朋友
讀經：
「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」(林後六14~18)
「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠秕，被風吹散。因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此；因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」(詩一)
「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。」(林前十五33)
今天我們要提起朋友的問題。這是一個很普通的問題。
【聖經不注重朋友】聖經裏有一件頂特別的事，就是對於神的兒女，一點都不注重朋友。聖經裏不是不用朋友這一個字。聖經裏是用過許多次。創世記用過，箴言亦用過。舊約裏有許多，新約馬太福音裏特別多，路加福音裏也特別多，都用過這字。我們要給初信的弟兄們注意這件事，就是聖經裏所說的朋友，大多數是指著人在基督之外作朋友說的。在主裏面作朋友的並不多。請你們記得一件希奇的事，我如果記得不錯的話，就是使徒行傳裏有兩次：一次是在亞西亞的首領中，有幾個是保羅的朋友，勸保羅不要到戲園裏去(十九31)。一次是猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應(廿七3)。關於基督徒的朋友，還有一次，就是約翰三書十五節：「眾位朋友都問你安，請你替我按著姓名問眾位朋友安。」憑著我所記得的，在新約裏，除了保羅這二處，和約翰三書這一處，別的地方就沒有了。你看見在聖經裏對於朋友的問題不大注意。
聖經為甚麼對於朋友的問題不注意？乃是因為在聖經裏，是注意弟兄姊妹的關係，是注意在主裏面作弟兄、作姊妹的關係。這一個是基本的，是最主要的。所以注意這一個，而不注意朋友的問題。
【甚麼是朋友】甚麼叫作朋友？特別對於信徒，甚麼叫朋友？老年人和少年人可以作朋友，丈夫和妻子可以作朋友，父親和兒子也可以作朋友。弟兄和弟兄之中可以作朋友，姊妹和姊妹之中可以作朋友。作朋友乃是能相愛又能相交，不講別的關係。人所有的關係都是講血的關係。所謂的血親，是從血統而生的親屬。朋友就不一樣，乃是因為相愛所以相交。所以，朋友的問題，乃是把一切其他的關係都放在一邊，因為愛，所以論交。許多時候，在夫妻之中又加上朋友的關係，在父子之中又加上朋友的關係，在母女之中又加上朋友的關係，在師生之中又加上朋友的關係。同等的人，同年的人，同時的人，都能有朋友的關係。
今天我們要特別對初信的弟兄說的，就是這一個：當我們沒有相信主耶穌之前，當我們沒有接受主耶穌作救主之前，每一個人因為沒有主裏面的弟兄的關係，也沒有主裏面姊妹的關係，所以，在世界上，朋友就變作是最重要的一個制度。今天在我們中間，朋友不是最重要的問題。所以，在新約裏是寥寥無幾的，不過只提起三次而已。我們所注意的，是在弟兄姊妹身上，因為甚麼？因為在主裏面有弟兄姊妹的關係。所以，那一個親密的、特別親愛的，在主裏面的朋友反而變作不重要。那一個重要性減少許多。朋友的關係，在神的兒女中是不重要的。
可是，我們在沒有信主之前，沒有這一種弟兄姊妹的關係，在世界上只有父子、母女、師生、主僕，還有各種其他的關係。所以，在沒有信主之先，朋友的關係就變作是一件要緊的事。因為在父子之中有不同的立場，在母女之中有不同的立場，在夫妻之中有不同的立場，在主僕之中有不同的立場，他們各有各的立場。其餘親屬的關係不會有許多，並且親屬的關係也許有三個、五個、十個、八個就不得了。除此之外，所有的接觸都是在朋友裏。
