禁慾主義
【禁慾主義的來源】一個人在沒有得救的時候，自然而然有一種的理想。他雖然還是墮落在罪裏面來作人，但他自然而然有他自己的理想。他以為有某一種的生活，就是聖潔的生活。自己雖然達不到，可是以為自己如果能夠達到這一個標準的話，這就是一個聖潔的生活。有一件事是非常希奇的，就是在外教人中，雖然有許多人的生活是充滿了罪，充滿了情慾，可是他們都有一個理想的聖潔的生活。他們以為有一天我能夠達到這一個地步的的話，這就是聖潔，這就是清高。
我們要記得，在稍微有一點思想的人中，都有他理想的聖潔的生活。就是那些不是屬乎主的人，在知識上不是太好的，或者教育程度相當低的人，他們也有一個觀念，就是：能夠達到某種的地步，就是好的，是非常高尚的。
但是，這一種的思想，在我們得救的時候，我們就把它帶到教會裏面來。我們就有一個思想，以為我今天已經是一個基督徒，我從前沒有達到的理想的生活，我今天能夠達到了。從前我是活在罪裏面，我是長在情慾裏面，我沒有能力勝過我肉體的軟弱。現在我已經信了主，我能夠活出我那一個理想的生活來了。但是，基本的難處是在這裏：人在那裏以為他能夠活出他那一個理想的生活來。但是他忘記了他那一個理想，根本是世界裏面的理想，不是基督教的理想。所以，請你們記得，有許多人雖然人是作了基督徒，但是他的標準，許多時候還是外教人的標準；他生活的理想，還是外教人的理想。這就叫基督徒遇見相當困難。好像人把哲學拿到教會裏來。所以，初信的弟兄，對於這一個問題，必須在他們的身上有清楚的解決。
到底人所有的這一個理想生活，是甚麼種的情形呢？簡單的說，當人還活在世界裏受罪捆綁的時候，他是充滿了各種的情慾，和各種貪婪東西的心。人雖然自己是無能的，但是人總是羨慕能夠超越過自己的情慾。所以，雖然自己是喜愛物質的東西的，也就自然地在那裏羨慕有人能夠超越過物質的東西。人的理想，都是憑仙自己所不能的。自己越是受甚麼東西的轄制，越歡喜那一個與它相反的。人的情慾越重，他的理想就越要脫離情慾。人物質的貪婪越重，他的理想也就越想脫離物質。因此，全世界的人自然而然都有一種禁慾的思想。請你們記得，禁慾主義在這一個世界裏，不是給世人遵行的，而是給世人一個理想。因為有這一個理想，人就能夠安慰自己。有了理想，自己就有一個目標。有了理想，自己就也忘記了自己的程度。把程度擺在那裏，把目標擺在那裏，自己給自己看見說，我能夠達到這一個地步，就是最高的。這就是禁慾主義的來源。
所有不信的人，差不多他所追求的都是情慾裏面的東西，都是情慾裏面的事。但是，他心裏所佩服的，乃是脫離情慾的東西的人。他們心裏所重視的，乃是一個人是能夠脫離物質的捆綁的。所以，禁慾主義，乃是沒有信主的人，在基督之外的人，往上望他們的那一個標準的時候的理想的生活。
【基督教裏沒有禁慾主義】今天你們就看見，人信主之後，在他不知不覺之中，就把這禁慾主義帶到教會裏來。以往的時候，自己雖然沒有禁慾，但是佩服禁慾的人。外教人是放縱情慾的，但是佩服禁慾。外教人是愛物質的，但是佩服脫離物質的人。他們自己沒有達到，但是心裏佩服。他們信主之後，就把他心裏所佩服的禁慾主義帶到基督教裏來，以為一個人得救以後應該實行禁慾主義。
到底禁慾主義的意思是甚麼呢？禁慾主義，在許多人身上，就是禁止我自己使用外面物質的東西，總是越少使用外面物質的東西越好。因為怕外面物質的東西滿足了他裏面的情慾。所以禁慾主義的人承認說，情慾是在人的裏面，各種各樣的情慾都在裏面。從飲食起，一直到性慾為止，各種的情慾都在裏面。這些情慾，乃是世人所共同實行的。但是，我如果要作一個聖潔的人，我就得勝過這些。所以，禁慾主義，在外面是輕視物質，在裏面是學習克制自己的情慾。盼望說，我如果能夠不把機會給情慾，我就可以作一個聖潔的人。
