讀聖經
讀經：
提摩太後書三章十五至十七節：『並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。』
詩篇一百一十九篇九至十一節：『少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。我一心尋求了你，求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。』
十五節：『我要默想你的訓詞，看重你的道路。』
一百零五節：『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』
一百四十節：『你的話極其精煉；所以你的僕人喜愛。』
一百四十八節：『我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。』
壹 讀聖經的緊要
聖經是每一個基督徒都應當讀的。因為聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教人學義、都是有益的。牠給我們看見，神在已往的時候為我們作了多少事，也給我們看見，神在已往的時候曾如何帶領了人。我們要知道神為我們豫備的是多豐富、多廣闊，我們就非讀聖經不可；我們要知道神如何一步一步的帶領人，我們也非讀聖經不可。
神現今對人說話的根基，都是根據於祂已經說的話。神難得對一個人說祂聖經裡所沒有說的話。即使一個人屬靈的路走了相當遠，神有時會給他啟示的話，那話也仍是神在聖經裡已經說過的話。所以，神現今說話，乃是將自己的話再說就是。人如果不知道神已經說的話，就不容易得著神的啟示，因為他缺少給神說話的條件。
神如果要藉著我們去對別人說話，也是根據祂所已經說的話。我們如果不知道神已經說的話，神就不能藉著我們去對別人說話，我們在神面前就成了沒有用處的人。
因此，我們需要豐豐富富的把神的話藏在我們心裡，我們纔能殼知道神已往的路，纔能殼聽見神現今的話，纔能殼讓神用著我們去對別人說話。
聖經是一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，即使把所有的時間都花在牠裡面，也不過能摸著牠的一部分而已。一個人如果想不花工夫就明白聖經，那是不可能的事。所以，青年的基督徒應當趕緊花工夫在神的話語上，以便在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話語，可以供應自己，並且供應別人。
每一個要認識神的人，都應當好好的讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。
貳 讀聖經的基本原則
讀聖經有四個基本的原則：
第一、發現事實。
第二、要背，要記。
第三、分析、綜合和比較。
第四、神的光照。
讀聖經的時候，總要按這四個次序，不能從第三跳到第一，也不能從第一跳到第三。第一，是你把聖經裡的事實尋找出來。第二，你就把這些事實記牢、背熟。你得看清楚神的話是怎樣說的，然後要記住牠，不能漏掉，不能含糊，否則就沒有用處。第三，要把這些事實分析、綜合和比較。當你在神面前能將這些事實分析得好、綜合得好、比較得好的時候，你就有機會可以得著第四，－神的光照。
聖經中包含了許多的屬靈的事實。人裡面眼睛瞎的時候，就讀不出那些事實。如果能在聖經裡讀出事實來，那就已經得著一半以上的光了。因為神的光照，是光照祂話語裡的事實。發現事實，是讀經一半的工作。我們讀聖經，一定要把事實搜尋出來。
比方說，地心吸力是一個事實。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是幾千年來，人都沒有發現。等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面前，他纔發現地心吸力的律。所以問題不是有沒有事實，問頭是這事實有沒有被發現。