人不能滿足於家庭的關係，人不能滿足於師生的關係，人不能滿足於社會中其他的關係，人需要有朋友的關係才有滿足。因此，在我的親屬之中另外有一個關係，是根據於相愛而論交，而不是根據於血統的關係。你看見，許多的關係是從生而來的，這一個關係乃是自己挑選來的。所以，朋友就變作是沒有信主之先最大的問題，最要緊的問題。人總是有三個、五個朋友，十個、八個朋友。社交厲害的，也許有幾十個、幾百個朋友，在那裏相熟、相愛、相交。在沒有信主的時候，朋友的確是重要的成分，的確是重要的地位。
人如果一個朋友也沒有，在不信的人中定規不是很好的人。因為那一個人的性情，定規是反常的、有病的，所以作到一個地步，一個朋友都沒有。或者因為他的品格不可靠，所以沒有朋友。或者因為他的性情古怪，所以沒有朋友。以普通來說，人定規有朋友。
【神命令我們停止朋友的交情】人一相信主耶穌以後，神的定規，是要停止他們對於這些朋友的交情。要勸初信的人，要停止所有的友情。
【與世人為友就是與神為敵】「與世俗為友」(雅四4)，這裏的「世俗」是「世界」，或說「世人」。「與世人為友，就是與神為敵。」如果我們愛這些世人，請你們記得，愛神的心，就不在他裏面了(約壹二15)。與世人為朋友，就是與神為敵。
對於初信的弟兄，你們要很重的說這話：你一作基督徒，第一件事(我們有好幾個第一件事，比方說，事奉神是第一件事)，要把你的朋友掉過來。我從前常常對人說，你今天相信了主，你要把你的朋友完全的換一套。像人相信了主，衣服要完全的換一套，東西要完全的換一套，有的東西要燒掉，也照樣，朋友要完全的換一套。你們要很重的對他們說，我今天對你們說的這些話，我知道我說的甚麼話。如果一個初信的人，朋友沒有掉換過，這樣的人，屬靈的前途淺得很，不會好到怎樣地步。人一信主，應當把他以往一切老的友情完全丟掉。希奇的事！主的愛一進來，人的愛就出去。主的生命擺在我裏面的時候，世界上的人就沒法子和他們再作朋友。
我們的主，不是說要與世人為仇才是愛神，不是說我們從今以後不要理他們，走在路上連點頭也不點。不是這一個意思。是說，凡與世人為友的，就是與神為敵。不是我們待世人要像仇敵一樣。乃是從今以後，那一個深的交情沒有了，以往以愛論交的那一個情形沒有了。你也許還愛他，但是目的是盼望他會得救。你也許還把他們當作朋友，但是目的不過是把他們請來聽福音，像哥尼流一樣。彼得到哥尼流家裏，哥尼流請兩班人等他，一班人是親屬，一班人是密友。其實密和友是兩個字。你把親屬帶來，你把朋友帶來。這是我的朋友，我請他來聽福音。神要我請彼得來，我把親屬和密友都請來聽福音。目的在這裏。不是要繼續以往的關係。一個人認識的，不能不認識。一個人是朋友的，不能不是朋友。一個人和他有交情多少年，不能一刀兩斷，不交通。乃是說，我們在主裏面有一個改變，那一個從前的關係不存在。這話要說得相當清楚。從前的那一個關係不存在了。從今以後看見他，我們還是說話，有事情還是尋他談。不過我是得著生命的人，你沒有得著生命，我們中間的那一個關係不能越過這一個，我們是站在這一個地位上。神的兒女和世人作朋友，是相熟以後相愛，相愛以後相交。如果這樣的關係一繼續，你就和神為仇，你自然而然不能走前面的路。
我們要告訴初信的弟兄，跑路的時候，越輕越好。多對付罪，就輕得多。多賠償，就輕得多。多離開幾個朋友，就輕得多。你多幾個朋友，就把你壓癟了。有的時候，我看見許多弟兄，許多姊妹給朋友壓癟了。他在神面前的路，總不能徹底的走，很不容易好好的作基督徒。無論如何，不信的人，他們的行為道德，總是不信的人的標準。他們雖然不會把你拖下去，但是，總不會把你拉上去。