我們要給初信的弟兄姊妹們看見，基督教從起頭到末了，絕不提倡禁慾主義。如果基督教也是提倡禁慾主義，你就看見基督教是何等的淺薄。我們要和他們稍微讀一點聖經。我盼望你們在神面前，先把所謂的禁慾主義，給初信的弟兄們看見，就是許多人在飲食上，在情慾上，或者在其他物質的東西上要壓制自己，以為這就是基督教，這就是基督教理想的生活。但我們要給他們看見，聖經裏給我們看見基督教裏沒有禁慾主義。
【同死的人是脫離了世上的哲學】歌羅西書二章二十至二十三節：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學(或者說哲學)，為甚麼仍像在世俗中活，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」二十節的「小學」，應該是「哲學」。在英文裏膽子大一點，就把它譯作哲學。中文竟譯作小學。其實這是相當清楚的是哲學。
我們要花一點工夫，把這一段聖經一句一句在神面前看下去。
同死是基本的事實：保羅在這裏告訴歌羅西的信徒說，「你們若與基督同死」。保羅在這裏是把這一個當作基督徒的基本事實。就是說，我們作基督徒的人，乃是與基督同死的人。全部新約給我們看見，每一個作基督徒的人，都是與基督同死的人。在羅馬書六章也告訴我們，我們的舊人已經與祂同釘十字架。加拉太書二章也說，我已經與基督同釘十字架。加拉太書五章也給我們看見，我們的肉體和屬乎肉體的，都已經與祂同釘十字架。聖經裏都是說，我們基督徒已經與基督同釘在十字架上了。換一句話說，各各他的十字架。就是基督徒的十字架。基督徒的起點，都是從十字架起的。不只是從基督的十字架起點，也是從自己的十字架起點。當我們接受基督的十字架的時候，基督的十字架已經成功作我們自己的十字架。人沒有接受十字架的事實，那一個人就不是基督徒。人如果是基督徒，就已經接受基督十字架的事實變作自己的事實。換一句話說，我在祂裏面已經死了。
保羅在這裏，他對於基督十字架的事實是毫無疑惑，毫無疑問的。他以這一個作他辯論的根據。他說，你們如果是與基督同死的，下面就有問題發生。這就像甚麼呢？就像丁老弟兄坐在這裏，我們說，你如果是姓丁，問題就發生。你是不是姓丁。你那一個姓丁的事實是十分可靠的。現在我要靠這一個事實來說話，是毫無疑問的。你如果是姓丁，下面就怎樣、怎樣。換一句話，保羅在這裏，是靠這一個事實，來給他們一個結論。
是脫離了世上的哲學：「你們若是與基督同死，就脫離了世上的哲學。」沒有一個人能在墳墓裏作哲學家。要講哲學，都是活的時候講。我們必須看見哲學是死的。是在十字架上的，是不該活的，是完全解決了的。一切講到情慾和物質的，都是在哲學範圍裏的東西。人在那裏注意情慾如何，物質如何。我要如何把物質脫掉，才能聖潔，我要如何把裏面的性慾克制，才能聖潔，這完全是世上的哲學。所以，保羅在這裏說，你們如果與基督同死，就脫離了世上的哲學。這問題就根本不發生了。
為甚麼仍像在世俗中活？保羅在下面說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的哲學，」我就再問你：「為甚麼仍像在世俗中活？」你如果死了，死如果是一個事實，你就不能像世界裏的人一樣。作基督徒的人，那一個基本的地位就是死。
要對初信的弟兄說，你如果不是死了，你為甚麼去受浸？你們可以頂直的問他們一句話說，人是先死，還是先埋？你們要給他們看見，人是先死，後埋。如果是先埋，後死，那是活埋。必須先死了，然後才埋。你們去受浸，受浸是埋葬。乃是因為我與基督一同釘死在十字架上了，所以今天要去埋。同死，是事實。埋，是我自己要去埋。死是主把我包括在祂的死裏面。埋，是我自己今天看見我是死的，我知道我是死的，所以我要求人把我埋。要給初信的弟兄們看見，你們已經是死了的人，所以你們才埋、才受浸。你們既然已經死了，已經埋了，你們怎麼能夠還在世俗裏活？
