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中國異端問題之研究──肉身成道派

　肉身成道派雖然只是地區性的異端組織，但他們所產生的信仰問題卻具有代表性。廣大的中國大陸農村教會有70%以上的信徒都直接或間接受三元論人觀的影響，故此，研究肉身成道派的個案，對於瞭解其他地區異端的產生有一定的參考價值。盼望這個案分析的結果，能夠成為大陸異端研究的範例（paradigm）之一。
　　一般的異端研究多從教義入手，但異端的形成涉及多方因素，必須從歷史、文化、心理、社會、政治、組織管理、神學和教牧輔導等角度進行探討。以下我們通過訪問記錄，敘述肉身成道派的歷史源起與發展；藉著對原始文件的分析，陳述其主要信仰內容及提出批判；統合各方資料推測其形成的過程；最後，提出防備異端產生的建議及如何幫助輔導已陷入其中的人。

一、歷史源起與發展

　　肉身成道派的創始人毛世貞（譯音）是瀋陽人，信主多年，剛開始在長老會谷耀祖（譯音）牧師那裏聚會，1980年代自己就希望尋找一條出路。早期在教會和別人交通信仰時還沒有太大的偏差，但到1994年左右卻提出了個人的看法：現在不是「傳」也不是「說」的時候，乃是「行」的時候。他對自己要求十分嚴格，認為他離神最近，是神的兒子，是肉身成道。他要挖「三自」的根，也要閉男人的口，閉女人的口，只有他能解聖經的靈意，傳講靈化方舟、靈化迦南、靈化伊甸。把聖餐、洗禮都廢掉，認為做禮拜也不可形式化，只要坐下，禱告不用很長的話，受聖靈感動一句就夠了。活動範圍涉及山東省、遼寧省、吉林省，其中包括瀋陽、丹東、海城、鳳城、長春、天崗、蛟河等城市。他在天崗買了一塊地，在那裏蓋房子，又種莊稼供應跟隨者。後來（推算約是1996年的時候）他說道已講完了，要回天家，預言自己死後三天復活。他死後屍體放屋子裏，只有接班人李強（譯音）能進去，但三天後沒有復活，又改傳三年。到了第二年，屍體被公安發現，卻沒有腐爛（據說公安曾把他手指割下化驗瞭解原因），後被火化，骨灰仍放在天崗，因他曾預言神在此降臨。
　　接班人李強是山東人，自稱是神的代表，是「末後的亞當」，另外有一位曾經離婚，約四十多歲長春市的婦女當「末後的夏娃」，傳說在聚會中脫光衣服供人觀賞。肉身成道派現在有三位核心同工已經離開，回轉歸正，他們表示在該派的聚會講道，每次要有「鬼的表演」才算屬靈，要有「鬼為神作見證」，信徒在聚會時都被鬼附，就得趕鬼。邪靈的活動十分明顯。

二、信仰內容的陳述

　要瞭解肉身成道派的信仰內容，我們可以分析毛氏創作的《默示靈歌》詩集和他與同工交通的信件，又稱《路條》。有系統的信仰陳述可在《路條》122-127頁找到，以救恩論為核心，分為以下六點：

神人原始關係：人是神所創造的，神與人是父子關係，正如路加福音3章38節說亞當是神的兒子，但是神人之間卻因為罪的緣故而隔絕。
消極的世界觀：世界是羈押人類靈魂的一座巨大監獄，全人類都伏在撒旦的權勢下，撒旦弄瞎了人的心眼，使人滿心罪惡。因此，人與人之間的關係也變為在罪惡中的交往。這種對於世界的極其負面的觀點影響了信徒的社會關係，甚至家庭關係，這些都被認為是囚禁每一個人的「生活的牢房」。
對罪惡的理解：人類所有的罪都是從亞當開始，他背叛了「神道之約」，因而罪與死亡進入世界，使世人有了惡的習性和本能，構成人罪惡行為。其它的罪都只是惡　的具體表現而已。因此，背約的罪成為「唯一所犯的罪」（可能指人類罪惡的唯一根源，類似「原罪」的觀念）。
因信稱義救恩：人若要得著基督的拯救，必須通過信而稱義的方法，所謂「信」就是從此順服神的一種誠實和心靈的表白。信是稱義的唯一管道。
得救成聖過程：中保耶穌把罪人從「牢門」救出，然後才能以真道帶進重生的「義門」。這個過程可以分為「改」和「變」兩個部分。「改」所指是耶穌第一個身份以　神新約中保的名義，進入世界的監牢，拯救背約的罪人，體現罪人「因信稱義」；「變」是指耶穌的第二個身份，是以神新約真道的名義，敞開生命的義門，重生稱義的義人，見證義人「必因信得生」。經過如此改變的人，就好像從「惡狼」變成為「羔羊」一般，或者說是從第一個亞當變成第二個亞當（這應該是所謂「肉身成道」的意思）。
對教條的批判：對於教條十分反對，認為人從始至終都要以信為基礎，是本於信以致於信，極力批判以守教條來代替信心，以為守教條的人是虛假的，像披著羊皮的狼一樣，以外表的善遮掩內在的惡。

三、關鍵性的錯謬

　　我們若單從以上六點來評估肉身成道派的信仰，頂多只能說他們是一個極端，還難以定他們為異端。不但如此，雖然義理粗糙，但是起碼有救恩論的雛形：人神關係破裂的原因，現存世界的屬靈光景，人罪性的解釋，因信稱義的道理，成聖的觀念，對行為主義的批判。這可能跟毛氏曾經在長老會聚會，曾接觸正統的神學思想有關。肉身成道派最明顯的問題是出於認為肉身可以成為道，或說人通過某種的屬靈操練方法可以成為神，而成道之後要再進入世界。這可以對照民間佛教思想中，（通過修練）「人人皆可成佛」，以及「輪迴」的觀念，二者頗有類似之處。那莫非是傳統的民間信仰為裏子，加上了基督教的包裝？── 李錦綸