比方，聖經裡面所說的，和聖經裡面所不說的，有很大的關係。有的地方說，有的地方不說；有的地方這樣說，有的地方有另外一個說法。同一個字，有的地方是用多數，有的地方是用單數。聖經裡，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。有的地方，把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不題，好像忽略了。諸如此類，都是事實。
一個會讀聖經的人，在神面前總是一個仔細的人，不是粗枝大葉的人，不是攙雜的人。聖經是一點一畫都不能更改的。神的話這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就該知道神著重的點是在那裡。有許多馬虎的人，聽人的話聽不準，讀神的話也讀不準；神的話著重在那裡，他們讀不出來，那一個竅在那裡，讀不出來。所以，你第一要學習找出事實來，然後把牠記住，進一步分析、綜合、比較，你在神面前纔有光。這樣，自己有供應，也能供應別人；自己有餧養，也能餧養別人。
我們在這裡不妨舉一個簡單的例子：我們仔細讀聖經的時候，就會發現新約裡面只有說『在主裡』，只有說『在基督裡』，只有說『在基督耶穌裡』，但是，從來沒有說『在耶穌裡』或者『在耶穌基督裡』。（帖前四章十四節的『在耶穌裡』，原文的意思是『藉著耶穌』。）只說『在基督耶穌裡』，而不說『在耶穌基督裡』。這些都是事實。你要一個一個的背起來，記下來；在聖經裡，有一個地方講『在主裡』，是怎麼說的；另外一個地方講『在基督裡』，又是怎麼說的；再一個地方講『在基督耶穌裡』，是怎麼說的。你記牢了，就能拿出來比較。為甚麼這一個地方不說『在耶穌裡』，而說『在基督裡』？為甚麼這一個地方說『在基督耶穌』，而不說『在耶穌基督裡』？為甚麼聖經從來不說『在耶穌裡』，從來不說『在耶穌基督裡』？到底為甚麼緣故？當你這樣分析、比較的時候，你就能仰望神給你光照，你就能有所看見。
你一看見光，那就相當清楚。耶穌，是祂在地上的名字；基督，是祂復活之後，被神膏油塗抹的名字。『神已經立祂為主為基督了，』你記得這是行傳第二章的話。基督是祂復活的名字。讀到羅馬書，就看見基督耶穌，意思是今天的基督就是從前的耶穌。所以，基督耶穌是祂今天的名字，就是說這一位基督是從前的耶穌；耶穌基督是祂復活以前的名字，就是說這一位耶穌是將來要作基督的，這是祂在地上為人的名字。基督從前是耶穌，和耶穌將來要作基督，這兩個意思不一樣。我們只能在基督裡，不能在耶穌裡。我們只能在主裡，我們只能在基督耶穌裡，我們不能在耶穌基督裡。當我們的主活在地上的時候，我們不能在祂裡面。如果祂在地上的時候，我們就在祂裡面，我們就在耶穌裡，那麼連上十字架我們也有分了，連贖罪的事我們也有分了。這是不合真理的。伯利恆的降生我們沒有分，祂是神的獨生子，我們與祂沒有分。
為甚麼我們能在基督裡呢？林前一章三十節說，『你們得在基督耶穌裡，是本乎神。』（不是說『得在耶穌裡』。）乃是當主耶穌死而復活的時候，我們與祂聯合在祂的復活裡。因著祂死而復活，神設立祂為基督；神藉著祂的靈，把我們聯合在祂裡面。我們得著祂的生命，是從祂復活的時候起頭的。重生不是藉著降生，乃是藉著復活。這樣，你就清楚了。
這是讀聖經的方法，這是讀聖經的路。是先發現事實，然後把事實記牢，然後分析、比較或者綜合，然後在神面前等候、禱告，主就要光照你，叫你看見。這是讀聖經的四個原則，缺一個都不行。
我們再舉一個例子：約翰十四章和十六章，賜下聖靈的問題。我們讀的時候，要注意主耶穌的應許，要注意這裡面有沒有特別的事實。
約翰十四章十六至二十節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』這裡面有甚麼事實？在這幾句話的上一段用『祂』字，下段用『我』字。代名詞更換了。這一個事實就是這樣，從『祂』字換作『我』字。
按讀經的四個基本原則來看，這一段是甚麼意思？第一，事實的發現，『祂』字變作『我』字。第二，我們要記得這個事實。第三，我們要分析。在這裡有兩位保惠師，主說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。』『另外一位保惠師，』這『另』字的意思，是第二個。『父就另外賜給你們一位保惠師，』就是說父賜給你們第二位保惠師。如果有第二位保惠師，那必定有第一位保惠師。
