按手
讀經：
「所以，我們應當離開基督道理的開瑞，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠、神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判，各等教訓。」(來六1~2)
「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得，約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒表手在他們頭上，他們就受了聖靈。」(徒八14~17)
「他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言」(徒九5~6)
「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。人好比黑門的甘露，降在鍚安山，因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩一三三)
「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」(利一4)
「他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。……並要按手在供物的頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周固。……要按手在山羊頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍。」(利三2、8、13)
「他要牽公牛到令幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。……會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。……按手在羊的頭上，宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方，這是贖罪祭。……按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。……按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。」(利四4、15、24、29、33、)
【聖經的教訓和榜樣】在聖經裏，明顯的給我們看見，一個人需要受浸。在聖經裏，也明顯的給我們看見，一個人應當按手。按手的意義，你先不要管它，你在聖經裏相當明顯的看見要按手。
你們看使徒行傳的兩個地方：一個地方是在撒瑪利亞，一個地方是在以弗所，都是需要受浸，同時接下去就是按手。先是受浸，接下去就是按手。這是使徒們當時所作的事。所以，這是相當明顯的事，在聖經裏給我們看見要按手。
今天神的兒女如果光受了浸，而沒有按手，總歸缺了東西。受浸的意義，你們已經知道了，我們已經講過，你們也聽見了。不過按手這一件事，你們也應當注意。因為神的話給我們看見說，人應當受浸，接下去就是按手。你光是受浸，而沒有按手，你就是缺了東西。聖經裏相當明顯的有這一個教訓，也有這一個榜樣。
希伯來書六章告訴我們說，人應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。在基督徒的生活裏，有好幾個真理乃是根基，這一個根基是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。立了根基的人，不必重複的立，一次立了就夠了。但是沒有立的總要立。這些基督道理的開端是甚麼呢？就是悔改、相信、復活、審判……，其中有兩件是特別提起的，一件是受浸，一件是按手。所以明顯的給我們看見說，受浸、按手是基督道理的根基，也是基督教的根基。如果受了浸而沒有按手，這就變作我們在跟從主的根基上，缺了一個根基。
