基督的身體
讀經：
以弗所書一章二十三節：『教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』
五章二十九至三十節：『從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣；因我們是祂身上的肢體。』
創世記二章二十一至二十四節：『耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』
哥林多前書十二章十二至三十節：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；牠不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；牠也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美；我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體；免得身上分門別類；總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？』
羅馬書十二章四至八節：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。』
以弗所書四章十一至十三節：『祂所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』
哥林多前書十章十六至十七節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。』
壹 教會是出於基督的
創世記二章給我們看見，神從亞當身上取下一條肋骨來造成夏娃。這是豫表教會與基督的關係：夏娃是從亞當出來的，教會是從基督出來的。神如何從亞當身上造出夏娃來，照樣神也從基督身上造出教會來。神不只將基督的恩典、能力、性情給我們，祂並且將基督的身體給了我們。神將祂的骨、祂的肉、祂的自己給了我們，像神將亞當的骨給了夏娃一樣。所以甚麼是教會呢？教會就是從基督出來的那一個。聖經裡給我們看見，基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。以個人來說，每一個基督徒都是基督身上的肢體，都是從基督出來的。
我們要特別注意一件事，就是基督的身體是在地上的，卻不是屬地的；是屬天的，卻是在地上的。當掃羅逼迫教會的時候，主耶穌在他往大馬色的路上問他說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）主在這裡所說的話是相當奇妙，主不說『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的門徒』，而說『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我』。主不是說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的教會，』而是說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我。』這就是要給掃羅看見，教會與基督是合而為一的。教會與基督合一到一個地步，人逼迫教會就是逼迫主。這也給我們看見，基督的身體是在地上的，因為如果是在天上的話，那是逼迫不到的。基督的身體是在地上，所以掃羅能彀逼迫得到；基督的身體就是在地上的教會，所以掃羅逼迫教會就是逼迫主自己。有許多人說，基督的身體的彰顯是在天上的事，要等到有一天到了天上，纔能有身體的彰顯。如果真是這樣的話，那麼掃羅逼迫教會就不能說是逼迫主了。可是事實上，掃羅逼迫教會，主說就是逼迫祂。所以，彰顯基督的身體是在地上，不是在天上。教會作基督的身體，乃是在地上的事。我們在地上的時候就得彰顯基督的身體。頭雖然是在天上，可是身體與頭是合一的，地上的身體與天上的頭是合一的。逼迫身體就是逼迫頭，逼迫教會就是逼迫主。在這裡面是完全合而為一的，是沒有方法分開的。