【不要同負一軛】哥林多後書六章十四節：「你們和不信的人原不相配，不要同負一軛。」許多人以為這光是講到婚姻的問題。我承認同負一軛，是包括婚姻的問題，但這不只是講婚姻的問題，這裏面是包括所有信主和不信主的中間一切交情的關係。在這裏，你所看見的，是信主的人和不信主的人，兩方的關係到底是如何？
1.不能同負一軛：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」這一句乃是總結的一句話。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，」這是甚麼意思呢？你如果要懂得這一句話，最好在「軛」字旁邊加上「：」號。意思是說，不相配不要同負一軛是甚麼意思。「義和不義有甚麼相交呢？」這是第一個問題。「光明和黑暗有甚麼相通昵？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿；就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。」你們看見這些問題就是從上面一句話出來的。上面是總綱。「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，」這是正面說的，這是總綱。根據這一個總綱，下面發出五個問題來，給我們看見：信和不信的不能相配，也不能同負一軛。
我盼望你們看見，今天我們和人同屬在某一個社會裏，一同作買賣也好，一同作朋友也好，結婚也好，我們沒有親密的關係。把一個信主的人，和一個沒有信主的人，擺在一起，定規出事情。信主的人有信主的人的標準，不信主的人有不信主的人的標準。信主的人有信主的人的道理，不信主的人有不信主的人的道理。信主的人有信主的人的看法，不信主的人有不信主的人的看法。你把他們兩個擺在一起的時候，你就看見這並不是祝福，乃是痛苦。因為看法也不一樣，主張也不一樣，道德的標準也不一樣，是非的標準也不一樣，一切都不一樣。你看見，一個人他拉著他往東邊走，一個人他拉著他往西邊走，兩個人擺在一個軛底下，這一個軛很容易就折斷了。如果不是軛折斷，就是你跟著他跑。
所以，我願意你們給初信的弟兄看見，所有信的和不信的人相交，都是我們信的人不上算。千萬不要以為我們能夠拖他。你要拖他，不必作朋友來拖他。我告訴你們，我也拖過我從前的朋友，但是我沒有和他們作朋友。許多人可以不必和他們從前的朋友再作朋友，你就能夠把他們拖過來。你如果和他們作朋友，你必定被他們拖過去。
你們記得司布真的那一個比方，是很好的比方。我常常想，這是很聰明的一件事。有一個年輕的女子來見司布真，問他說，她要和一個不信的青年人作朋友。她說，我要拖他信主，並且不久我要和他訂婚。他就叫那一個年輕的女子爬上一張很高的桌子。她沒有辦法，只得爬上去。那時，司布真年紀已經相當大。他就說，你拉我的手，盡力量把我拉上去。那一個女子就拉他，但拉不上去。司布真說，我現在把你拉下來，他一拉，就把她拉下來了。他就說，拉下來容易，拉上去不容易。這一位姊妹的問題就解決了。請你們記得，拉上去總是不容易的，拉下來容易。你是可以勸初信的弟兄姊妹說，你們要把他們拉上來，這是難而又難的事。他們要把你拖下去，便當得很。許多人都在這裏被拖下去。今天你要我念出名字來，我可以念許多名字。許多初信的弟兄，初信的姊妹，都是因為朋友的問題不能解決，後來給他們都拉過去了。