今天教會的錯誤，和當時希伯來人的錯誤完全兩樣。希伯來人，是有了根基還要立，一直在根基上兜圈子，今天呢，是進步了，而根基沒有立好。所以，今天和當時的希伯來人不一樣，希伯來人是根基立好了，老在那裏兜圈子：受浸的事，按手的事，懊悔的事，相信的事，復活的事，審判的事，一直在那裏轉，不往前去。使徒對他們說：應當離開基督道理的開端，竭力進步到完全去。今天的基督徒，是這些根基沒有立好就跑掉了，就往前去了，這太快了。你要指給他們看，按手是基督道理根基之一。已經立的人要往前去，沒有立的人必須要立。我們的教訓和使徒的教訓不一樣，他是勸人離開，我們是勸人回頭。
如果一個人剛剛信主，我們要對他們說，在基督道理的開端裏有受浸，在基督道理的開端裏也有按手。你如果受了浸沒有按手，是不夠的。現在要好好的開端，進入基督的道理。如果是一個基督徒，我們要勸他回頭來補，因為在他們的根基裏，缺了一件東西。
神明顯的給我們看見，按手是根基裏的一個，你蓋一所房子，是六塊石頭作根基的，不能缺少一塊。缺少了，有一天要出事情。是根基的東西，就不可少。受浸是根基，如果沒有，將來要出毛病，所以必須補。按手也是根基，如果沒有，將來也要出毛病，根基是馬虎不得的。不能根基沒有立好，就把房子蓋上去。你缺了一個根基，你得補上，然後才能得當初所沒有得的。你們總要在神面前看見這是根基。根基是絕對需要立定的。如果沒有根基，就不能建造。缺了根基就要補。不然的話，房子蓋得高，而根基沒有立好，就不能維持，就要倒下來。
【按手的意義】我們已經見過，受浸替我們所作的事：受浸，是叫這一個人從世界裏出來，得了拯救，脫離了世界；受浸，又叫這個人能夠進入到基督裏面，有分於基督的復活。這一個你們已經聽見了。但是，按手到底替我們作了甚麼事？按手是甚麼意思呢？
對於這個問題，可讀利未記一章、三章、四章。這幾處地力，是給我們看見按手；這幾處地方，是在舊約裏講按手最多的地方。你們知道，猶太人也讀舊約，舊約是猶太教的舊約，猶太人相信，他們也在那裏讀，也在那裏解釋，到底舊約裏一個人按手在牲畜頭上是甚麼意思？好像只有兩個意思。
【是我與牠聯合】利未記一章所說的手按在牲畜頭上，意思是我和牠合而為一，我與牠聯合。今天有一個人要帶一隻牛，或者一隻羊，到神面前來獻祭，或者獻作贖罪祭，或者獻作燔祭。問題是在這裏，你為甚麼不把你自己獻上，而把牛獻上？千山的牛都是耶和華的，萬山的羊也都是耶和華的，你帶了牛來，你帶了羊來獻給神，有甚麼用處？沒有用處。這樣，我如果來到神面前，我除非把我自己獻上，不然，就不行。獻祭，是要獻自己；獻祭，不是要獻牛羊。我告訴你們，神不希罕這一隻牛，神也不希罕這一隻羊，神是要人把自己獻上。
我如果到了祭壇上，把自己獻上，那怎麼辦？那就像外邦人，拜耳摩洛的人一樣。舊約裏有一班人是拜摩洛的。拜摩洛的，不是把牛羊獻上給摩洛，而是把自己親生的兒子獻上給摩洛，他們是把親生的兒女擺在祭壇上，獻給他們的神。難道我們到神面前來，是把牛羊獻給神麼？但是，我們如果把自己獻給神，我們的神就和摩洛差不多，要求人流血，要求人捨命。摩洛是要求我們的兒女流血，神是要求我們把自己犧牲獻上。可是，如果真的把自己放在火裏，就我們的神對於我們的要求，比摩洛還要厲害。
神一方面的要求，是比摩洛厲害；但神另外一方面，給我們一個方法，叫我們是犧牲而不燒掉。怎麼辦呢？我帶一隻牛來，我的手按在牠的頭上，牛全身最要緊的地方是牠的頭。我帶一隻羊來，我的手就按在牠的頭上。我兩隻手按在牛的頭上，我兩隻手按在羊的頭上，我到神的面前來，或者開口也好，或者默禱也好，是在那裏祝禱說，這就是我。你在那裏對神說，我自己本來應當到祭壇上去的，我自己本來應當被火燒掉的，我自己本來應當作犧牲的，我甘心樂意把自己獻給你，我應當贖我的罪，我應該死，我應該把自己獻在你面前，作馨香的燔祭。主！我現在把這一隻牛帶來，我的手按在牠的頭上，好像牠就是我，我就是牠，我現在託祭司把牠宰了，就是我宰了。牠的血流出來，就是我的血流出來。祭司把牠擺在祭壇上，就是祭司把我擺在祭壇上。我按手在牠的頭上，意思是牠就是我。
