三 聖靈的位格
聖靈是否一個有位格的個體，表面看來是一個無關痛癢的問題，反正一個人的得救與否，是在乎他是否承認自己是罪人，是否相信耶穌基督是他唯一的救主。至於他是否相信聖靈是有位格的，絲毫不會影響他的救恩。但事實顯示，曆世歷代以來，聖靈的位元格，乃是分辨正統與異端的其中一項最重要分水嶺。自古至今的異端、新派，都反對聖靈乃是有位格的神者。這些異端包括了：
1.撒伯流（Sabellius）：聖父、聖子、聖靈只不過是三個不同的名稱而已，並非三個不同的位格。
2.亞流（Arius）：聖靈只不過是基督所造的第一位被造物，並非一位有位格的神。
3.蘇西尼（Socinius）：聖靈只不過是從神散發出來的能力而已。
4.士來馬赫（Schleirmacher）：聖靈不是一位格，甚至神也不是一位格，只是一種經驗而已。
5.新神學家、新正統主義者皆否認聖靈的位格。
6.耶和華見證人：聖靈只是一種能力而已。
7.摩門教：聖父及聖子均有骨有肉，好象我們一樣，但聖靈卻不是有骨有肉的物質。他們又說，只有物質纔可能存在。
8.基督科學會：神只不過是一個人的精神（mind）而已。
從歷史事實看來，沒有任何異端、新派（不信派）承認聖靈為一位有位格的真神。為什麼？原來基本問題，是他們否認聖經乃絕對無誤之權威，他們所根據的並非神的啟示，而是自己的“理性”或科學。這種態度根本就是不信，不以神為神。
1 何謂位格（Person）？
所謂“位格”，並非指好象人一樣的血肉之軀。若以這樣的定義為准，則神也不是一個有位格的個體了，因聖經清楚宣告：“神是個靈”（約四24）。
位格也不是“面具”或“角色”的意思。（注1） 因為聖經多處記載到聖父、聖子、聖靈三個位格是同時出現，同時存在的：
1.以賽亞書四十八章16節記著：“主耶和華差遣我（彌賽亞＝主基督＝聖子）和他的靈（聖靈）來”。差遣者是聖父耶和華，受差者乃聖子和聖靈。三個位格是十分明顯地存在。若我們以“位格”為“角色”或“面具”，豈不是聖父自己差自己，“父的面具”差“子的面具”及“聖靈的面具”？這是沒有意義的。
2.以賽亞書六十三章7至10節亦清楚地介紹“我”（彌賽亞＝聖子耶穌）、耶和華（聖父）及聖靈。又說以色列人悖逆主，使他的聖靈擔憂。聖靈乃一個獨立的位格，在這裏明顯可見。
3.以賽亞書六章3節三次題及“聖哉”，民數記六章24至27節三次題及“耶和華”，亦暗示神本身乃有三個位格。（注2）
4.馬太福音三章16至17節題及主耶穌受洗時，三個位格顯然是同時存在。聖子受洗時，聖父在天上說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”聖靈則仿佛鴿子般降在聖子身上。這是最清楚不過的。
5.門徒替人施洗及祝福時，均要奉聖父、聖子、聖靈的名進行（太二十八19；林後十三14）。（注3）
6.主耶穌在地上時，屢次向父祈求、禱告，若他與父乃同一位格，只是角色不同，豈不是他自己向自己禱告嗎？
7.若神的位格只有一個，當主耶穌被釘死時，神豈不也被釘死了？若聖父、聖子、聖靈只是三個名稱，三個不同的角色，則那位格死了以後，三個角色豈不也完全消失了？舉例說，筆者身兼三個角色，對妻子而言，他是丈夫；對子女而言，他是父親；對教會弟兄姐妹而言，他是牧師。筆者死後，三個角色也不會存在了，但神是這樣的嗎？
若“位格”並非指“角色”，也不是可辨認的物質之形體，究竟“位格”是什麼意思？據孫德生（J.