所以你們作工的人，我頂直的對你們說，你們自己先下決心，你們才能夠勸他們下決心。你們要勸他們說，你們今天信了主，你們要去告訴你們所有的朋友，我已經相信了主耶穌，像我們從前所說的，向他們開口作見證，承認我已經信了主。從今以後，你和他見面的時候，你總是把主帶去。我從前在學校裏有許多朋友，當我信主之後，我每一次到我的朋友那裏去，總是把聖經拿去，坐下來就講主的故事。我承認我不行。那一個時候最少賭錢也學會了，看戲也學會了，給他們一拖就去。但是，信主後，一坐下來，就把聖經拿出來。後來變作牌子作出來了。他們有事情不來通知你了。這樣作的話，有一個好處，他們不來通知你了。不然的話，你只有被他們拖去。寧可你在以往的朋友裏變作不被歡迎的人，免得你自己給他們拖走。能夠保留相當的友情，這是最好，千萬不要有親切的友情。大家都客客氣氣，很有禮貌，不失去友情，而不是深交。我是屬乎主的人，我總是把主帶到他們面前。
請你們記得，你如果忠心的事奉主，你如果把主帶到他們面前，你遲早要看見他們如果不歸主，就是不要你。只有兩個可能，第三個可能很少。如果他們不是完全跟你走同樣的路，就是大家都預備好，有甚麼事情都不通知你。這有一個好處，能免去初信的人許多的難處。你如果和他們同負一軛，就給他們拖去。總得有一天違背了你的主，你才能夠和世人好好的作朋友。
2.五種不和：第一，「義和不義有甚麼相交呢？」你們今天已經信主，你們知道甚麼叫作義，他們不知道甚麼吽作義。前幾天有弟兄見證說，他到公園裏去的時候，看見借長期券是錯的，是不義。你們要帶領初信的弟兄看見甚麼叫作義，甚麼叫作不義。你們要把從前不義的事去對付，從前虧負的事去對付。你們看見，世界上就是頂有道德的人，也不知道甚麼叫作公義。根本兩個起衝突，義和不義不能相交。你們看見，在頂小的事上，我們也不能作上算佔便宜的事。也許有的人他老在那裏佔便宜，你從前覺得他很好。但現在覺得這是不義了。你用甚麼方法叫義和不義相交。對於事情的看法根本不一樣，你用甚麼方法能夠相交。只有義的變作不義的，才能相交。義和不義不能相交。
第二，「光明和黑暗有甚麼相通呢？」許多時候，你看見你是蒙了光照，是看見的人。他是黑暗，是看不見的人。請你們記得，一個神的兒女，走路走得遠，走路走得深的人，碰著一個肉體的基督徒，活在黑暗裏，和他都覺得難相通，何況一個人根本活在黑暗裏，甚麼光都看不見。你至少是蒙神光照的人。請你記得，這裏面也是基本的衝突，光明和黑暗不能相通。許多的事，在他們身上都行。他們的哲學和你的哲學不一樣，他們的倫理和你的倫理不一樣，他們的看法和你的看法不一樣，他們人生的目的和你人生的目的不一樣。你是在光中的人，他是在黑暗裏，你怎麼能和他們相通相交？你看見，和他們在性質上就不同。
第三，「基督和彼列有甚麼相和呢？」你們知道，彼列是指著撒但說的，彼列是指著下賤的說的。撒但的確是下賤的。我們是屬乎主的人，他們是屬乎彼列的人。我們是貴重的，他們是便宜的。我們是用血買回來的，我們是用重價買回來的，不是用能壞的金錢買來的，是用神兒子的血買來的。我們有基督徒的身分，我們有聖徒的體統，有許多事情我們不能作。我如果走到路上去和一個人力車夫講價錢，相當的價錢能夠講，講過了一點不能講。我們覺得我們是基督徒，過了一點就不行。我們和人爭，過了分就不對。我們不要失去基督徒的體統。我比那幾個錢還值錢。我不能降卑到一個地步，像市儈那樣的情形。我要站在基督徒的地位，我有我基督徒的體統。
有的人是屬乎彼列的。你看見許多事情他們能夠作，許多便宜的事他們能夠作，許多上算的事他們能夠作。我們不能。我們有基督徒的榮耀，我們有基督徒的地位。我問你，這兩個人怎麼能相和？你看見他往那一邊拉，你往這一邊拉，兩個不能同負一軛。這兩個擺在一個軛之下就不行，這一個軛定規要折斷。