第一件事先斷定：在這裡有兩位保惠師。主的意思是你們已經有了一位，現在再加給你們一位。這加上的第二位保惠師，是怎樣的呢？『叫祂永遠與你們同在。』這一個祂是誰呢？主耶穌後說，『世人…不認識祂，你們卻認識祂。』因為甚麼？『因祂常與你們同在，』祂一直與你們在一起。世人不能接受祂，並且看都沒有看見過。你們呢？你們看見過祂，你們認識祂。怎麼說你們認識祂呢？因為祂一直與你們同在。
主說，『因祂常與你們同在，也要在你們裡面。』這一個『祂』字，用到這裡為止。下面一句就說，『我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。』我們把牠分析一下，就看見這個『祂』就是『我』，『我』就是『祂』。換句話說，當主耶穌活在地上的時候，主是保惠師，是聖靈在主裡面，主作我們的保惠師。當主在地上的時候，聖靈在祂裡面，祂與聖靈是合而為一的，所以你們看見祂，你們認識祂，祂常與你們同在。
現在呢？主說：另外一位保惠師要來。我要死，我要復活，我還要來。神賜下聖靈來，怎樣呢？我要在聖靈裡，我要到你們這裡來，我不撇下你們為孤兒。等一下你們看不見我，等一下你們又能看見我，我要住在你們裡面。剛纔是祂要住，現在是我要住。所以，下面說的『我』，就是上面說的『祂』。我們看見代名詞的更改，就是看見這兩位保惠師的不同。前一半是說聖靈在基督裡，後一半是說基督在聖靈裡。說『祂』的時候，是聖靈在基督裡；說『我』的時候，是基督在聖靈裡。誰是聖靈？聖靈是主耶穌的第二個自己。子是父的第二個自己，照樣，聖靈是子的第二個自己，不過是換了一個樣子而已。
所以讀聖經的第一個基本原則，乃是要發現事實。我們如果一個事實都不發現，就在神面前沒有光。不只是讀多少遍的問題，乃是在那多少遍之中找出事實來。
保羅就是一個會發現事實的人。我們看保羅在加拉太三章所說的話。當他看見創世記裡說到，神要藉著亞伯拉罕的後裔賜福給人的時候，保羅就說這裡的後裔這個辭是單數的，不是多數的，所以是指著基督說的。（16。）事實給他發現了。他看見萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，而這一個後裔是單數的，所以他就看見是指著基督說的。如果是多數的，就是指著亞伯拉罕那麼多的子孫猶太人說的，意思就大不相同。保羅讀聖經，是讀到發現事實。
這樣的事實，在聖經裡面有許許多多。一個人在神的話語上能豐富不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，只是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是甚麼。
所以我們一起頭讀聖經，就得要學習發現事實。然後背牠，然後分析、比較，然後跪在神的面前求亮光。
參 讀聖經的實行方法
讀聖經總得分兩段時間，用兩本聖經。或是上午有一個時間讀，下午有一個時間讀。或是早起讀經，前一半時間一種讀法，後一半時間另一種讀法。這兩段時間一定要分開。上午或早起前一半的時間是一面讀經，一面默想，一面讚美，一面禱告，把讀經、默想、讚美、和禱告調在一起。這一段時間，是為著得到屬靈生命的糧食，為著造究自己的靈性。不要讀得太多，三四節聖經就殼。下午或早起下一半的時間，要有比較長的時間多讀一點，目的是要學習多知道神的話語裡面到底說些甚麼。
如果可能，要豫備兩本聖經。第一段時間用的一本，應當一個字都不寫，一個記號都不畫。（除了下面所說的年月日以外。）第二段時間用另外一本，可以把所看見的東西寫進去，寫字句也好，畫圓圈也好，畫直線也好，都可以。前一段用的一本，可以記年月日；剛剛好你讀到一個地方，與神辦一個交涉，有一個經歷，你就在那裡寫一個年月日，意思就是你那一天在這句經言裡遇見了神，但是別的不必寫。後一段用的一本是為了要認識聖經，所以要把你所發現的屬靈的事實，你所看見的亮光，記在這一本聖經裡面。