當你受浸的時候，不也是這樣麼？你到水裏去的時候，你說這就是我的墳墓，主把我埋在這裏。你把水當作墳墓。現在你把兩隻手按在牛的頭上，就是把這一隻牛當作你自己。你把這一隻牛獻上給神，就是你把你自己獻上給神。這一隻牛就是代表你這一個人。
所以，按手的意意，就是聯合。在聖經裏，就是這一個意思。在舊約裏，按手大部分是這個意思──我與牠聯合，我就是牠，牠就是我。今天我和牠站在同一個地位上，我就是牠，牠就是我。所以牠被帶到神的面前去，就是我被帶到神的面前去。這在聖經裏是相當的明顯，這就是按手的意義。
【按手是傳遞祝福】第二，在舊約裏面，按手還有一個意思。創世記裏面，我們所看見的，是以撒給他的兩個兒子按手，雅各為他的兩個孫子以法蓮：瑪拿西按手。雅各給他兩個孫子按手的時候，一隻手擺在一個孫子的頭上，替他們祝福。這就變作傳遞，傳接，把福傳遞給他們兩個。就是說，我替你們祝福，求福，這一個福就臨到你們身上，這一個福就賜給你們。
初信的弟兄姊妹要看見，在神面前的按手，一共有兩個意思，一個就是合而為一，一個就是傳遞。一個是聯合，一個是傳遞，兩個都可說是交通。交通叫我與他合而為一，交通叫我的能流到他身上去。
【為甚麼基督徒要按手】在這裏，我們還要看，為甚麼我們基督徒要按手？為甚麼聖經裏面有身體的代表來替我們按手？為甚麼有使徒，當我們信主受浸之後，接下去就替我們按手？
讓我在這裏要先解釋一點甚麼叫作基督的身體，甚麼叫作膏油。請讀兩處聖經：
「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二12~13)
「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。人好比黑門的甘露，降在鍚安山，因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」(詩一三三)
【作基督的身體】基督教，真是一件希奇的東西。希奇在那裏呢？就是說，神在地上得一個人，那一個人完全是順服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已經設立這一個人作基督，神已經設立這一個人怍主。「神已經設立祂為主，為基督了。」神今天將祂自己的靈，傾倒在這一個人身上，這一個人，就是拿撒勒人耶穌。神將祂自己的靈，傾倒在祂身上。當祂得聖靈的時候，神不是將聖靈倒在祂個人身上，神乃是將祂的聖靈傾倒在祂身體的身上，像是傾倒在我們的頭上一樣。神的膏油是傾倒在元首的身上。主耶穌不是以祂個人的資格，得神把膏油倒在祂頭上。主耶穌得神將聖靈倒在祂頭上，乃是站在作頭的地位。換一句話說，祂乃是為身體，而被神塗膏的。
所以祂的名字叫受膏者，我們的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司(Christos)，我們的名字叫克利斯托愛(christoi)──基督徒，基督者。祂是頭，教會乃是身體。神在地上不是要造出一個人，神在地上乃是要造出一個團體的人(coorperateman)，這就叫作教會。但是，教會在地上如果憑她自己，教會不能滿足神的心。教會如果憑自己，教會沒有法子行出她所要行出的。教會如果憑自己，教會沒有法子維持神的見證，教會沒有神的能力，所以為這個緣故，神必須將膏油傾倒在教會身上。因為她有了膏油，才能滿足神的要求。膏油乃是神權柄的代表，膏油就是神的權柄。神的權柄是藉膏油，傾倒在教會身上。
可是，請你們注意，神的膏油，不是塗在一個肢體身上，神的膏油也不是塗在所有的肢體身上，神的膏油乃是塗在元首身上。所有神的兒女，要明白聖靈，必須要明白身體。聖靈不是賜給身體的，聖靈乃是賜給元首的。神乃是將膏油塗抹、傾倒在元首身上。因為神將膏油傾倒在元首身上的緣故，所以全身都有了膏油。你看見這裏的不同麼？不是單個的肢體接受聖靈的問題，也不是所有的肢體接受聖靈的問題，乃是元首受膏的問題。
【神的膏油藉元首流到身體上】我們這些人怎樣才能得膏油呢？我們必須站在身體的地位上。我如果站在身體的地位上，我如果站在我在身體上所當站的地泣上，膏油傾倒在頭上的時候，自然而然就來到我的地方。膏油不給你個人，你如果想個人向神求膏油，這是不可能的事。膏油不給你個人，並不是說你得不膏油，乃是說你個人去求膏油就得不。這裏面的講究，非常厲害。許多人在神面前不蒙祝福，難處就在這裏：就是他想個人在神面前得聖靈，個人想在神面前得膏油。