請你們記得，今天也是這樣。有許多人是卑賤的，或者是卑鄙的，有許多人是基督徒，是尊榮的，兩邊根本不一樣，不能同負一軛。你告訴他們說，你們作了基督徒，你們就不能與不信的人有深的交情，因為你們和不信的人不相配。
第四，「信的和不信的有甚麼相干呢？」這是重複上面的話。我們相當明顯的看見，這裏也有一個比較。你是有信心的人，他是沒有信心的人。他是不信的人，你是信的人。請你們記得，在信心裏面，你認識神。他不信，他不認識神。在你的生活裏，你能信。在他的生活裏，他不能信，他沒有信心。你有倚靠，他沒有倚靠。你是仰望神，他是仰望自己。你是說，一切都是在神手裏。他是說，一切都在他自己手裏。你們看見，這兩種情形，是基本的不一樣。有許多時候，就是和掛名的基督徒都沒有相干，都沒有用。他們根本不信，這怎麼辦？你馬上看見有一個難處發生。他說，他是基督徒，但是他沒有信。不只行為不同，信心也沒有。行為的不同，就是因為信心不同。這樣大的不同，非常困難。信的和不信的沒有相干。在這裏有極大的困難。你在甚麼事情上覺得相信神是自然的事，像呼吸那樣自然的事。但是，在他們身上可難了，連信心他們都以為沒有興趣。他們要說，你們是保守的，是退後的，是愚昧的。所以，在我們中間沒有法子有不信的朋友。你們看見，他要把你拖下去，拖得相當厲害。
第五，「神的殿和偶像有甚麼相同呢？」我們要注意甚麼叫作神的殿？甚麼叫作偶像？我想這是指著身體的聖潔說的。因為下面說，我們是永生神的殿。在前書裏面，我們看見是以身體為神的殿。所以，請你們記得，在這裏有一班人，他們是拜偶像的。在這裏有一班人，連他們的身體都是神的殿。我不能污穢神的殿。你們和你們的朋友，一同出去的時候，有許多時候所作的事，是要摸著你們的身體。就像人喝酒，人抽煙，都是用他們的身體，都要摸著他們的身體。因為你們的身體是神的殿，你們不能毀壞這一個殿，你們不能污穢這一個殿，從今以後，你們要保守你們的身體像神的殿一漾。永生的神住在你們裏面，你們不要毀壞它。因為你們是神的殿，與偶像有甚麼相同呢？他們是偶像的殿，與偶像有關係的，無論是有形的偶像，或者無形的偶像。他們不要求身體的聖潔。我們是要求身體的聖潔。你們看見嗎？所有的人，他們是馬馬虎虎的，不管身體的聖潔。我們要尊重我們的身體，保守身體聖潔，兩個怎麼能夠合在一起呢？
所以，不信的人，你們不能和他們作朋友。如果和他們作朋友，只有一個結果，那一個結果，我們很清楚的知道，就是你被拖了去。你們千萬不要以為說，我是一個很剛強的人，我是一個站得住的人，所以多交幾個不信的朋友不要緊。我告訴你們，我們雖然信主多年了，但是對於不信的朋友很怕來往。因為和不信的朋友來往幾次，你就吃虧。乃是或者帶領他去聚會，或者向他作見證。你去找他，除了帶領他聚會，和作見證之外，其他的接觸，你要知道是很危險的事。因為你一到他們中間去，你總得降低你的標準。你一到他們中間去，你很不容易維持你作基督徒的標準。
【濫交是敗壞善行】哥林多前書十五章三十三節：「你們不要自欺，濫交是敗壞善行。」「濫交」，就是交不正當的朋友。「濫交」兩個字，應該繙作「不正當的交通」。或者繙作「失當的來往」。怎樣呢？「敗壞了善行」。「敗壞」兩個字，英文繙作「朽壞」。這一個字在英文裏是朽壞的意思。像木頭一樣，朽壞了，生蟲了。濫交朽壞善行。
「善行」這一個字，輕一點可以繙作「好的禮貌」，重一點繙作「善行」。意思就是在這兩個中間。你說它行為是太重，你說它禮貌又太輕，兩個折中一下。意思就是說，我們在神面前有我們好的外表，有我們好的行為。我想或者繙作「外表」好一點。這比行為輕一點，比禮貌重一點。這裏可以這樣說，失當的交通，敗壞了我的好外表。本來你們在神面前是很敬虔的。碰著一個不信的人，講一句笑話就笑起來了。有的時候，有的笑話是不應該笑的。但是，許多時候，在他們中間，你覺得約束自己是不需要的，放鬆是他們歡迎的。你看見失當的交通，敗壞了你好的外表。