我們現在要來說明，在這前後兩段的時間裡如何讀聖經。
一 第一段時間的默想聖經
關於默想聖經，最好還是引用慕勒的話。他說：
『主曾樂意教導我一個真理，這不是由人傳給我的。到現在雖已過了四十多年，我承認，我還沒有失去那真理的益處。牠的要點是這樣的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必須注意的最大最先要作的事，就是要在主裡面喜樂。第一件事所該注意的，並不在於我事奉主多少，我如何榮耀主，而是在於我裡面怎樣得著喜樂，我裡面的人怎樣得著滋養。我可以對未信的人講道，我可以造就信徒，我可以幫助受難的人，我可以藉著許多別的事工在這世上表明我是神的兒子；但是，如果我不在主裡面喜樂，我裡面的人不天天受滋養，那我所作的一切事，就都不在一個對的靈裡。在我那一次明白以前，至少有十年之久，我的習慣是每天早晨漱洗完畢就去祈禱。那一次我纔知道，我所當作的最要緊的事，乃是讀神的話，默想牠，使我的心能得著安慰、激勵、警戒、責備和教訓。當我這樣默想神的話的時候，我的心就能與主有經歷上的交通。所以，我就每天清早默想新約。當我用幾句話求主祝福祂寶貴的話語之後，我所最先作的，就是默想神的話，在每一節聖經中尋求，要從牠裡面得著祝福；並非為著在公眾面前的講道，也不是為要傳講我所默想的話語，乃是要使我自己的靈魂得著糧食。我所遇見的不改變的結果，就是幾分鐘之後，我就要認罪，或者感謝，或者代禱，或者懇求。雖然我並不是存心要祈禱，我乃是要默想，然而總是很快的、或多或少的轉向祈禱。當我認罪，或代禱，或懇求，或感謝了一些時間以後，我就再讀第二句或第二節。所讀過的，如有引導，我都用來為我自己或別人祈禱；但是我仍然記著，我默想的目的是要我自己的靈魂得糧食。這樣作的結果，天天都有許多的認罪、感謝、懇求或代禱調和在我的默想之內，就使我裡面的人常常有能感覺得出來的滋養和力量。到了喫早餐的時候，很少有例外，我心的光景若不是喜樂，也就是平安。雖然我的默想不是為著在公眾面前的講道，乃是為著我裡面的人的益處，然而主所樂意賜給我的，不久也就變成了別的信徒的糧食。…』
『神的兒女每天早晨所當作的第一件事，就是要為著他裡面的人去得糧食。我們外面的人不能不喫東西而作工，照樣，在每天早晨，我們裡面的人也當有糧食。我們每一個人必須承認裡面的人應當進食。那麼，甚麼是裡面的人的糧食呢？不是祈禱，乃是神的話。這意思也不是單單讀神的話，讓牠經過我們的心思像水流過管子一般而已；乃是要默想所讀的話，並把牠應用到我們的心裡。』
『我們祈禱時，是對神說話。如果要使祈禱繼續到比通常的情形更久一些，自然需要貝有許多力量與敬虔的心纔可以；所以，只有在裡面的人藉著默想神的話而得著了滋養，在那裡我們遇見了父對我們說話、勉勵我們、安慰我們、教訓我們、降卑我們、責備我們之後，纔是祈禱最好的時候。因此，我們應當在神的賜福中默想，雖然我們在屬靈方面是一直這樣軟弱。我們越軟弱，就越需要藉著默想使我們裡面的人剛強起來。我們如果這樣作，就能使我們不至心思流蕩，比我們在沒有默想以前就去祈禱要好得多。』
『我要注意這一點，因為我自己曾從這裡面得著了最大的屬靈益處和滋養。我要親切的、嚴肅的請求和我同作信徒的人思考這一件事。靠著神的賜福，藉著這個方法，要得著從神來的力量和幫助，使我能平安的經歷任何更深的試煉。我試行這個方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介紹這個方法。在清早靈魂得著滋養和喜樂的人，與那些沒有屬靈的豫備而日中又有工作、試煉、引誘加身的人相比，有何等的不同！』
二 第二段時間的普讀聖經
信主不久的人，至少在六個月之內，不適宜進行研究式的讀經，因為他對於聖經的全文還不熟識。必須先花幾個月的時間，普遍的熟讀聖經全文，以後纔能研究聖經。