也許有人會問：『在掃羅的時候，基督的身體怎能在地上彰顯呢？從那時候到今天，已經有一千九百多年了，世界上年年有許多人得救，有許多人加到基督的身體裡去，今後還有許多人要加進去，教會怎能在那個時候就作基督的身體呢？』對於這一個問題，在前一個世紀有一位弟兄說得很好，他說教會好像一隻鳥，牠剛從蛋裡孵出來的時候，雖然羽毛還沒有長好，但是我們已經可以說牠是一隻鳥了，等到牠長大起來以後，我們仍舊說牠是一隻鳥。羽毛不是從外面插進去的，羽毛乃是從裡面慢慢的長出來的。所有的長大成形，都是從裡面出來的。教會在地上也是如此。雖然掃羅逼迫教會是在教會剛起頭的時候，但是那時候的教會已經是基督的身體了。到了今天，也沒有把另外的東西插進去，不過是比從前長大一些罷了。
教會在地上，雖然到今天為止，人數還是差得多，但是裡面卻是完全的。教會的長大，是從裡面長出來的，是從基督裡面長出來的。今天在地上的教會，就是基督的身體。從外表看來，好像是得救的人加入教會，但是從屬靈的實際來說，不是人來加入教會，乃是基督的身體從裡面生長，是出乎元首的一直生長。所以教會不是別的，教會乃是從主身體上出來而住在地上的。教會是從天上的元首出來的，是住在地上，同時又是一個身體，是與元首合一的。
我們在神的面前必須清楚甚麼是教會。教會是基督的身體，所以如果比基督的身體小的，就不彀作為設立教會的根據。我們不能因注重某一個道理而設立教會，我們不能因注重某一種制度而設立教會，我們不能因注重某一種儀式而設立教會，我們也不能根據首創人或起源地的名字而設立教會，因為這些根據都比基督的身體小。我們如果在一個地方要設立教會，就得學習站在身體的地位上，歡迎接納所有在基督身體裡有交通的肢體。凡在基督身體裡的人，屬乎這一個身體的人，都是在教會裡的弟兄姊妹。如果是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數不多，也就有根據可以設立教會；如果不是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數很多，也沒有根據可以設立教會。
在一個地方，有了這樣以基督的身體為根據的教會之後，就不可因著有幾個弟兄有道理、看法、意見的不同，而分出去另外設立教會。因為教會的根據是基督的身體，如果是為著要維持某一個道理而去設立教會，那就不彀作根據。如果原有的『教會』不是根據基督的身體，那當然可以出去根據基督的身體設立教會；可是，如果原有的教會已經是根據基督的身體的教會，我們就非與他們交通不可，我們不可出去另外設立『教會』。
一個地方的教會應包括當地所有神的兒女。教會是以基督的身體為單位的。弟兄姊妹自己不來，那是他們的事；但是，在教會這一邊總應該沒有在身體之外的條件，只有身體是設立教會的惟一條件。教會不能比基督的身體小。換句話說，凡是屬乎基督的，都應該在教會裡；凡是在基督身體裡的，都不可以拒絕。
可是，如果把不是身體裡的人也接納進去，把不信的人也吸收進去，那是越過了基督的身體，就不是基督的教會，而是一個混雜的團體。總之，搆不上基督的身體的，或者越過基督的身體的，都不能說是教會。
貳 教會是合一於聖靈的
林前十二章十二至十三節：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。』
我們已經認識了教會乃是出於基督的，現在要來看教會是合一於聖靈的。
教會出於基督，這是說到來源的問題。每一個基督徒，都有新的生命。一個基督的生命，化成了千萬個基督徒。約翰十二章給我們看見，一粒麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來。（24。）這些結出來的子粒，都有原來那粒麥子的成分；一粒化成許多粒，許多粒都是出於那一粒。那麼，這許多有同一生命的基督徒，怎樣合成一個基督的身體呢？這是靠聖靈的工作。從一位基督化成千萬的基督徒，聖靈又將千萬的基督徒都浸在一起，使他們成為一個身體，這是林前十二章十二至十三節所說的基本教訓。身體是一個，卻分成許多肢體；這許多肢體，怎樣能合成一個身體呢？『都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』換句話說，這一個身體是浸成功的。藉著聖靈的浸，就把這許多的基督徒浸成一個身體。說個比方：我們每一個基督徒都像從磐石裡打出來的石頭，聖靈好像水泥，把我們這許多石頭浸在一起，合成一塊。