這一個字，英文裏繙得很好：Evil
communication corrupt good manners。你們看見，失當的交通，和好的外表，是對峙的。一有不好的交通，就敗壞了好的外表。兩個是相對的。一個是好的，一個是不好的。你看見這一個不好的要敗壞好的。你們要給初信的人看見，我們在神面前因為有好的主的生命住在我裏面的緣故，我們有好的習慣。你們要花許多工夫養成好的習慣在主面前，約束你的自己在主面前。逐漸的學作一個敬虔的人，作一個謹慎的人，作一個自約的人，作一個不放鬆的人。
請你們記得，每一次和不信的人的來往，有了一次不正當的交通，就花了你許多工夫，實在是一個大損失。你和一個不信的人，一次來往之後，也許需要三天五天的工夫，才能恢復你的地位，要拆毀你的以往，解決你的將來。這實在是不上算的事。因為他們能影響你作人的外表，影響你作人的習慣，影響你作人的行為。這話要相當嚴重的給初信的人看見。
【不從不站與不坐】詩篇第一篇告訴我們應該怎麼作？「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」
你們知道，不信的人，他們有許多的計謀。最可憐的，就是許多神的兒女碰著事情的時候，去問不信的人該怎麼辦。我碰著有許多神的兒女遭遇困難的時候，他們反而去問不信的人說，我該怎麼作。我告訴你們，他們所出的主張，都是你所不能作的。我也有許多不信的朋友，我告訴你們，有許多事情，你都不必去問他，他們會來告訴你該怎樣作。你一聽就知道，他們所有的思想都是怎樣叫你自己上算。不是問這一件事對不對，不是問這一件事是神的旨意不是神的旨意。他們只有一個目的，要叫自己上算，一個人專門是要自己上算，這一種情形，我們能作嗎？還不只要自己上算，還要叫別人損失。有的人不過是利己不損人，他們乃是利已也損人。這一種的情形，信的和不信的怎麼能夠相交？
信的和不信的一親密，他給你許多計謀的時候，你不容易推辭。作到一個地步，你的地位給他拖去。一件事，有五個朋友在一起，你不容易推辭，你不容易搖頭，你要搖頭也搖不去。他們是你的朋友，他們一同的意見是這樣，他們是這樣的主張，這是上算的事。你和他們交通，就要跟從他們的計謀。這不過是他們的思想，你不應當聽從。
請你們記得，有許多地方，是你們所不能去的。罪人有罪人的路。罪人有罪人的地方。罪人不會到禮拜堂來賭錢。他們有他們的地方，他們有他們的路，他們要走。今天，你和不信的人一交通，最難的事，就是你不到他們中間去，但你是走在他們的路上。你的朋友走到了門口，你回來，你是走在他的路上。一個不信的朋友他要走到一個地方去，是你所不能去的。但是，你已經走他的路。雖然你和他告別，但是你已經走在他的路上了。神要我們「不從惡人的計謀，不站罪人的道路」。神不只要我們不在他的地方，神要我們連他的路也不走。神要你與他完全隔離，完全分別，所以他們的路你不能走。你不能和他們作朋友。你一和他們作朋友，你總得走他們的路，最少要碰著他們的地方。
「不坐褻慢的人座位。」在這裏發生一個問題，他們口裏很容易說，他們口裏要說，你是相信耶穌的。我很難得看見一個弟兄碰著朋友，朋友不尋他的開心，不把主的名字拿來開玩笑的。當我自己信主頭幾年的時候，我碰著許多不信主的人，一碰著，就把主的名字拿來開玩笑，他們就褻瀆主的名。你坐在他們中間，就是給他們笑，主的名字就在那裏多一次被褻瀆。也許在他們中間，從來不提起主的名字，也許在他們中間，沒有意思要褻瀆主的名字，但你一來，他們的機會就來了。就講起主怎麼樣，耶穌怎麼樣，基督教怎麼樣。他們能夠一直在那裏講笑話。這一個座位不能坐。你要不坐褻慢人的座位，你要不聽褻慢人的話，就得不和褻慢人來往，就得不和褻慢人相交，就得不和他們作朋友。
