與世界分別
今天，我們要對初信的人，講到與世界的分開。關於這一個問題，在聖經裏的命令是相當多。在舊約裏的榜樣和教訓也是相當多。像巴比倫、像所多瑪、像迦勒底的吾珥、像埃及，都給我們看見，人應當與世界分開。與世界的分開，是有好幾方面應當分開的。埃及代表世界的快樂；迦勒底的吾珥代表世界的宗教；巴別塔代表世界的混亂；所多瑪代表世界的罪惡。人應當脫離埃及，人也應當像亞伯拉罕一樣從迦勒底的吾珥出來。羅得到了所多瑪，以色列的國民陷在巴比倫，都應當從那裏頭出來。聖經裏，用四個不同的地方，來代表世界；同時把這四個拿來給神的兒女看，人該怎樣脫離世界。我不知道你們出去所碰著的初信的人是甚麼樣的人，如果有人好像是有一點屬靈的知識，有一點屬靈的背景的，不妨把這四個完全提起。普通的時候，我們提起埃及就夠。
讀經：
「於是摩西、亞倫被召回來見法老，法老對他們說：你們去事奉耶和華你們的神，但那要去的是誰呢？摩西說：我們要和我們老的少的，兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。法老對他們說：我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前，不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。……耶和華對摩西說：你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西來，說：你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。摩西說：你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。我們的牲畜也要帶去，之一啼也不留下，因為我們要從其中取出木，事奉耶和華我們的神。我們未到那裏，還不知道用甚麼事奉耶和華。」(出十8~11、21~26)
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭)腿、五臟，用火烤了吃。不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間未帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。……以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群和他們一同上去。他們用埃及帶出來的生麵，烤成無酵餅；這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備甚麼食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。」(出十二6~11、37~42)
「又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」(林後六17)
【出埃及的預表(救贖的意義)】神要拯救以色列人，神所著重的點，乃是用逾越節的羔羊來拯救他們。神是要拯救他們脫離滅命者的手。人怎樣脫離滅命者的手呢？乃是藉著逾越節的羔羊。你們稍微看一點關於逾越節的事，神的使者出來擊打每一個埃及地的長子時，看見門上有血的，滅命的使者就越過他。如果門上沒有血，他的長子就被殺。
【得救的基本原因乃是血】所以，問題不在乎門的好或壞，不在乎門楣門框有甚麼特別好的地方，不在乎那一個家裏有甚麼好的地方，也不在乎那一個長子的行為是孝的，或者是不考的。問題是有沒有血。沉淪和得救的分別，不是在乎你的家道如何，不是在乎你的為人如何；乃是在乎你有沒有接受血。得救的基本原因乃是血。不是你的為人，不是你的家道，這根本與你這個人沒有關係。