Oswald Sanders）、來利（Charles
C. Ryrie）及華富爾得（John
F. Walvoord）等保守的神學家的意見，我們對“位格”之定義，必須同時可以應用于父神及主基督道成肉身前或後。我們說父神及主基督乃是有獨立位格的神，原因何在？因這三位一體真神中，每一位格均是明顯可分辨的，是獨立的位格。“位格”包括了下列一些基本要素：
1. 理智與思想
2. 情感與反應
3. 意志與決定
4. 行動
或許有人會問，為什麼我們要接納以上的定義？理由是，我們若不以上述的定義為准，我們不但要否定聖靈的位格，同時也要否定神的位格。因為神本身就是靈，並非物質，肉眼也不能見。我們若不以聖靈為有位格，必然也不以神為有位格的。這樣，我們根本就不是相信聖經所載的神了。
2 聖靈的智慧和理智證實他是有位格的
1.哥林多前書二章10至13節清楚告訴我們：“聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”聖經沒有說聖靈令我們參透萬事，而是直接說他本身參透萬事，他甚至教導人以屬靈的話去解釋屬靈的事（林前二13）。他若沒有位格，豈能教導人，又怎能“參透萬事”呢？
2.聖靈是有思想的。羅馬書八章27節說：“監察人心的，曉得聖靈的意思。”（注4）以上這些特質，唯獨有生命、氣息及有獨立位格之個體纔可能擁有。若有人以聖靈為沒有位格，而只屬一種能力，則他不可能解釋以上經文及信徒在上述經文中的經歷。
3 聖靈的情感及反應證實他是有位格的
1.以弗所書四章30節勸導信徒“不要叫神的聖靈擔憂。”怎樣會令聖靈擔憂？當我們犯罪，悖逆不聽他的話，偏行己路的時候，我們就會令聖靈擔憂。為何聖靈會擔憂，會憂傷？（注5）因他是有位格的。若我們以聖靈為神的能力，這經文豈不是變成“不要叫‘神的能力’擔憂”？這是沒有意義的。
2.馬太福音十二章31節告訴我們褻瀆聖靈的總不得赦免。主耶穌這番話是針對當時的法利賽人而說的。主耶穌在他們面前行神跡、趕鬼，但這些深諳律法的法利賽人竟說他是靠鬼王趕鬼。他們明知自己的解釋不合理，不合邏輯，也明知客觀的事實均指出耶穌是基督，是從神來的，他們卻仍固執，自以為是，這就是褻瀆聖靈了。同樣，人若深諳神的話，但仍硬心不信，雖然明知各方面的事實，卻仍不肯相信，叫他悔改是十分困難的。
3.使徒行傳五章3節指出亞拿尼亞夫婦“欺哄”（欺騙）聖靈。若聖靈沒有位格，沒有反應，沒有情感，他豈會被“欺哄”？
4.帖撒羅尼迦前書五章19節亦勸告門徒“不要消滅聖靈的感動”。若他不是有情感、有反應、有位格的神，他豈能“感動”人？
5.使徒行傳十章19至21節記載彼得服從聖靈的命令，下去見哥尼流所差來的人。試想，若聖靈不是有位格，他豈會命令人，又怎能使人服從呢？
6.使徒行傳七章51節指出猶太人“抗拒聖靈”；他被抗拒，證明了他是有位格的。
7.希伯來書十章29節說明：“侮辱施恩的聖靈的人”應該受到更嚴厲的刑罰。（注6）
從以上經文看來，聖靈具備了唯獨有位格者才有的情感、反應，可見聖靈乃是具備獨特位格的神。
4 聖靈的行動及工作證實他是有位格的
下列的行動及工作是唯獨具位格的聖靈纔能有的，這些行動和工作包括：
1.他要引導門徒明白一切的真理（約十六12－15）。
2.在門徒生活中引導他們（羅八14）。
3.他要“隨己意”將恩賜分給各人（林前十二11）。
4.他頒佈命令給神的僕人及宣教士，指引他們作宣教的工作（徒八26、29，十六6）。
5.他要指教門徒，並要叫他們想起主對他們說的一切話（約十四26）。
6.他要為主基督作見證（約十五26），並見證門徒乃是神的兒女（羅八16）。
7.他使人信服，叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己（約十六7－8）。
8.他能行神跡，將腓利提去（徒八39）。
9.他呼召門徒作特別的事工（徒十三2）。