【以教會的弟兄代替朋友】講到這裏的時候，你們要對他們說，人一信了主之後，頭幾天，頭幾個禮拜，就得解決他朋友的問題。所有的朋友，都得掉換一下。所有的人，都得告訴他說，我今天是怎麼一回事。雖然和他們有相當的友情，但是，絕沒有那一種深的交情。所有的朋友，全套都得換過。從今以後，學習在弟兄中間作弟兄，把教會裏的弟兄，拿來代替以往的朋友，把教會裏的弟兄，拿來代替以往一切的關係。
我們不願意作極端的事，我們一點不恨他們，一點不是不理不睬。不過我們今天是站在另外一個地位上和他們來往。學習作見證，學習把主帶到他們面前，和他們在一起五分鐘、一刻鐘就走，半點鐘、一點鐘就走。不一直的坐在他們中間，不講世界的事。要學習站自己的地位，盡可能的把他們帶到主的面前來，把他們帶到教會裏向他作見證，向他傳福音。請弟兄到他的地方去傳福音，盡可能的把他帶到我們的地方來一同作弟兄姊妹。不在弟兄之外加上朋友，加上友情。
有一件事我能夠這樣對你們說，一個信主的人，不信的朋友一多，你定規知道這一個人失敗。你們作工的人，在外面看見，總是這一種的情形。你看見一個人信主了，是一個弟兄，不信的朋友一多，就失敗。不是犯罪，就是屬世。絕對沒有一個人愛主、事奉主、忠心的向著主、不放鬆，而能夠有那麼多世界的朋友。那些嘻嘻哈哈的人能彀多，就是證明你自己有病。
嘴脣不潔淨是錯的，住在嘴脣不潔淨的人中也是錯的。在神面前，不只嘴脣不潔淨有錯，連住在嘴脣不潔淨的人中也有錯，也要叫我們認罪。不只我們自己有罪不對，我們住在罪人之中，也是不對。我們要學習在神面前求神給我們恩典，叫我們不只是自己不犯罪，並且我們不願意和有罪的人作那樣有深情密交的朋友。如果今天有人說你是賊，你覺得很生氣。如果有人說，某人和賊很有交情，某人是賊的朋友，也不見得是高抬你。
你們要學習在神的面前看見，一個人頭一個問題就是說，我自己在神面前如何。第二個問題是我的交通如何。請你們記得，一個人除了他自己之外，第一件事能夠代表他的，就是他的交通。人如果在神面前要保守自己剛強，他就不放鬆他的交通、他的友情。你一放鬆你的友情，你就失敗。要給初信的人看見，你不能隨便，要嚴格的脫離以往的朋友，學習在教會裏尋到你所歡喜交通的人。應當在主裏面有來往，應當把主裏面的來往拿來代替以往個人所有的來往。在這裏，我們盼望這些弟兄能夠好好的走一段的路。
【教會裏朋友的意義──朋友是超越過地位的】朋友是一件很特別的事，你們看見嗎？朋友是一種的關係，那一種的關係，是不講地位的。朋友乃是有一個關係，是不講正式，不講正經的。是一種的交通，是超越過地位的，那一個叫作朋友。這是我們給他的定義。我曾說，有的父親，和他兒子作朋友。有的一輩子都是父親是父親，兒子是兒子。我也知道有的母親和女兒從來沒有作過朋友，好像母親和女兒都是正經的在那裏作母親，都是正經的在那裏作女兒，沒有作過朋友。還有許多人，在家庭裏，夫妻沒有作朋友，丈夫是正經的作丈夫，妻子是正經的作妻子，不是朋友。也有許多的人，上司的地位很高，下屬的地位很低，就是上司和下屬的關係，他們從來沒有作朋友。雖然也有人作朋友，但是，並不多。作朋友意思是說，沒有那一個正經的關係，乃是兩邊在正經的地位外有交情。