【救贖的結果就是出去】我們蒙恩得救的人，都是被血救贖的人。可是請你們記得，血一救贖，你就得動身，你就得出門。不是說你被寶血救贖了，就買一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在當天晚上就動身。在半夜之前的時候，把羊羔宰了，用牛膝草把血塗了，就趕快吃飯。吃的時候，腰要束起來，杖拿在手裏，因為馬上就得走。
救贖的第一個結果就是分別，就是出去，就是離開。絕沒有說神把一個人救贖了，仍把他放在世界裏，放在那個老的地位上，叫他在世界裏再住下去。根本沒有這回事。每一個人一重生，一得救，就得把杖拿在手裏，就得動身。滅命的使者，一在得救和沉淪的人中間分別，你就得出去。滅命的使者一分別你，你就得動身出埃及，總得看清楚這一個預表。杖是為著走路用的，沒有一個人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕頭，杖是為著走路用的。凡得著救贖的人，無論大人、小孩，都得拿著杖，在當天晚上出去。甚麼時候被血救贖，甚麼時候就作客人，在地上作寄居的、作客旅。甚麼時候被血救贖，甚麼時候就出埃及，與世界馬上就分開，不能再繼續住下去。
有一個姊妹，在主日學裏教一班學生。有一次她講財主和拉撒路的故事，她問他們說，你們揀選作拉撒路呢，或者是揀選作財主？財主，是今天享福，後來吃苦；拉撒路是今天吃苦，後來享福；你們揀選那一個？有一個小妹妹，大約是八歲，站起來說：我活著的時候要作財主，死了要作拉撒路。我告訴你們，許多人就是這樣。我需要得救的時候，靠著羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更穩當的住在埃及。這樣，我兩面都有了。
請你們記得，血的救贖，是把你從世界裏救出來。你一被血救贖，馬上你在這一個世界，就變作是客旅、是寄居的。不是說不住在世界上，是說你和世界立刻有分別。在甚麼地方有救贖，在甚麼地方總是產生這一種的情形在他們身上。你甚麼時候得蒙救贖，就在甚麼時候變了你的路，你定規要離開世界。所以，血的分開，是血把死人和活人分開；血的分開，是把世界上的人和神的兒女分開。你不能再在世界裏。
不是等了多少年，這一個人才和人有分別；乃是當天晚上，人一得救，就得與世界分別。人不能說，我得救之後過多少天，等想定了才出來。你是基督徒，你是屬乎主的，你必須離開埃及，必須與世界分別。
【不能在世界裏事奉神】我們從以色列人的出埃及來看，人出埃及是何等的難！因為埃及一直拉著他。以色列人要出埃及的時候，你們記得，法老雖應允壯年人去，但是小孩子和老年人他要留下。這是法老第一次的要求。如果光是壯年人去，把老年人和小孩子留下，壯年人走也走不遠，等一等定規回來。撒但的詭計，總是不願意我們與埃及有徹底的分開。所以摩西在一起頭的時候就拒絕法老的留難。因為你如果留下一樣東西不帶出來，留下一個人不帶出來，請你記得，你走不遠，你也會回來。
你們記得，法老第一次的話，還不只是這樣。在起頭的時候，他對摩西說：你們就在埃及地敬拜，你們就在埃及地事奉神，你們不要到曠野去。以後，又勸他們不要走得太遠。第三次，就提起只要你們壯年人去。第四次，又對他們說，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路，就是說：你們要在埃及地事奉神。這是他基本的思想。你們可以作神的子民，但是你們要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神，這一個人就沒有見證。他知道人如果在埃及事奉神，這一個人也得事奉法老；這一個人要作神的僕人，也得作撒但的僕人。
你要在世界裏事奉神，同時你定規也作撒但的奴隸，你還得替他燒磚。所以，他不放你走。就是放你走，也不放你走得太遠。因為只有壯年人去，其餘的人還在埃及，這樣，壯年人定規要回來的。法老相當熟悉馬太福音六章的財寶在那裏，心也定規在那裏。財寶和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在這裏，人不會走得遠，等一等，人會跟著牛羊跑。但神是要牛羊跟著人跑，所以錢要得救。