所以，基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出於基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裡，充滿了聖靈，讓聖靈把神的眾兒女浸在一起，纔能浸成一個身體。這就是行傳二章所記的五旬節那件事。許多人從主那裡接受了生命，成了許多肢體；主又把這許多肢體浸在聖靈裡，浸成一個身體。凡認識主的人，凡認識聖靈的人，就認識這一個身體。人的身體上有許多肢體，可是頭藉著神經能管理這許多肢體；照樣，教會的元首，也藉著聖靈把許多肢體合成一個身體。
教會是出於基督，是在聖靈裡合成一個身體，因此，基督徒的交通，基督徒來往的根據，就應當是在基督身體的地位上。我們彼此之間沒有其他的關係，我們不是一同作猶太人，我們也不是一同作希利尼人。我們都是基督身體上的肢體，所以我們彼此來往。我們彼此來往是根據於身體。
在教會裡的交通，只有一個根據，就是我們都在身體裡作肢體。我們不能在其他的根據上有交通。在基督身體之外的任何其他的交通，都是分門別類。任何的交通，凡搆不上身體那麼大的，比身體小的，就不是身體的交通。並且，凡離開了基督身體的範圍而另外有一個範圍的，即使不直接反對這一個整體的範圍，但是這一個整體的範圍必定受這一個小的範圍的攔阻。小的範圍，總是阻礙整體的交通，這是一定的。我們不能接受任何與身體不一樣的交通。我們所要保守的，是基督徒的交通，而不是比基督的身體小的交通。
參 身體的事奉
林前十二章十四至二十一節：『身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；牠不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；牠也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。』二十八至三十節：『神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的麼？』
基督的身體上有許多肢體，聖靈按著身體的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職事。主給他們有各種各樣不同的恩賜和職事，乃是為了供應整個身體的需要。主自己知道，祂不會給一個身體都是眼睛，祂不會給一個身體都是耳朵。主要給肢體有各種不同的恩賜和職事，來供應整個的身體。人的身體，如何需要許多的肢體，教會也如何需要許多不同的恩賜和職事，為著屬靈的事奉。有的是話語的事奉，有的是行異能，有的是得恩賜醫病，有的是幫助人，有的是說方言，有的是繙方言等等。所以，教會必須給所有的弟兄姊妹都有機會來事奉。所有的肢體，連不俊美的也在內，都有屬靈職事上的用處。身體上不可能有許多肢體是沒有用處的。每一個弟兄姊妹在身體上都是肢體，每一個肢體都有他的用處，每一個肢體都該有他的事奉。你如果是一個基督徒，你就是基督身體裡面的一個肢體；你是身體裡面的一個肢體，你就得在神面前有你的事奉。我們必須看重這一個普遍的事奉。我們每一個基督徒都應該有我們各人的事奉，我們非在神的面前好好的事奉不可。
所以，在教會裡所有作肢體的人，都應該有事奉，個個都要在那裡事奉，不該有包辦的制度。一個肢體，或者幾個肢體，不該代替所有的肢體來作事。凡沒有餘地給肢體事奉的，那一個制度必定不是身體的制度。在身體裡面，眼可以非常忙，口也可以非常忙，腳也可以非常忙，手也可以非常忙，彼此之間，一點不會牴觸。如果只有眼睛動，口、腳、手都不動，那就有毛病；如果眼睛動、口也動、腳也動、手也動，在一個身體裡能有配搭，這就是身體。如果有的人事奉，有的人不事奉，讓一個人或少數幾個人去事奉，那就不像基督的身體。這一個原則，我們必須認識清楚。
羅馬十二章四至八節：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。』
還有一件事，也是在身體裡特別要注意的，就是各人所蒙的恩典不一樣。因為各人所蒙的恩典不一樣，所以各人在神面前所得的恩賜也不一樣。前面所引的林前十二章，注重的乃是話語的職事和神奇的恩賜。這裡所引的羅馬十二章，除了有話語的職事以外，還有教會中服事的職事。有的人施捨，有的人治理，有的人憐憫人，這些都好像是利未人的工作－事務上的事奉。
在羅馬十二章給我們看見，每一個有恩賜的，不管是話語的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作：說豫言的人，就當說豫言；作執事的人，就當執事；作教導的人，就當教導；勸化的人，就當勸化；治理事的人，就當在教會裡殷勤的治理。換句話說，每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼；知道了，就當專一的去作。同時也不要越過自己所當作的事而去作別人分內的事。每一個肢體不佔去別的肢體的地位，每一個肢體也不丟掉他自己的地位，大家一同事奉，個個在那裡專一的作，就彰顯了基督的身體。