為此，人能夠和神作朋友。你們看見，亞伯拉罕是神的朋友。因為人如果在那裏是正經的作人，神如果也是在那裏正經的作神，人和神根本不能作朋友。亞伯拉罕忘記了他自己的地位，神也把祂自己的地位擺在一邊，亞伯拉罕就能和神作朋友。
主耶穌也能夠和罪人作朋友。如果主耶穌是正經的站在他的地位上，就不能作朋友。是說離開了那一個地位，才能作朋友。不然的話，只作救主不作朋友。我願意你們看見，甚麼叫作朋友。罪人和主是不能相合的。祂是審判者，我們是被審判者；祂是救主，我們是蒙恩得救的人。但是把一切的地位都擺在一邊，主來作罪人的朋友。所以，人稱祂作罪人的朋友。能夠帶領他們，叫他們接受祂作他們的救主，這一個叫作罪人的朋友。
我相信，乃是當一個神的兒女作弟兄作得相當久了，在主面前看見得相當多了，你就看見，也許在教會裏，他們在一起，看見在弟兄中有的人是他的朋友，你自然而然看見，他是超越過那一個正經的地位。保羅在那裏，你看見他有朋友。那一個意義還是明顯的。因為那一個不過是說到亞西亞的幾個領袖勸他的話，我們不必到那一個範圍裏去，約翰三書是夠清楚的。約翰三書乃是約翰好像不作使徒了，是在那裏作長老的事。
我要你們注意的是這樣，約翰三書是約翰很老的時候寫的，離開保羅的時候恐怕有三十年。當他寫的時候，老彼得去世了，保羅也去世了，十二個中沒有一個在。他寫「作長老的寫信…」，他真是老了。我就歡喜他的約翰三書。約翰三書和別的書信兩樣。約翰一書說父老、少年人、小子、我的孩子們、我的兒子們、我的少年人和父老。好像說，他在那裏的話還是很正經的在那裏說。到約翰三書末了一節，約翰是到了一個地步，站在很特別的地位上，好像是到離世不久的時候，很老、很老的人，就是六十歲、七十歲的人，都可以稱他作我的兒子。他年紀很老了，恐怕是九十歲，在那麼老的時候，在主面前懂得那麼多的時候，神的路走得那麼多的時候，而他寫信的時候，不說弟兄，不說姊妹，不說我的孩子們，不說少年人，不說父老們，卻說，請你替我問眾位朋友安，眾位朋友都問你安。你們不覺得那個味道麼？請你們記得，讀神的話要覺得那一個味道，你要進入那一個靈，才知道那一個意思。不然的話，沒有用。你們看見，在這裏有一個人，老到一個地步，一個朋友都沒有。彼得死了，保羅死了，但他還能夠說，請你問眾位朋友安，眾位朋友也問你安。在這裏，有一個人是那樣豐富，可以說是最豐富的時候。是跟從主那麼多年，不知道摸著多少事情，不知道摸著多少東西，是那麼老、那麼長的人，就是六七十歲的人在他的旁邊，他都可以摸摸他的頭說我的孩子啊，但是，他不這麼說，他說眾位朋友。我不知道你們懂得這個意思麼？這一點不正經，一點不是講地位，一點不是在正經的地位上說話，乃是在這裏把許多人都抬高了。主能夠作罪人的朋友，神能夠作亞伯拉罕的朋友，約翰也能夠和那麼多小孩子、老孩子、年輕的人作朋友。但那是另外一件事。
【教會裏所著重的是弟兄】有一天，這些年輕的人，也許也可以到那一個地步。今天，你們還要勸他站在教會裏弟兄的地位上。朋友這個東西，是教會很高的地位。有一天，你自己到很高的時候，你能夠和小孩子作朋友。那一天，你超過了他們，你能夠高抬他們作朋友。在那一天沒有到之先，在教會裏所著重的是弟兄姊妹，在教會裏所著重的不是朋友。
這是頂希奇的事，就是在教會裏甚麼東西都注重，卻不注重朋友。因為那是超越過地位，超越正經，是站在另外的地位上，是一個大人學習在那裏高抬某某人作他的朋友。到了有一天大到一個地步，可以把那一個人提起來說，你是我的朋友。這不是普通的弟兄姊妹。年輕的人，才信主的人。總是要學習在那裏維持在主裏面弟兄姊妹的關係。盼望他們把老朋友隔絕，在教會裏能夠和弟兄姊妹彼此有來往，有交通。如果這樣，在這一條道路上走的時候，定規能夠省去許多難處。――
倪柝聲《初信造就》