所以，要出去，就是到曠野。要出去，就得把所有人完全帶去，把所有的財物完全帶去。不然的話，就要都留在埃及，與埃及沒有分別。神的命令乃是說，我們事奉神的人，必須與世界有分別。
【我們的路是在曠野裏】不只你口裏認主耶穌為主，不只你口裏說，我今天已經是一個相信主的人了，這一個見證不夠。你必須從他們中間出來，作一個分別的人，比口裏認耶穌為主的人再進一步。啞巴的基督徒固然作不得，但光說話遠是不夠，你必須與這些人有分別。你不能維持以往的朋友，你不能維持以往的人情，你不能維持以往的關係。你必須看見說，我今天寶貴我在主裏面的地位，我必須遠遠的離開我以往的地位。人要出去，東西也要出去。也許人要說你傻了，但你不要聽他。我今天要從那個地方出來。自從你我作了基督徒之後，你我的路，總是在曠野裏，不是在埃及裏。
以新約的話來說，埃及是代表世界，曠野也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意義的世界。曠野是指物質的世界，實質的世界。我們基督徒，是在實質的世界裏，不是在道德的世界裏。我們要看見，世界是有兩種：一種世界，是一個地方；還有一種世界，是一個組織。有許多的東西，與這些物質的東西發生關係。這些好看的東西，叫人能夠有眼目的情慾，叫人能夠有肉體的情慾，叫人能夠有虛榮心，這一個是埃及。世界還有另一個意思，就是世界是一個地方，是一個住的地方，就是一個物質的世界。
【要離開道德的世界】我們基督徒今天是從這一個世界的制度、是從這一個世界的組織裏出來。我們今天脫離世界，是指脫離道德的世界說的，不是指著物質的世界說的。我們是要離開道德的世界。不是要離開這個世界的地方。換一句話說，我們還是在世界上，但是這一個世界，是一個曠野。
當我們走在曠野的時候，潘湯(D. M. Panton)說一句話頂好，他說：「我活著的時候，是一條路；我死的時候，是一個墳墓。」一個人不能停留在路上許多時候，因為是一條路。我如果死了，我不過是埋在這裏。我看潘湯這一句話是相當好。信徒在地上，不過是一條路；死的時候，不過是埋在這裏。就是這樣完了。我們總得與世界的人有分別。每一個信主的人，總得與世界有分別。以世界的人來看，你是在曠野；以世界的人來看，你是在曠野裏的人，你是作客旅的人。他們才是真正的在世界裏的人。
或者引一個比方，我不知道這一個意思能達出來不能達出來。這一個分別的意思，相當要緊。我在英國的末了一段時候，就是張伯倫用綏靖政策的時候。在慕尼黑訂約之前一點點的時候，我看見人在那裏預備戰爭，挖壕溝築飛機場、造防空洞、他們也發避毒的面罩，他們很熱鬧的在那裏作。
我告訴你們，我在那裏的味道和他們不一樣。我看見他們在那裏預備打仗，我看見他們勸人捐錢，我看見他們訓練守軍。後來簽字之後，有電報來說，字已經簽了，不打仗了，那一天夜裏.許多人都不睡覺，大喊大唱那一首平民的歌。但是，我在那裏，只有四個字：「冷眼相看。」他們在那裏熱切的預備的時候，我也是冷眼相看，因為甚麼？因為我是寄居的，我是要走的。我在英國作客旅，我不是英國人，我的心情，完全兩樣。
許多弟兄說：「沒有戰事了，真是快樂。」我沒有那樣快樂，我也沒有甚麼不快樂。打也好，不打也好，好像無所謂。我是一個外國人，我是住在他們世界裏的人，但是他們那樣的快樂，我也快樂不進去；他們那樣的憂愁，我也憂愁不進去；我總是一個旁觀者，我在那裏看看就是。當我在英國的時候，我才真正領會甚麼叫作外國人。他們好，是他們的事；他們壞，也是他們的事，我不在乎。