保羅告訴我們說，那一種實行禁慾主義的人，乃是仍然在世俗裏活的人。所以，他就在這裏說：「為甚麼仍像在世俗中活，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？」請你們記得，這就是禁慾主義的人的主義。許多東西不能嘗、不能吃。許多東西連拿都不能拿，許多東西連摸都不可以摸。許多人因為怕他自己裏面的情慾的緣故，所以有許多東西他不敢拿，有許多東西他不敢摸、不敢嘗。歌羅西是禁慾主義相當厲害的地方。在他們中間，有許多規條。人因為怕情慾發動，所以禁止一切能激動他的情慾的東西，有的不可拿、有的不可摸、有的不可嘗、有的不可聽，有各種嚴格的規條，盼望物質和情慾分開。慾離開物，就能克慾，這是當時的哲學。如果沒有東西來摸，慾就沒有了。
但是，保羅在這裏給我們看見一件事：「為甚麼仍像在世俗中活，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條(禁慾的規條)呢？」在那裏屢行這些規條的人，就是不相信基督同死的事實的人。如果相信你已經死了，禁慾禁甚麼東西？你沒有死，你才能夠在那裏履行不可拿、不可摸、不可嘗的規條。禁慾主義的需要，就是在那些還活的人身上。禁慾主義在那些已經死了的人身上沒有需要。
請你們記得，我們乃是將我們肉體和肉體的邪情私慾，和祂一同釘死在十字架上了(加五24)。你在那裏，如果想用人這一種離開物質逃避慾的思想來捆綁你自己，你就站在不是基督徒的地位上，你是站在沒有死的地位上。沒有一個人沒有死，是能作基督徒的。人如果沒有與基督同死，不能作基督徒。人如果沒有把自己都包括在十字架裏面，這一個人不是基督徒。你們千萬不要弄錯了。
雖然我們傳同死的道，但許多人不知道甚麼叫作同死。一九一九年下半年起，我們傳同死，我們不懂。一九二三年我們也講同死。同死是事實，不是一個道。同死是擺在這裏的一個事實。但是，今天還有許多人在那裏追求同死。你們要給初信的人看見，同死是我的起點，不是我的終點。把同死看作終點來追求，這是奧祕派的行為，這不是基督教的教訓。同死是我們的出發點。因為已與基督同死，所以作基督徒。我如果沒有與基督同死，我就不作基督徒。請你們記得，沒有一個人能追求同死。追求同死，乃是一個愚昧的行為，根本沒有看見光。人如果看見光，遇見同死的真理，能夠讚美，不是追求。就像看見主耶穌基督的代死，我們會讚美，不是追求一樣。
在這裏，保羅給我們看見，基本的教訓乃是基督徒是已經與基督同死的人，也是脫離世界哲學的人，並且也是脫離世界一切禁慾的規條的。我們姑且用比方對這些初信的弟兄們說，今天，你把一個人埋在墳墓裏，他本來是偷東西的。你可以站在那裏說，他再也不會偷了，同死的人是脫離了偷，也脫離了不可偷的命令。你這一個人是最多話的人，因為你是已經與基督同死的人，你就脫離了多話。今天如果我們沒有死，禁慾主義沒有用，基督如果把我們釘死了，禁慾主義來，已經太遲了。我是神藉基督把我同釘在十字架上，我已經脫離了世界的哲學，所以我也脫離了世界一切的禁慾。
是人所吩咐所教導的：二十二節：「這都是照人所吩咐，所教導的。」這些規條，這些禁慾主義的要求，都是人作的、人教導的。都是人頭腦裏出來的東西，完全是出乎人的東西，和教會沒有關係，和基督沒有關係。人以為說，我這樣不可吃，我那樣不可摸。請你們記得，這些東西都是人的道理，人的命令。這不是神的道理，也不是神的命令。
保羅在這裏說一句非常嚴重的話，給我們看見，這些命令和道理完全是出乎人的，不是出乎神的。這是人理想的生活，這是人的觀念，這是人理想的規條，而不是出乎神的。但是，希奇，世界上的人的確歡喜禁慾。因為他們覺得說，普通的人都吃，有一個人不吃，這是何等的高尚。普通人的都喝，有一個人不喝，這是何等的高尚。普通的人好像都受物質的支配，在這裏有一個人好像說甚麼東西都不能支配他，並且連使用都不使用，他這樣作是何等的清高。請你們注意，禁慾主義乃是天然的宗教，而不是啟示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。這一個道理，是完全在人的裏面。沒有照亮，沒有啟示。這乃是人對於情慾的反應。請你們記得，禁慾乃是人對於情慾的反應。人因為知道情慾的污穢，所以反應到禁慾。這樣一個道理，我們看見是出乎人的、天然的，不是屬乎神的。