身體不能讓一個肢體失職。眼睛如果不看，全身就黑暗。腳如果不走路，全身就不能走。眼睛應當看，腳應當走。即使你從神那裡所得的恩賜是非常小的，也盼望你不把這一個恩賜藏起來。你所得著的恩賜，即使不過是一千銀子，（太二五14～30，）你也不可藏起來不用。不管所得著的是大的恩賜，或者是小的恩賜，是『五千』的也好，是『二千』的也好，是『一千』的也好，每一個人都應當把他所得的拿出來事奉。如果有人不專一的事奉，把他的『一千』埋起來，就使教會受虧損。一個身體上如果有幾個肢體不動，就使身體大大的受虧損。
在教會中，『有五千』那麼大的恩賜的人，是不常有的；可是，任何神的兒女即使是恩賜最小的，還有『一千』。凡有『一千』恩賜的人，如果都出來事奉，比只靠少數有『五千』恩賜的人的事奉有效得多。所以，如果有『一千』的人都出來事奉，教會必定興旺。凡有『一千』的人，都應當出來事奉。教會能否興旺，就看有『一千』恩賜的人是否都出來事奉。如果只有少數人在那裡忙碌工作，就不像教會。如果是全體弟兄姊妹都在那裡作，都在那裡忙，那就是教會在那裡事奉，那就是身體在那裡活動，而不是幾個肢體代替身體在那裡活動。盼望每一個有『一千』的人，都從地裡頭拿出『一千』來。但願有『銀子』的人都知道，手巾是擦汗用的，不是包銀子用的。（路十九20。）我們要學習按著我們所能作的去作，個個人都起來事奉神，沒有一個人把責任推到別人身上，這樣，就像教會。
肆 身體的建立
以弗所四章十一至十三節：『祂所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』
這裡所說的幾種不同的人與羅馬十二章所說的有一點不同，與林前十二章所說的也有一點不同。這幾種人，完全是話語的執事。神賜下這些話語的執事，目的是為甚麼呢？乃是為著建立基督的身體。話語的執事乃是特別能叫基督的身體得著建立的。所以，為了要基督的身體被建立，我們應當求神賜下話語的執事。
另一面，教會應該有機會讓初信的人顯明他是不是一個話語的執事。不要把神所賜下的恩賜堵住了，不給人機會顯出他是不是話語的執事。要基督的身體被建立，就得求神賜下話語的執事，也給人有機會顯明他是不是一個話語的執事。
伍 身體的見證
林前十章十六至十七節：『我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。』
教會是基督的身體，所以，教會在地上的工作，乃是要顯明這一個身體，並且要顯明這一個身體是合一的，顯明這一個身體是一個。教會不是要到了天上纔彰顯身體的合一，教會是要在地上就彰顯身體的合一。
『我們雖多，仍是一個餅。』在新約中，擘餅是一件非常重要的事。我們每逢主日擘餅記念主的時候，一面是表明主替我們擘開身體，另一面也表明這一個身體是合一的。擘開，是主在十字架上為著愛我們的緣故，把自己捨了；合一，是神的兒女在這裡合而為一。每一個主日，我們都到主的面前來，承認主的身體為我們擘開了，也承認神所有的兒女是合一的；一面是見證主替我們捨了身體，一面是見證教會就是基督的身體，身體乃是一個。我們雖多，仍是一個餅。我們是一個餅，一個身體，我們彰顯這一個合一。凡明白甚麼叫作基督的身體的人，每一個主日都要作這一個見證，每一個主日都要見證這餅是一個。在神面前，這一個餅是一切聚會的中心，神的兒女聚集在一起，就是為著擘餅交通。越認識基督的身體的人，就越明白應當藉著擘餅來作身體合一的見證。擘餅一面是記念主的死，另一面乃是彰顯身體的合一。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』我們要作出來給世人看，作出來給宇宙看，作出來給一切的活物看，教會是一個身體！
但願神恩待我們，使我們清楚知道，設立教會的根據是基督的身體。我們在身體裡是互相作肢體的，因著聖靈的浸，合成一個身體，所以我們的交通也只應該根據基督的身體。我們在身體裡，每一個肢體都有功用，每一個肢體都應該有事奉。我們應當求神把話語的執事賜給教會，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。我們也應當藉著擘餅彰顯身體合一的見證。但願神賜福給我們！── 倪柝聲《初信造就》