請你們記得，膏油是傾倒在亞倫的頭上，然後才流到鬍鬢，流到衣襟。亞倫的衣襟，是遮過他的腳的，是非常長的，是把全身都遮蓋過了。換一句話說，膏油傾倒在元首身上，膏油就流到身體最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是個人在神面前怎樣，乃是人站在身體的地位上，膏油就從我身上流過。你如果站在元首下面的地位上，膏油就從你身上經過。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不從你身上經過，接受膏油，不是個人的事；接受膏油，也不是身體的事；接受膏油，是在身體上元首下面的事。乃是身體俯伏在元首下面，站住他的地位上的時候，就有膏油。
在屬靈的路上，需要聖靈的能力才能作見證；需要聖靈的能力，才能有膏油作我們的力量，才不是憑肉體作的。因為甚麼？因為膏油是不塗在人的肉體上的。這一點我們要注意。我們不能隨自己的意思作，必須要有膏油。但是膏油的得不是我求的問題，不是我禱告的問題，乃是我和身體發生正當的關係的問題。
你們必須在神面前看見說，聖經裏面絕沒有身體受膏，聖經裏面只有元首受膏。但是因為你是身體，元首受膏，你就也受膏。如果身體要出來受膏，就受不。這話好像是相反的。聖經沒有身體受膏的事，膏油不是倒在亞倫身體上的，膏油乃是倒在亞倫頭上的。因為那一個身體是亞倫的身體，所以膏油是流到他的鬍鬚，一直到衣襟，一直到全身都有。膏油傾倒在亞倫的頭上，膏油就流到他的全身。只有愚昧的人才追求個人的膏油。只有愚昧的人才追求身體的膏油。誰都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他這一個人，就得膏油。這話是相當的深，我不盼望你們就明白。不過盼望你們起頭起得對，要馬上明白膏油，這是不容易的事。
【按手的人是使徒】所以神的話就給我們看見說，每一次有人受浸歸入基督之後，就有神所設立的權柄，像使徒這樣的人，代表元首，代表身體來替你按手。你們看見這是按手的意義。一按手，你的頭就低下來，意思說，我從今天起不出頭了，我的頭服在權柄底下。我的頭不出頭，我的頭在權柄底下。
今天使徒代表身體，當他代表身體替我按手的時候，就是對我說，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒是代表身體，因為神在教會裏所設立的，第一是使徒，所以他代表教會。一個代表教會的使徒，向你這一個人說：弟兄！你是基督身體合一的人，膏油從元首下來就到你身上。因為你這一個人，是與身體合一的緣故，所以膏油也到你身上來。因為你與身體是合一的，身體得了膏油，這就是他給我按手的原因。他來替你按手，這就是說，你這一個人，與基督的身體是合而為一的。
不但如此，使徒也是代表基督。要注意這兩件事。你們要看見，使徒代表教會，使徒也代表基督。神在教會裏所設立的，第一是使徒。第一，這就是權柄。換一句話說，在這裏有代表的權柄。所以使徒的手在我頭上的時候，就是主的手在我頭上。所以，使徒的手在我頭上的時候，不只是教會替我按手，並且是基督也替我按手。意思說，主叫我服在主的權柄之下。從今以後，我這一個人就服在基督元首之下。
【怎樣接受按手】在這裏你就看見說，聯合的意義發生，傳遞的意義也發生。弟兄姊妹們，你們看見按手的時候，叫你與身體合而為一；按手的時候，將元首所得的也傳遞給你，不過你要服在元首的權柄之下。
你們必須站在元首的權柄之下，你們必須在基督的身體裏作一個肢體。你們絕不能以為說，我一個人就行。你蒙恩的時候所得的那個性質，是身體上的肢體，那一個性質，不許可你單獨。單獨是不行的，你一單獨，你就死了。只有在身體裏才是活的，你不在身體裏，就死。
你要看見這一個聯合的緊要。看見了聯合的緊要，才能得傳遞的祝福。聯合的緊要看不見，傳遞的祝福就不存在。所以，按手的重點是在聯合，雖然帶傳遞的作用，但按手主要的意義是聯合。