正用的時候都敗壞了：保羅在這裏說它的功用怎樣？「說到這一切，正用的時候就都敗壞了。」禁慾主義，聽起來是很好聽，講起那一個哲學來是很好的哲學，但是，你試試用看，這就像一輛汽車在家裏不拋錨，一到馬路上就拋錨。也就像一件衣服掛在櫥裏很好看，穿在身上這裏破了一個洞，那裏也破一個洞，你試試看，沒有一個人能夠藉祟慾主義把情慾除去。
你越要禁它，越證明你裏面東西多。或者世界上有幾個清高的人、高尚的人，但是，你看見人越逃避的時候，越證明他怕他自己的心是多大。所以他連說都不敢說，談都不敢談。今天所謂清高的人，我也遇見過幾個。但是我能夠作見證，他可以口裏不說話，但是他的談話證明他離不了這些慾念，所以他一直在那裏逃，在那裏躲。他越逃的厲害，越證明他的感覺深。有許多人跑到曠野裏去，關在一個地方，不與世界接觸。因為世界的能力是那麼大在他身上，他只好躲，他只好到山上去。
但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到曠野去。裏面沒有勝過，就外面怎麼躲都躲不掉。保羅在這裏說一句非常特別的話：「正用的時候，就都敗壞了。」他們的情慾，沒有法子脫離。一遇見情慾的時候，他們就倒下去。他在那裏立了許多規矩說，不可摸、不可吃、不可拿、不可看。他要逃避，要隔離，要遠離世界的東西，要脫離自己的情慾。但是在事實上，那些東西根本還在那裏。越是怕的人，越是證明說，這一個人對於這些東西沒有得真實的拯救。
使人徒有智慧之名：保羅在二十三節就明顯的說：「這些規條使人徒有智慧之名。」凡是想禁慾的人，不是普通的禁慾者，乃是那些說禁慾主義的人。都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，講起來似乎頭頭是道，滿有智慧。也的確有許多人，以為這一個人有智慧。
是意志的崇拜：保羅就在這裏批評，簡直是審判說：「是用私意崇拜。」這些是甚麼情形？事實上乃是以私意崇拜。「私意」或者繙作「意志」。保羅說，這些規條是從禁慾主義來的崇拜，乃是意志的崇拜，不是從為主而來的敬拜。神是一個靈，拜祂的人要用靈。他們沒有靈，他們是用意志來管理自己，他們是意志的宗教。保羅說，私意崇拜，就是意志的宗教。這一個宗教是根據意志產生的。我要不吃，我要不摸，我要不聽，我要不說。完全是「我要」，總得以意志使自己來崇拜。換一句話說，是意志的宗教。
請你們記得，這不是我們基督徒的路，基督徒的路是以靈與神接觸。我們的特點，不是我們的意志強，來克制情慾。我們的特點是靈強，來摸神的靈。我們的敬拜，是我們的靈摸神的靈。他們的敬拜，是意志克制情慾。你們看見有一個是完全出乎神的，有一個是完全出乎人的。用私意崇拜，是意志的宗教。
人工的謙卑：「自表謙卑。」向自己也是謙卑的。好像在那裏是相當謙卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可聽，多少事情不可看，都是很謙卑。好像是很謙卑。但是，這些謙卑乃是出於自己，還是人為的謙卑。換一句話說，你用意志來崇拜，意思就是意志的宗教。自表謙卑，乃是人工的謙卑，自造的謙卑，而不是屬靈的、自然的謙卑。
苦待己身：對於自己的態度呢？不過是「苦待己身」。對於自己的身體，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不給它看，不給它摸，不給它聽，不給它拿。好像說是相當謙卑的人，事實上不過是在那裏苦待自己的身體。