10.他差派門徒作宣教士或作其他特別工作（徒十三4）。
11.他會替門徒“用說不出來的歎息禱告”（羅八26）。
5 聖靈接受敬拜證實他是有位格的
1.主基督升天前頒下大使命，清楚地吩咐門徒“要去，使萬民作我的門徒”，且要“奉父、子、聖靈的名，給他們施洗”（太二十八19），若聖靈不是有位格的，這使命便變得毫無意義了。我們要奉聖靈的名給門徒施洗，表明我們對聖靈的敬拜。若聖靈不是有位格的，他豈能接受我們敬拜呢？
2.在使徒給信徒的祝福中，亦清楚顯示聖靈乃是有位元格的。哥林多後書十三章14節說：“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在！”這祝福的內容也是對三位一體的真神表示敬拜。
從以上施洗時的禱告及祝福內容中，我們不但看到聖靈是有位格的，而且可以知道，根據神的啟示，聖父、聖子及聖靈享有同等榮耀及地位；所以，三位格亦受到同等的敬拜。
6 聖靈與信徒之關係證實他是有位格的
1.使徒行傳十五章28節記載“聖靈和我們（使徒），定意不將別的重擔放在你們（外邦信徒）身上”。這經文清楚表示：聖靈和我們一樣，是有位格、性格的，否則不可能作決定。
2.下列經文清楚指出聖靈不是能力而已：
a.路加福音四章14節指出“耶穌滿有聖靈的能力”，而不是說“耶穌滿有聖靈，即等於能力。”（參羅十五13）。
b.使徒行傳十章38節說：“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。”清楚表明聖靈和能力乃是不同的（參林前二4）。
以上經文顯示，能力來自聖靈，但絕不能說，能力即聖靈。
7 下列邏輯顯示聖靈乃是有位元格的
1.聖父及主基督所享有的所有屬性，聖靈均同樣具備。那些屬性正是聖靈位格有力的明證。因為沒有位格的能力絕不可能被形容為具有“永恆”、“全能”、“無所不知”、“無所不在”、“良善”（完全）、“聖潔”、“真實”、“慈愛”……等屬性。（注7）
2.聖父及主基督所作的一切工作，聖靈亦有分參與。（注8）
3.用於聖父及主基督身上之名號亦會應用於聖靈身上。
8 從約翰福音十四至十六章看聖靈的位格
對聖靈之位格描寫得最清楚的，要算是約翰福音十四至十六章有關主基督分離禱告的內容了。
I約翰福音十四至十六章的文法告訴我們聖靈乃是有位格的
a.他被稱為Paracletos（中譯為“訓慰師”、“保惠師”、“顧問”、“中保”、“辯護者”等等）（約十四16、26，十五26，十六7）。
在約翰一書二章1節中，Paracletos用於主基督身上，（中譯為“中保”），明顯指出聖靈乃是有位格的。
按希臘文原意para有“旁邊”的意思，cletos則從Kaleo一字而來，有“呼召”、“邀請”等意思。所以paracletos乃是指一位被人邀請到他旁邊去幫助、安慰、侍候、輔導他的人。故此，這人絕不可能是沒有位格的。
b.雖然“靈”一字在希臘文中（pneuma）乃是中性（neuter）名詞，然而，聖經卻用男性的“他”（希臘文為ekeinos），而不是用中性的“它”（希臘文為ekeino）去形容。為什麼？聖經的文法有錯誤嗎？但為何只在聖靈的位格上是這樣？而且自始至終都用ekeinos？聖經顯然是要指出聖靈並非能力而已，他乃是有位格的神（參約十六13、14）。
c.約翰福音十四章16節記載主基督的一番話：“我要求父，他將賜給你們‘另外一位保惠師’，叫他永遠與你們同在。”（注9）聖經把聖靈稱作“另外一位保惠師”，暗示他乃象“中保”、“保惠師”──耶穌一樣性質。當然，他必定有位格，如同主基督一樣。
d.約翰福音十四章17節稱聖靈為“真理的（真實的）聖靈”（the
spirit of Truth），這稱號只用於神身上。明顯，聖靈必定是有位格的、否則不可能有此稱號。
II 聖靈的工作及使命清楚顯出聖靈是有位格的
a.他要將一切的事指教門徒（約十四26）。
b.他要叫他們想起主對他們所說的一切話（約十四26）。