今天有弟兄來替你們按手，那不是說空空的在這裏按手，糊塗的在這裏按手。你的眼睛必須開起來看，從今天起，我是在許多的兒女中作兒女，我是在許多的細胞中作細胞，我是在許多的肢體中作肢體，我是一個肢體，所以我就看見說，我的生命是靠全體而活的。像這一個身體上，每一個肢體這樣活，是完全靠身體的一樣。如果我在一個地方單獨的作基督徒，就了了，就沒有用處。如果我和其他神的兒女不交通，就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你從身上割下來就死。你不能說：「我強得很。」你所以強得很，是因為你在身體上，你一離開身體就完了。這樣是按手給你所作的事。
按手的時候，你要覺得說：「主啊！我憑我自己不能活，我今天必須承認說，我是身體裏的一個肢體，要有身體我才能活，要有身體我才能有膏油。」清楚麼？因為膏油在你頭上的緣故，你服在你元首之下，你和神所有的兒女一同聯合起來，服在元首的權柄之下。你自己服，你聯合的服，你直接的服，也間接的與全體一同服，膏油就來到你身上。你站在那一個地位上，膏油就自然而然的來到你身上。
【按手的補課】末了，我要把撒瑪利亞的事和以弗所的事來看一下：在撒瑪利亞有一般信徒，因為腓利到那裏去傳福音就信了，也受了浸，可是他們還沒有得聖靈。相信了，又受浸了，按主的話說他們得救了。可是膏油沒有來到他們身上，他們沒有得所賜下的聖靈。為甚麼？因為他們只是奉主耶穌的名受洗。所以使徒們在耶路撒冷一聽見這事，就打發彼得和約翰到撒瑪利亞去，要替他們禱告，給他們聖靈。當他們禱告的時候，就替他們按手，這樣一按手。聖靈就降在他們身上，膏油就塗抹他們。
所以，按手的用處在那裏？按手的用處，就是膏油能流到我這一個肢體上。我這一個肢體，今天承認我在身體上的地位；我這一個肢體，今天承認我在元首底下的地位。這是兩件事。當我承認我在身體裏的地位的時候，當我承認我在元首底下的地位的時候，膏油就流在我身體上。一個初信的人馬上就得。但是這也需要學一生一世，才能把這個功課學得好。不過起頭是從按手起。
受浸是宣告說，我把世界丟了；按手是宣告說，我進入了身體。這是兩方面的事。我受浸，我脫離了世界，把消極的世界丟了。這一邊，我一按手，得加入了身體。我今天加入了身體，我需要和神所有的兒女聯合，並且我需要服在元首的權柄之下。你把整個人擺在元首的權柄之下，你馬上看見膏油在那裏流。你那一個地位一對，膏油就流在你身上。你那一個地位不對，膏油就不能流在你身上。撒瑪利亞的人，相信了主，是已經得救了，但是有一個特別的情形，就是聖靈不到他們身上來。所以使徒們就來，使徒們把他們擺在元首之下。使徒們把他們的頭按了，把他們擺在元首的權柄之下，把他們聯合起來，與整個身體合在一起，希奇的事情發生，聖靈就降下來，膏油就流到他們身上。
你看以弗所的事。保羅也有一次去傳福音，到了以弗所，碰了十二個門徒，這十二個門徒都已經受了約翰的洗。他們是門徒，他們是信了，可是他們只受了約翰的洗。所以使徒保羅問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來，所以使徒就問，你們受的是甚麼洗？保羅馬上看出有毛病來，總是根基上有錯。
你們要注意那一個故事相當有趣。如果是相信了耶穌，怎麼能夠沒有聖靈？根基總有錯誤，到底你們是受了甚麼洗？一查就查出來了，第一步是受了約翰的洗，沒有歸入基督。所以保羅說，要再受洗歸入基督的名。完了麼？沒有。第一個錯已經錯在那裏了，所以問都沒有問，就給他們按手。受了浸就按手。你們要進入身體，服在元首的權柄之下，這就叫作按手。
可是，人沒有受浸不能作這個。哥尼流家裏是一個例外。你非受浸，脫離世界，進入基督，死而復活不行。你這樣作了之後，看見我必須靠身體才能活，我必須服在元首的權柄之下。這樣一作，聖靈馬上就降在他們身上，在這裏不只是有外表的表現的聖靈，我重的說，這乃是膏油到他們身上的情形。