禁慾主義的人，是承認身體是污穢的。從希臘起一直到印度，從印度又轉到中國來。中國人沒有印度人厲害，更沒有希臘人厲害。不是所有的希臘人都如此。是有一派的希臘人，後來傳到印度，也傳到中國，說：身體是罪的根源。人如果能夠脫離身體，人就能夠脫離罪。這是佛教的基本思想。身體是罪的根源，脫離身體就脫離罪，這是異教的思想。我們要給初信的人看見，這是世界的哲學。他們認為人的身體是罪的根源。因為身體會產生這麼多罪的緣故，所以要苦待它。叫它經多少苦，就可以少犯罪。這是人的宗教。以為身體要覺得苦才是對的。不給它享福，要給它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。這是人意志的宗教所作的工作──「苦待己身」。
毫無功效：保羅給我們看見，在信主的人的地位上看，這是怎樣的呢？「其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」「其實」，這是實在的。在事實上，人若在那裏以為這樣作能夠克制自己的情慾，沒有這件事。因為甚麼？因為主耶穌在十字架上已經替我們有一個最好的預備，將我們的肉體和肉體的邪情私慾都釘在十字架上了。今天我們站在十字架的前面，抓住十字架所已經成功的工作，下手來對付我自己肉體的情慾。這和人的對付情慾不一樣。我們是承認主耶穌十字架的事實。
請你們記得，人如何得罪的赦免是藉主耶穌的流血；也照樣，人的脫離自己的情慾，是藉主耶穌的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我們必須看見，在流血之後，在你接受十字架之後，就立刻有受浸。因為主把我釘死了，所以我拿去埋。受浸就是：主說，我死了；我說，我去埋。主說，祂把我釘死，不再活了；我說，我對於死沒有疑惑，所以我請求埋。受浸就是我們接受主耶穌的死的表示。今天我如果還有禁慾主義，我就沒有站在死的地位上。
當求上面的事：三章一節：「所以你們若真與基督一同復活，就當求上面的事，……你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」保羅所提起的，是從十字架起首，到復活結束。你們是天上的人，不要管他上的事。你如果注意這些不可摸、不可嘗、不可拿，你是思念地上的事。保羅在這裏接下去說，你們是復活的人。復活的人，要求天上的事。你如果管天上的事，地上的這些問題就都解決了。你們作基督徒的人，應該想天上屬靈的事，不必想這些不可吃、不可摸、不可拿的事。
【禁慾是鬼魔的道理】到底這是怎麼一回事？我們基督徒為甚麼不注重這一種禁慾主義？我願意你們自己清楚，你們就能夠帶領初信的弟兄。因為這是一種錯誤，是基督教裏面的人，要把它異教裏面的道理帶到基督教裏面來。我們必須徹底的對付它。
我們還要讀提摩太前書四章一至三節：「在末後的時候，必有人離棄真道，聽從那些……鬼魔的道理。……他們禁止嫁娶，又禁戒葷食。」這也是禁慾主義。在世界末了的時候，禁慾主義要大大的復興。也許這一個時代裏人都傾向物質，下一個時代裏的人對於物質又有一個反應，去注意禁慾主義。禁慾主義是甚麼？就是不許結婚、不許吃葷。這是禁慾主義中發出來的東西。要把食物和性慾拿走。在末了的時代裏，這一切又要回頭。
【天性與情慾的分別】我們作基督徒的人，必須明白天性和情慾有甚麼分別，人的天性和人的情慾到底有甚麼分別。我們把這兩件事姑且提起一下。
慾是神所給的：神給我們規定有飲食的時候，神就給我們有食慾。食慾在那一個時候沒有罪，也沒有情慾。人有食慾，人吃，能保全自己的生命。神喜歡人保全自己的生命，所以神給人吃的時候，神給人一個慾歡喜吃。神給人吃東西，不是給人平淡無味的吃，乃是給人歡喜的吃。因歡喜吃，就好叫我們得養活，保全生命。也照樣，神給的性慾，叫我們生育，能延長人類的生命。神也給人有一個慾，歡喜來延長人類的生命。請你們記得，不管食慾也好，性慾也好，在創世記二章裏沒有罪。一直到今天還是沒有罪。我們必須清楚的看見，神對於慾的看法。這些都是神自己造的。
