認識猶太派(三)──猶太派關於人死後之觀念的錯謬
【猶太派對人死後之觀念的錯謬】我們接來看，猶太派的人對人死後的看法，也可以說對刑罰的態度如何。在這件事上，猶太派的人犯了二點嚴重的錯誤。首先，他們相信人死是睡了，就是靈、魂、體都睡了，再也沒有感覺。第二，他們說，人復活後沒有永遠的刑罰。他們相信人死了，身體、靈與魂全都消滅了。請你記得，當他們遇到你們時，他們就會對你們說這些，因為這些乃是他們基本的道理。
【對猶太派關於人死後之觀念錯謬的辯正】他們所謂靈魂都睡了，這樣的說法靠得住麼？我們要從聖經來找答案。聖經的確說人死時，是睡了，但那是指身體說的，不是指靈魂說的。猶太派把身體的睡變為靈魂的睡，根本是錯誤的。聖經上有許多的證明。第一，馬太福音二十七章五十二節說，「墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。」這裏明說已睡聖徒的身體多有起來的，所以睡了的是指身體，不是指靈魂說的。第二，約翰福音十一章十一節說，「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」這也是指身體說的。第三，使徒行傳七章五十九、六十節，司提反被人用石頭打時，「呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。」接就說，「說了這話，就睡了。」這裏司提反是身體被石頭打死，所以明顯的，「睡了」就是指身體死了。第四，哥林多前書七章三十九節說，「丈夫若死了，妻子就可以自由，」也是明明指身體睡了說的。第五，哥林多前書十一章三十節說，「在你們中間……睡的也不少。」保羅說在哥林多教會裏有軟弱的、患病的，這都是指身體說的；你不能說是指靈魂軟弱患病。叫以那睡了的，也當是指身體睡了的，絕不是指靈魂睡了。
第六，哥林多前書十五章六節，說到基督復活後顯給使徒看，「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在。」這裏說到五百位弟兄如今還在，是指看身體還在，所以「卻也有已經睡了的」。也定規是指身體，不是指靈魂。又十八節說，「就是在基督裏唾了的人也滅亡了。」甚麼是在基督裏睡了的人？十六至十七節說，「死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然。」所以十八節裏這睡了的人，是指身體的睡了。這樣，二十節說基督已經復活，成了初熟的果子，乃是指身體從死裏復活，不是指靈的復活。所以，當主復活後，故意叫多馬看，意思是「我有身體，你可摸我，」。祂要多馬摸祂復活的身體。祂復活的身體成了初熟的果子。先熟的物如何，後熟的也是如同。祂復活的是身體，其餘睡了之人復活的，也照樣是身體。我們這些信祂的人，復活時與主一樣，睡也是與主一樣。所以，沒有靈的睡，只有身體的睡。
主自己說的話，也與猶太派的人的說法合不起來。譬如財主和拉撒路的故事。路加福音十六章十九至二十三節說，「有一個財主，……天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路。……後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦。」拉撒路和財主，這二個人都死了，但他們的靈魂都沒有死，沒有睡。這裏說財主死了，埋葬了，必定是非常熱鬧的埋葬，但他死後卻在陰間裏受苦。拉撒路也死了，但拉撒路死後在亞伯拉罕的懷裏。這故事若站得住，猶太派的人所說的就站不住。我們讀經要有一個學習，要注意聖經在那裏說甚麼。我們怎麼信，自然也就怎麼傳。有人能在這裏讀出靈魂睡覺了；有人能說，沒有信主的人死後靈魂受苦，但我這信主的人死後靈魂要受安慰。他們定然要拿一段不明白的聖經來強解，實在是他們自己有了成見，喜歡說靈魂睡覺。但這裏明說，那財主就是不能睡，他是在陰間受苫。所以，人想要將罪的感覺除掉，是愚昧的事。
猶太派的人對這個故事有二個意見：首先，他們說這是主的一個比方。我們知道在路加福音十五章和十八章裏，主的確有用比方，但當祂用比喻時，都是明白的說祂要用比喻。然而，主在路加福音十六章這裏沒有說祂用比方。其次，他們說這只是一個故事。但主在此所說復活的人，知道靈魂有知覺。其憑據如下：第一，主甚至連人的名字都寫出來了。拉撒路這名擺上去是故事，其實是事實，裏面有亞伯拉罕、摩西、拉撒路，這些都是實實在在的人。第二，主說這故事時，是說得相當的詳細：人活時如何，狗如何，瘡如何；財主死後如何受苦，請拉撒路如何去告訴他的弟兄等。這些表面是故事，但卻是神的教訓。如果只是故事，怎會說到死後有知覺，有受苦的知覺，有得安慰的知覺。並且，主在這裏也給我們看見死後的情形。若是比方，最多是引個簡單的故事來作比方，如同引某弟兄悔改的故事作比方一樣。並且比方也總得有可比方的。如果死了真的沒有感覺，主作這比方就沒有甚麼用處了。財主死了若有感覺，這故事就不能作比方了。猶太派真是大膽，他們的說法完全是猶太派的錯誤思想。這些人離主的話太遠了，他們只要守他們自己的話，根本就不管經文如何說。