熟讀聖經的時候，要一章一章、一遍一遍的，在神面前繼續的讀。最好定規一天舊約讀多少章，新約讀多少章。不宜太快，也不宜太慢，要普遍的、經常的、繼續的讀。慕勒一生曾讀過舊約和新約一百遍。初信的弟兄姊妹學習讀聖經，要記住到底讀了多少遍。當你第一次讀完一遍新約的時候，最好能寫一封信通知比較年長的弟兄。在你的聖經裡，也最好能把第一面空白的襯頁留出來，為著記載你讀聖經的遍數。某年某月某日在某地方讀完第一遍，某年某月某日在某地方讀完了第二遍，讀一遍記一遍，新約和舊約都要分記清楚。盼望你也能殼說一生讀了一百遍。一個人如果要一生讀聖經一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要讀兩遍。所以你應當花相當的時間來讀聖經。
讀的方法，總是以一章一章、一遍一遍為原則。比較年長的弟兄姊妹，應當注章初信的人讀經的情形，有時候不妨把他們聖經裡所記的日期去查看一下，問問他們每一天讀多少章，這一個禮拜聖經讀到那裡了。大家要注重這一工作，不能放鬆。讀得太慢的人，要催促他：『已經半年了，怎麼新約一遍還沒有讀完！』
這樣按著上面所說的原則去讀，過了一點時候，對於聖經的知識就會逐漸加增。若是可能，就一天背一節或兩節聖經。開始的時候，總得勉強一下，作一點比較呆板的事，過後就會得著幫助。
三 分時實行的研究聖經
每天讀聖經的第一段－禱告默想的讀經－是一生不可停止的。第二段的普讀聖經，經過了六個月以上，對於聖經稍微有了知識之後，就可以開始研究聖經。
最好每一個基督徒能有一個定規，要怎樣來研究聖經。你如果一天能抽出半小時的時間來，你就替自己定規一個一天研究半小時聖經的計畫；你如果一天能抽出一小時來，你就替自己定規一個一天研究一小時的計畫；依此類推，總是照著你一天所能抽出的時間，替你自己定規一個適當的計畫。最不好的就是『天才』式的讀聖經，只是隨便的讀，無計畫的讀，翻到那裡讀到那裡，有時能連讀十天，有時則十天之內一字不讀，那是要不得的。我們不可仿效這種『天才』式的方法。我們每一個人都要有一定的計畫來讀。我們要學習在讀聖經的事上受約束，守規律。
但是，你也不要把標準定得太高，把時間定得太多。時間定規得太多，往往不能持久，那就反而不好。我們要作就是作五年，作十年，作十五年，不是作牠兩三個月、五六個月就完了。所以，寧可在神面前先好好的考慮過，讀的時間到底要多少。如果可能，每天一個小時就差不多了。半小時也許太少，讀不出甚麼東西來；但若時間不許可，那麼讀半小時也可以。一小時是比較適中的時間。能有兩小時的時間也好，不過，通常不必過於兩個小時。我們沒有看見過弟兄姊妹每天讀三個小時而能持久的。
讀聖經的方法，我們在『讀經之路』一書中已經介紹過的，有二十八種讀法。在這二十八種讀法中，有一種『聖經中道理的進步』的讀法，那是最難的一種。那一種方法，在許多人身上，要留待將來纔能應用。此外，有一種『辭』的讀法，那就比較容易。還有像『金石』、『數字』、『人名』、『地理』等類的讀法，那可以附帶的作，不必特別的、專門的去精讀牠。還有聖經的『紀年』問題，有空的時候可以看一下。另外還有好幾種讀法，像『豫言』、『豫表』、『比喻』、『神蹟』、『主在地上的教訓』和『一卷一卷』等讀法，我們都要好好的讀過。
現在我們姑且以每天研究一小時聖經為例，試把時間分配一下：
第一節二十分鐘－分題讀
有些人的經驗是這樣：他們把一小時的時間分為四節。第一節二十分鐘，專一的讀一個著重一點的題目，像『豫言』、『豫表』、『比喻』、『時代』、『主在地上的教訓』這一類的題目，或者『一卷一卷』的讀。你可以在神面前一段一段的讀下去，把與你所定規的那個題目有關係的聖經節找出來。若是『一卷一卷』的讀法，那就揀一卷聖經去讀，如羅馬書、約翰福音等都可以。讀完一卷，再揀一卷，總是一卷一卷的讀下去，讀出每一卷的內容到底是甚麼。如果你規定每天讀二十分鐘，你就不要延長時間，也不要縮短。我們要學習操練自己，作一個受約束的人，不要作一個散漫隨便的人。
第二節二十分鐘－讀辭
第二節二十分鐘，可以讀『辭』。聖經中有許多特別的辭，例如：和好、血、信、喜樂、平安、盼望、愛、順服、義、救贖、憐憫等等，散在聖經各處，都是很有意思的。如果能把牠們搜羅集中在一起，就更能知道那些辭的意義。比方讀『血』這個辭，要先把與『血』有關的聖經章節都記下來，然後分析牠的意義：血在神面前替我們作甚麼事，血所對付的是甚麼人，血替我們成功的有多少事。從舊約到新約，能找出許多聖經題到『血』這一個辭，都要好好的分析過。這不是一次能完成的，所以第一天不能盼望有甚麼結果。如果能參閱『經文彙編』一類的書，那就比較省事。