情慾：甚麼叫作情慾呢？今天我肚子餓，我能夠吃，我吃的時候覺得好吃，這不是情慾，這是食慾。我肚子餓，我沒有東西吃，我看見人吃，我就想去偷來吃、搶來吃，或者說亂吃，這是情慾。想要吃，這是食慾。想偷來吃，亂吃，這是情慾。食慾和情慾是有分別的。食慾，就是要吃，並且吃的時候有快感。情慾，是要偷來吃、搶來吃、亂吃。
我們作基督徒的人，有就吃，沒有就不吃。我常常覺得，我們不只不搶、不偷，是連想都不想。這是馬太福音五章的教訓。馬太福音五章的教訓是說，我不只情慾不行，乃是連這一個感覺也沒有，是連這一個思想也沒有。比方說，我看見東西的時候想吃，吃的時候覺得很有味道，這是食慾。這是神造的，一點沒有罪。毛病在甚麼地方？是在沒有吃的時候，遇見有東西，想偷來吃。這就是因有食慾而產生情慾。我們看見人有吃的，我們想去偷來吃。或者看見有的人吃，我去搶來吃。這是情慾，這是從食慾而生出來的情慾。把食慾拉長一點，變作去偷，去搶，就是情慾。舊約裏說「不可偷盜」，但是到新約的時候，今天所有的基督徒，肚子餓，要吃而沒有得吃的時候，不只是不可偷、不可搶，而是連那一個思想都沒有。這是馬太福音五章的原則。舊約是不可偷，新約是不可想。偷是情慾，搶是情慾，想偷想搶也是情慾。
對於性慾也是這樣。這乃是為這一個世界的情形。飲食乃是為保全個人的生命，性乃是為延長人類的生命。世界裏的人，沒有的時候，要搶、要偷，或者想搶、想偷。有的時候他們放肆、放縱，有的時候他們就大吃、大喝。這都叫作情慾。我們要知道，食慾、性慾，都能變作情慾。
十字架對付了邪情私慾：性本來是好的，食也本來是好的，但是，都有變作情慾的可能。情慾，就是說，有另外的要求，有另外的思想。這一個，主耶穌在十字架上的時候，已經對付了。祂已經把我們的肉體和肉體的邪情私慾對付了。這是很大的事。這是很大的福音。十字架對付了我們的邪情私慾。所以，沒有一個基督徒需要偷、需要搶、需要想偷、想搶。我們每一個人，不只能夠在行為上清潔，也能夠在思想上清潔。基督徒雖然常常說有肉體的存在，但是，最少我們在思想上是清潔的，在行為上也是清潔的。因為主已經在十字架上作了這一個工作。
神的生命是完全積極的：今天，我們基督徒不是說不去對付情慾。基督徒乃是說，主給了我們一個新的靈，一個新的生命。新的靈叫我們能摸神，新的生命叫我們能顯出神的生命。神的生命，乃是完全積極的，不是消極的。不是只對付情慾。是因為看見那積極的，是因為新的生命顯出神的生命來。有新的靈在我們裏面，能摸神的靈。有這些積極的在那裏叫我們滿足。所以作基督徒的人，就不在這裏注意不可吃、不可摸、不可嘗這一類的規條。因為有積極的，就不去注意這些消極的東西。我們要給弟兄姊妹多摸積極的東西、榮耀的東西，一直摸榮耀的靈、榮耀的生命。這些積極的一摸，那些不可吃、不可摸、不可拿，是極小的事，每一個在主裏面的人，對於這些事，能夠完全得釋放。
問題不是在身體上像在世界裏許多人在那裏禁慾(也有一些基督徒在那裏注意)。請你們記得，他們沒有那一個積極的。你們把他那一個禁慾主義一拿走，他就沒有宗教。他們只能一天到晚在那裏這一個也不看，這一個也不拿，這一個也不吃，這一個也不摸，這一個也不聽。你們把這些從他們身上拿走，就把他們整個天地都拿走了。這就是他們的天地，這就是他們的世界，這就是他們的乾坤。這一個乾坤被人一拿走，他們就沒有世界了，就了了。
【基督徒的生活是兩可的】在聖經裏，對於我們的食物等等的東西，是非常兩可的。為甚麼說你吃也行，你不吃也行？因為從神的眼光來看，是沒有甚麼，是小事，不是大事。你們看見麼？從聖經的眼光來看，這是小事。因為要注意那積極的。神兒子的生命，基督的生命在我們中間，這是要緊的，這是大的。有這一個榮耀在我們中間，有這一個大的在我們中間，就這些吃穿都變成微小的。所以，對於基督徒生活的問題，聖經給我們看見是兩可的生活。