保羅在哥林多後書五章八節說，「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」他在腓立比書一章二十三節也說，「我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。」就是猶太派的朋友也要說，主是復活了，我的靈魂若睡了，如何能與祂同住，如何能與祂同在？若人死後沒有感覺，這同住與同在又如何能成就呢？保羅說，與基督同在，是好得無比的。若沒有感覺，就不能殉道。司提反說，「主耶穌接收我的靈魂。」聖經中說死後有感覺，死後是好得無比，意思是死後比人在地上活時感覺更多。所以人死後，必是有感覺的。如果不信的人死了，不需受苦，那就要減少福音的力量了。我們乃是相信主死了，復活了，而那些不信、沒有得救的人，卻都要滅亡了。主說，在陰間那裏蟲是不死的，火是不滅的。不信的人的刑罰是永遠的，不然又何必有不死的蟲、不滅的火呢？啟示錄二十章說，刑罰是永遠的。許多人被扔在硫磺火湖裏。有火從天降下，燒滅了瑪各、歌革的人，他們要在火湖裏晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
啟示錄二十章十四節也說，「死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。」硫磺火湖是第二次的死，我們要看見這火湖存留有多久。新耶路撒冷城是永遠的，就火湖也是永遠的。猶太派的人就說，「永遠」這二字是指一時代一時代說的。然而在原文裏，這「永遠」是指世代乘上世代說的，並沒有說幾個時代；乃是眾世代乘眾世代，永無完畢。永生與永死，都是眾世代乘眾世代的；神也是眾世代乘眾世代的。猶太派的人還要辯說，「永遠」二字用在不同地方，關係就不同。好比用在蚱蜢身上就不同了，牠的永遠只有三個月；人滅亡的永遠也是不長的。然而，我們怎能知道罪人的永遠如同蚱蜢一樣短促呢？如果罪人的苦難是短促的，刑罰不是永遠的，主就不必死了。只因為苦難是長久的，刑罰是永遠的，所以才有拯救。可見猶太派的人的說法真是狡辯。
【關於猶太派總結的話】總括來說，在猶太派的人中間有三個基本上錯誤的教訓：第一，關於律法；第二，關於主的救贖；第三，對人死後得救的看法。他們今天的難處有幾點。第一，根據他們一八八七年的統計，已有二十六萬人信主得救，到今天那定規是百萬人以上，但他們說，照聖經的說法，得勝上天堂的只有十四萬四千人，所以他們說不能再傳福音了，再傳福音恐怕把自己擠出去了。第二，他們說，凡守禮拜日為安息日的，都是受獸印記的人。第三，他們更說，不是有七年的大災難，乃是一年七災。你聽，這真是荒謬。第四，他們有人甚至說，他就是吹第三號的天使。你就看見，猶太派這一個制度是亂的。他們乃是藉更正教的死亡，來得到勢力。他們一面在禮拜堂內掛上十條誡，作為他們的佈景；一面，卻又不肯讀經。如果他們願意讀經的話，你拿出來的經節，他們沒有人會懂，因他們受過訓練，只會引許多互不相關的經節來狡辯。所以你與他們談話時，自己裏面要明白，不可跟他們走。最好初信的人不與他們接觸。我們若是拒絕他們，他們就不會再來。
他們與啟示錄二、三章裏的猶太人有同樣的原則。安息日會的人也算是猶太派的人。你要安息日會的人得救，是非常難的。越是出於鬼的人，越不容易信主。我們若是與印度教的人同在一處，就會感覺不舒服，就如甘地，他講愛的真理，但那不能叫他得救，那不是基督的愛。你聽他說，就不覺得舒服。我們和猶太派的人在一起，更是難過。因為他們的東西離真理實在太遠。所以，我們應當保守弟兄姊妹，不叫他們落在那些黑暗裏面，那些說法都是相當危險的。我們對初信的人只要提一提就夠了，至於那些異端邪說之人的名字就不必提了。我們知道危險是多麼大，但初信的人還不知道，所以我們要幫助他們不去接觸，好免去難處。
在一百多年前，弟兄會興起，他們推翻了猶太派的道理，對更正教的打擊也很大。弟兄會的人是最會解聖經的，也懂得主再來的事。今天我們對猶太派的態度，乃是盡力的不去摸他們。更正教忘了聖經裏的一件東西，就是主的再來，猶太派就拿這點出來擾亂教會。在弟兄會裏，單是但以理書九章，對主再來，就有十六種說法，都是靠得住的。但猶太派的人對於但以理書、啟示錄都是亂講的。其實，這二卷書不是很難讀的。如果弟兄被猶太派的人吸引去，這是你們的錯。他們的宣傳完全靠二件事：第一，更正教不讀經；第二，主再來的事。我們要幫助初信的人清楚認識猶太派是如何的錯誤，好叫他們能防備猶太派錯誤的道理。―― 倪柝聲《儆醒謹守》