詩篇一百三十三篇給我們看見，元首受了膏油。元首的受膏，就是身體的受膏，就是每一個肢體的受膏。你就馬上在神面前看見說，感謝神，讚美神，膏油從元首流下來，因為我在身體上的緣故，我已經得了。在那裏，主給不給你外頭的表現，那是小事情。請你們注意，五旬節外頭的表現，必須變作不是那麼大的，因為那是太外面的。我們相信，聖靈今天降在人身上，外面的表現不過是顯出膏油的塗抹。問題是膏油的塗抹，外面有表現也好，沒有表現也好，這是小事情。要緊的，是膏油是從那裏來的？膏油是從這裏來的：元首的受膏，變作肢體的受膏。所以，按手的禱告是希奇的事。
【聖經裏一個例外】聖經裏面，只有一個地方有例外，那一個地方就是在哥尼流家裏。哥尼流家裏沒有受浸，也沒有按手，聖靈就先降臨。所以哥尼流家乃是一個例外。因為從五旬節起，所有的使徒，在起頭的時候，還以為說，主的恩典只給猶太人。因為他們自己是猶太人，主耶穌也是猶太人。五旬節的時候，聖靈是降在猶太人身上。那個時候得救的那三千人，那五千人，都是猶太人。是散住在各國的猶太人，回到耶路撒冷來而得的，一直到那個時候，都是猶太人得的。到底這一個恩典給不給外國人──外邦人，他們不清楚。我們中國人外國人，是洋鬼子，猶太人也外國人，得比我們厲害得多。他們看外國人是下等動物、畜牲。所以把迦南婦人當作狗，是不希奇的事。他們根本看不起外國人。連彼得那樣的人，頭腦也轉不過來，也看不見。
你們知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以要到哥尼流家裏，去開外國的門，是一件大事。先在撒瑪利亞，這還是在猶太人中，還沒有碰外邦人，這些都是在撒瑪利亞的猶太人。到八章九章，還是猶太人。主要救外邦人。怎麼作呢？主還得先給彼得一個異象：天上有一物降下，好像一塊大布，裏面有東西，主對彼得說，你宰了吃。彼得一看，彼得比神的命令還要清楚，就說，這一個我從來沒有吃過。意思就是外邦人我一個也沒有碰。這怎麼辦？所以這一個包袱，一次、兩次、三次的降下來，彼得清楚了。若不是這樣作，彼得還不能領會。我告訴你們，人的頭腦可厲害！從天上降下來的，主親自給他說的，他還覺得不行。主沒有辦法，只好收上去。第二次再來，再從天上降下來，再對他說，他仍舊不領會，再收上去。第三次再來，再給他看，再對他說。一而再，再而三的來，那不能不清楚了，就是記性最壞的人，也記得了。彼得不能說，我剛才眼睛看錯了；彼得不能說，我剛才看見的忘記了，記不清楚了。他頭腦就是再壞些也不能不記得。
這一個異象一解開，該撒利亞的人就在下面喊，彼得知道是甚麼意思了，外邦人也可以得，狗也可以吃桌子底下的零碎，外邦人也能有分於神的救恩。所以他就去。去的時候，彼得不敢下手替他們施浸。不錯，哥尼流家裏的人已經信了。假定說，彼得給他施浸，與彼得同去的十位二十位弟兄，他們不承認，他們要說：彼得，你單獨行動。在那裏，彼得相當為難，彼得自己是清楚的，但弟兄們不清楚，彼得不能動。但是在那裏不必施浸，不必按手，是主將聖靈降在外邦人身上的，彼得回去就有話說。他能說，我只說了幾句話，福音也沒有傳清楚，聖靈就降下來了。今天有許多傳福音的人，傳起福音來，要比彼得那一次好多了。彼得在那裏沒有傳甚麼福音，所以彼得有話好說，聖靈已經降臨在他們身上，那我沒有辦法，我只好給他們補一個課，只好給他們施浸。因為受浸是為脫離世界和進入基督。按手是為要得膏油，膏油已經得了，按手就取消了。所以，我只能替他們施浸。
後來保羅從外邦人那裏回去，在耶路撒冷教會裏為外邦人的事，又在那裏攪起來，彼得就又把那一件事說出來，就把那一個結全打破了。從此就開了外邦人的門。
撒瑪利亞有按手的事，該撒利亞沒有。可是主用該撒利亞的事，來印證保羅的事，叫十五章的事得解決。到十九章，保羅到了以弗所，又按手，所以按手這一條路，一直連到今天沒有斷。
對於初信的人，你們要給他們看見，每一個人相信了主耶穌之後，要知道我單個人不能活，我一個人不能作基督徒，我要和神的兒女一同作肢體，我還要學習服在元首的權柄之下。我不能作一個背叛的人，我要跟神的眾兒女一同走。這樣在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表現，在世界上才有路。―― 倪柝聲《初信造就》