你願意在主面前穿得窮一點也很好，你願意在主面前吃得差一點也很好。今天如果有一個人多給你吃一點，你覺得也行，你多吃一點也好。今天你如果覺得說，為主的緣故我不嫁、不娶，頂好。你如果覺得這樣作虧待你自己，要嫁、要娶，也好。有的人，在裏面沒有基督豐富的人，你把嫁娶的問題一拿走，他的世界沒有了。在這裏有一個人，有基督的豐富，他能夠往下去。不娶、不嫁，頂好。也娶、也嫁，也好。因為那一個積極的是太大，是那麼榮耀，所以這些問題是極小的問題。如果有一個人把這些事當作極大的，我們就知道他對於基督的感覺有多少。這些都是很小的事。婚姻的問題也好，食物的問題也好，是非常小的事。在基督徒身上，一個人歡喜多吃一點也好，一個人歡喜少吃一點也好。這不是那麼大的問題，不是基本的問題。
所有的問題就在這裏：就是屬靈的那一個實際要在我們身上彰顯。那一個榮耀彰顯得完全，這些事就自然而然都會擺在正當的地位上。這些都是太小的事，但是都是相合的。如果基督的榮耀沒有得，這些小的事就都變作大事。要藉禁慾主義來對付，這是不認識主的人作的事。在一個認識主的人，這是相當簡單容易過去的事。
不是不吃不喝，也不是也吃也喝：馬太福音十一章十六至十九節：「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴說，我們向你們吹笛，你們不跳舞：我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說，他是被鬼附的。人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子，總以智慧為是。」在這裏你看見，主耶穌自己，對於基督教外面的生活，並沒有嚴格的規定。他在這裏說，約翰來的時候，不吃不喝。祂自己來的時候，也吃也喝。這就是基督教。因為基督教不注重外面吃喝的問題。「也吃也喝」也好，「不吃不喝」也好。這不是基本的問題。約翰，住在曠野裏。主耶穌在迦拿赴婚姻的筵席。你看見，約翰不吃，也是基督教。主耶穌吃，也是基督教。因為我們有基督榮耀的事，這些事不是厲害的問題。所以，我們的思想要完全轉過來。不要一直在那裏注意這些事，把不吃不喝當作真實的生活。請你們記得，基督教不是不吃不喝，基督教也不是也吃也喝。
是聖靈的管制，凡事都能作：腓立比書四章十一至十三節說：「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠那加給我力量的，凡事都能作。」請你們記得，基督徒也不一定是飽足，也不一定是飢餓，也不一定是有餘，也不一定是缺乏，也不一定是卑賤的，也不一定是豐富的。豐富也行，卑賤也行，我們是接受聖靈的管制。主安排我們，叫我們飢餓也行。主安排我們，叫我們飽足也行。主安排我們，叫我們缺乏也行。主安排我們，叫我們有餘也行。換一句話說，不管甚麼事，這一邊也行，那一邊也行。總是在我身上，主在那裏加我的力量。這是積極的。其他的，不是大事，都是小事。
我盼望你們在神面前學，這一個叫作兩可的生活。在基督徒身上，不是禁慾，也不是放肆。基督徒不禁慾，也不放肆，基督徒總是兩可的生活。基督徒外面的生活，總是隨聖靈的安排，不是自己所揀選的。
是超越，不是禁慾：哥林多前書七章二十九至三十一節，保羅說的話非常特別。他說我們基督徒該怎麼作呢？「有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無所得；用世物的，要像不用世物。」這是基督徒。因為主住在你裏面是這麼大的緣故，外面的東西無所謂。人是要去壓制它，去禁慾。這是證明說，這一個力量是多厲害。越是禁慾的人，越是充滿了情慾的人。只有充滿了基督的人，禁慾的問題不存在，情慾不存在。有妻子，好像沒有妻子；沒有妻子，也不求妻子。哀哭，也無所謂；快樂，也無所謂。置買，好像沒有所得，用物，好像不用世物。基督徒是超越過了一切。所以，基督徒的生活不是禁慾，乃是超越，是超越過了它。