第三節十分鐘－搜集材料
你可以揀選幾個題目，把這十分鐘專門作搜集這些題目的材料用。聖經中有許多題目，例如：創造、人、罪、救恩、悔改、聖靈、重生、成聖、稱義、赦免、釋放、基督的身體、主的再來、審判、國度、永世等等。你可以挑選幾個題目出來，按著這些題目到聖經中去搜集材料。搜集材料，至少只能同時顧到五個題目，再多就頭緒太多，不易照顧。但也不要光為一個題目搜集。若每次光為一個題目搜集，那未免太費時間，因為不一定在一章聖經裡面只有一個題目可以找到。比方你讀『聖靈，』不一定那一章裡面只講『聖靈』，總還有講到別的題目的話。所以，不妨同時為幾個題目搜集材料，兩三個也好，四五個也好，但是不要比五個更多。
一個題目需要相當時間纔能讀完，需要你天天把材料加進去。要把你所得著的材料（聖經節）記下，也要把你所得著的材料中的主要的辭記下，也要把你所得著的材料中的主要意義記下。如果光記聖經節，那沒有多大的用處。必須知道所記下的聖經節到底是講甚麼。比方你讀以弗所書中所講的聖靈，在你記一章十三節所講聖靈的印記的時候，就得把印記的意義記下來。先是把章節記下來，然後把有關的辭記下來，最後把意義記下來。這樣搜集材料，到有一天，你要解決這一個問題的時候，這些材料就能供你應用。
第四節十分鐘－寫經
還有十分鐘，可以寫經，這對於我們有很大的用處。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。
比方你從羅馬書起，逐章逐節的讀下去。假定有一個十幾歲的孩子，來對你說，『我讀羅馬書保羅說的這句話，我不明白。』你就在那裡想，要怎樣用你自己的話把羅馬書說給那個孩子聽。不是要註解，乃是要用你自己的話來說保羅的意思，叫不懂的人能懂得。這就需要學習寫經，把聖經的意思，用自己的話寫出來。你把羅馬書拿出來，用你自己的話來寫。保羅是用他的話來寫，現在你用你的話來寫，盡你所能的來寫。你要好好的在那裡寫，要你自己讀得懂，也要別的弟兄姊妹讀得懂。
這樣寫經，能顯明一個人對於神的話認識有多少。這一種用自己的話來寫使徒們的話，乃是學習解經的準備。寫經是第一步，解經是第二步。先要學習寫經，把聖經本文用自己的話寫出來。在神面前的學習，總要按部就班，不要沒有學過寫經而馬上去作解經的工作，那未免太快了。在學習解經以前，要先學習寫經。寫經若寫不來，解經也不能解。第一步能寫，第二步纔能解。這是一個基本的學習，我們要好好的操練。先把保羅的書信全部寫過一遍，然後再寫新約全部。
寫經的時候所要注意的，就是不要維持聖經本來的字句，而是要用你自己的字句。這一個工作的主要學習，是要用你所領會的話語來說原來的意思。你試作一卷聖經之後，就會知道這是多寶貴的事，對於你多有益處。馬馬虎虎、疏忽潦草的人是不能寫經的。必須在神面前好好的禱告，好好的讀，纔能寫得合式。寫完一卷之後，可以在神面前作一次兩次的修改，把話語修得相當精鍊，把字句修得相當通順。這樣你對於這一卷書就能殼有印像，就能殼知道使徒所說的是甚麼意思。你要寫，纔能有印象。
你要寫經，你總得讀聖經讀到完主明白的地步，好像聖經所已經說出來的和聖經所含蓄尚未說出來的，都被你明白了。這樣，你就能把你所知道的，都包含在你的寫經裡。這是要你對於那一節聖經明白到一個地步，在你身上是很清楚的，你纔能那樣寫經。你這樣作，每天寫一點，很仔細的讀過，很小心的在那來寫，到有一天，你能把保羅的一卷書信寫出來的時候，你就能領會保羅的意思，能用許多保羅沒有用過的話來表明保羅的意思。
上面有這四個題議：先按著題目讀，再讀辭，再搜集材料，並學習寫經。二十八種讀經方法，可以一個一個都讀過。這樣規定時間和分配時間來讀聖經，乃是對於自己的操練。我們腰間要束上帶，要有約束，要在神面前有規律，不散漫。你如果規定讀一小時，就盼望你守住這一小時。除非身體有病，或者放假、休息的時候，可以縮短或延長之外，平常總得維持一個固定的時間。天天繼續的作，不久就有收成。── 倪柝聲《初信造就》