c.他要為主作見證（約十五26）。
d.他要令世人知道罪、知道義及審判，自己責備自己（約十六8－11）。
e.他要引導門徒明白真理（約十六13）。
f.他要把將來的事告訴門徒（約十六13）。
g.他要榮耀主基督（約十六14）。
結論
從聖經的啟示及門徒的經歷來看，聖靈擁有完全的位格，如同聖父與主基督一樣。可惜，在普遍信徒的表現中，我們很少欣賞到聖靈乃是一位有位格的神，我們很少注意他的同在、他的反應和他對我們的引導。
究竟信徒應如何欣賞、敬拜這位有位格的神？怎樣用實際行動肯定他乃是有位格的？
1.在我們的敬拜中，同時向具有三位格而獨一的真神叩拜、頌贊，（見附於本課後圖解）多默想他。
2.多求聖靈充滿自己。
3.讀經之光，求聖靈引導自己明白。
4.聖靈在我內心，感動我要作某些回應，或對人有某些行動時，不要把這感動當作是“心理作用”。我們要敏銳於他的感動（注10）（帖前五19；徒十19－21，七51）。
5.不要叫他擔憂，即不要自陷於試探中（弗四30）。
6.順服他的帶領，並欣賞到帶領著自己的乃是聖靈，也是神。
另一方面，我們必須謹慎，若聖靈不是一位有位格的神，我們根本沒有可能與他建立愈來愈密切的關係，更不可能對他的引導、感動、帶領和提醒愈來愈敏銳。若我們不信神是有位格的，我們甚至不可能與神建立密切的關係，因為自主基督升天以後，信徒便沒法面對面地見到他。但神如何保證信徒可以經歷他，並與他建立更密切的關係呢？他應許差遣這位保惠師、安慰師、中保、顧問、輔導和老師的聖靈來到這世界代表他，如主基督代表神一樣。若他不是有位格的，我們從何與“坐在天上的父神及主基督”建立愈來愈密切的關係呢？
參考書目
1.周聯華：《如此我信》，基督教文藝出版社，1972。
2.周聯華：《平信徒神學初階》，1984。
3.蘇穎智：《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，1987。
4.Charles C. Ryrie, The Holy Spirit,
Moody Press, 1965。
5.J.O.S. Wald Sanders, The Holy Spirit and
His Gifts, Zondervan, 1940。
注釋
1.有人以為‘Person’一字來自拉丁文的‘Persona’，又謂其原意乃以前人演戲時所戴之面具，有人甚至以此建立教義，謂神只有一位，只是曾以三個不同面具（或角色）向人顯現而已。其實，‘Person’一字並不能表達聖經對神位格之描寫。參周聯華：《如此我信》，頁121－134，或《平信徒神學初階》，頁64－66。
2.詳細論述請參拙著《聖經對三位一體之啟示》，種子出版社，小冊子，頁17－18。
3.在原文中，父（tou
Patros）子（tou huiou）及聖靈（tou hagiou pneumatos）之前均有指定冠詞（definite
article），表示三者乃獨立位格。但只有一個名（onama），“三位一體”觀念甚清楚。
4.這是筆者按原文譯法。按照希臘文phren的用法，這字可譯為“意見”（徒二十八22）；“心志（思想）”（林前十四20）；“意念”（腓一7）；“心”（腓四10）等。英文可譯作“mind”，“thinking”，“view”，“intellect”，“opinion”等。
5.這是新譯本對弗四30的譯法。
6.見新譯本來十29。
7.參拙著《聖經對三位一體的啟示》，種子出版社，小冊子，頁30－31。
8.同上書，頁38－39。
9.和合本譯作“父就‘另外賜給你們一位保惠師’”。
10.信徒應如何分辨“良知”告訴我們的“心理作用”與“聖靈的提醒”？我們可以問自己兩個問題：（1）未信主前我的良知是否如此？還是信了以後才有？二者的標準是不同的。（2）這感動或提醒是否符合聖經？聖靈的感動與一般世俗的想法是不同的。
── 蘇穎智《認識聖靈》