【不要降低基督教】你們千萬不要有一個錯誤的思想，以為基督教是禁慾的。不要弄錯了，千萬不要把基督教降低下來，把它拖到禁慾主義的地步。
從前我講過撒杜孫達爾，他到開西去過了半年，我也到那個地方，他們告訴我，他所住的那一個家，被他弄得相當的困難，他們為他預備好了床。那時天氣還相當冷。但是他天天晚上睡在地板上，的的確確像印度人。所以我盼望說，我們要學習，記得聖經裏的生活，乃是睡在床上也行，睡在地板上也行。有許多人裏面沒有東西。他如果睡在床上，基督教就沒有了。他的基督教是不睡在床上。一睡在床上，基督教就完全丟了。在中國，異教的思想也一直加進來。我們要給初信的弟兄看見甚麼是基督教。睡在床上的作基督徒，睡在地板上的也作基督徒。睡在泥土上的作基督徒，睡在彈簧的床上的也作基督徒。千萬不要注意這些外面的事。一注意這些外面的事，就把基督教降低了。就把榮耀的、屬靈的生活拖到規條裏去了。我們要看見我們榮耀的東西。我們不能在那些規條裏面轉。所以，初信的弟兄一走路，就得把他們帶得對。
有一個弟兄，也是作工的弟兄，他也的確有一點相信禁慾主義。有一天，他和一個姊妹訂婚，今天訂婚，剛好第二天是主日。有一天我遇見他的時候，他說了一句話很好笑，他說，我講道完了，我覺得很快樂，因為我希奇，我昨天訂了婚，今天還能講道！我說，你想訂婚了，就不能講道麼？你看這一個人的思想。他以為昨天訂婚，今天就不能講道。他還是我們中間相當好的弟兄，不知不覺禁慾主義進來了。你們是看門的人，禁慾主義不能讓它進來。許多榮耀的事讓我們能夠摸。我們的主已經從死裏復活，現在坐在天上。如果這個光在他身上越過越大。這些事情在他身上，就越過越小。在這樣大的生命之下，這些事是非常小的。
有一個年老的牧師，在好幾個地方，稱讚山東的一個牧師，說他相當好，結婚之後兩個月沒有遇見師母的面。當天結了婚就出去傳福音，兩個月沒有看見過師母的面。這是禁慾主義。我們如果讀舊約，一個人結婚，頭一年不能當兵。你看見聖經是相當注重這一個日期。在那裏絕對不是情慾。基督教絕對不是禁慾主義。基督教注重的地方，不是在這些事情上，不是吃喝的問題。神的國不在乎飲食。飲食少一點、多一點不是問題。神的國是在乎聖靈的大能。你沒有那一個聖靈的大能，若去在那裏追求這一個不可吃、那一個不可摸，你是與世界接觸，專門注意世界的事。我們要記得，保羅在那裏定這些事為罪。我們也得定這些事為罪。
頭一次從上海派了兩個姊妹到江北去作工，穿了大衣。江北就有人說，我們疑惑女人穿了大衣還能作工？許多人以為神的道理是在大衣上，人穿了大衣就不能講道。基督教不在大衣上。在這裏有一個人，問題是在大衣上，穿衣服能摸他，他整個基督教是在大衣上，我想這是最可憐的。
【基督教是超越過了一切】現在我們要說到甚麼叫作聖經裏的受苦。受苦不是辛苦勞碌。如果這一個是受苦的話，所有拉車的人都要進國度了，因他們比我們受苦得多。千萬不要把這些東西拖進來。異教的思想不能進來。每一個敬畏神的人看見這些事要生氣。要覺得人把我主的榮耀扔到泥土裏去，扔到灰塵裏去，一直要偷主生命的榮耀。我盼望你們能夠在神面前注意，基督教不是這些飲食吃喝的東西。
如果基督教不過是在吃上、穿上、衣服上、床上，我們傳基督教就一點沒有味道。這像世界上的人傳的一樣。但是，今天我能夠站在山上去喊說：我的基督教和你們的穿也不同，和你們的不穿也不同；和你們的吃也不同，和你們的不吃也不同；和你們的喜樂也不同，和你們的哀哭也不同；和你們的用世物也不同，和你們的不用世物也不同。我的基督教是超越過一切。主耶穌基督，神的兒子，榮耀的生命住在裏面，我天天被帶到天上去，摸寶座上的榮耀，這是基督教。我告訴你們，神把這一個積極的在我們身上顯得夠大的時候，這些事都過去，都看不見。盼望你們帶領初信的弟兄，給他們看見，基督徒不是禁慾主義，乃是兩可的生活。因為在我們裏面的，根本是太大、太榮耀。―― 倪柝聲《初信造就》