今天的這一個地的世界，我們是在這裏，我們沒有離開，可是我們是老早出去了。以道德的意義來說，我們不是這裏的人。所以，所有的基督徒，如果不是回頭來看這一個世界，都是錯的。如果不是冷眼的在那裏看這一個世界，都是錯的。如果我們對於世界裏的一切關係、一切事，不是取旁觀的態度，也是錯的。你還是裏面的人，沒有出來。我們應當覺得，好像沒有甚麼興趣，好像沒有甚麼關係。我今天對世界上的人，沒有多少興趣。今天是主留我在這裏，而我個人的關係是沒有了，世界在我身上已經出去。
像我在英國的時候一樣，我也盼望太平，可是不太平也沒有甚麼。我也盼望不炸，如果炸了也沒有甚麼。我不是英國人。有一次，我對一個弟兄說，神救我作基督徒，神沒有救我作英國人。這是沒有辦法的事。神是救我作基督徒，所以我對英國的感覺，是可有可無。也盼望她好，也盼望她平安，可是我的興趣，是在另外那一頭。這是一個比方。
【我們在世界上是寄居的是客旅】初信的人要看見，我們今天就是按著彼得所說的，按著別的使徒所說的，我們在這世界上是寄居的，是作客旅的。以道德的世界來說，我們乃是出來的人了。他們是要把我們留在那裏，你若留在那裏，事奉神就不可能。他們是要我們和他們近一點，但近一點，事奉神就不可能。他們要我們把人留下，把財物留下，但一留下，事奉神就不可能。
【離開世界跟著主走】所以，從今以後，我們的臉是向著應許之地去，我們與埃及有分別。那一個著重點，那一個分別之處乃是血。是血把你買回來。沒有給血買出去的，是埃及人。沒有救贖的是世人。有救贖的是到另一個世界裏作人。所以，我要脫離這一個世界。
比方：你到鐘錶店裏去買錶，買了錶怎麼樣？甚麼時候有買的事，甚麼時候就有離開的事。我不能買了錶，放在那裏，對老闆說，你用吧！買就是離開。甚麼地方有買的事發生，甚麼地方就有離開的事發生。我今天到米店去買一擔米，這一擔米就離開店，買了就離開。請你們記得，血買了我們，我們就得離開世人。人一被主的血買來，就得往應許之地去。買一個，去一個。沒有買的人不出來，一救贖就出來了。人被買來，不能不跟著主走。我如果被主買了，我就得離開世界跟著主走。
【與世界分別的原則】你們也許就要問我，我們應當從甚麼事情裏出來？甚麼事情算作是世界？甚麼事情我們應當與世界的人有分別？在這裏有五件事。但是在這五件事沒有說之先，要先說脫離世界。第一件事，你們心裏、你們靈裏，必須先出來。人如果想仍在世界裏作人，下面不必說。你就是脫離了一百件事情，而你的人還是在世界裏面，那沒有用處。所以事情的脫離是在後，人的脫離、靈的脫離、心的脫離是在先。
人總得徹底的從埃及出來，與世界分別。不怕人說我們是特別的人。然後我們要有一個原則，在那裏對付。甚麼事情，我應當與世人有分別。甚麼事情，我應當保持與世人和睦；不是故意的與人鬧。在家庭裏，在公事房裏，在無論甚麼地方，我們是要作一個與人無爭的人。在這裏，有幾件事，我們要提起。
【世人所認為基督徒不能作的事】凡世界上的人認為基督徒所不能作的事，你們都得離開。作基督徒，要先從世界上的人作起。世界上的人，對於基督徒個個都定規有章程，個個都定規有程度，你如果連這一個程度都趕不上，你不得了。你作一件事，不能給外教人說，基督徒也作這一件事嗎？如果是這樣，你就了了。你被他指摘一句，你就了了。比方說：你在某一個地方，給外教人碰著，他說：這一個地方，你們基督徒也能來嗎？有許多地方，外教人還是要去，你如果說這是不對的，他還是說這是對的。但是你如果去，他要說，你也能去嗎？有的事情是罪；他作他不說話；你若作，他就說話。所以外教人認為不該作的，我們不能作。這是起碼的要求。外教人說，你們基督徒不好作這樣的事，我們就要離開。
我知道有許多的父母不是信主的。他的兒子、女兒信主之後，有的女兒要這樣東西，有的兒子要那樣東西，我就聽見這些父母說：你們相信主耶穌的，也要這些東西嗎？我告訴你們，基督徒的行為，受外教人的更正，是全世界最羞恥的事。亞伯拉罕的撒謊，給亞比米勒責備，是全部聖經最羞恥的事。外邦人撒謊，你也撒謊。外教人認為不該作的事，世界上的人認為不該作的事，埃及人認為不該作的事，我們不可作。我們非有分別不可。
【一切和主的關係不能一致的事】任何的事，要你與主中間的關係不一致的，都得除去。主在世上，是受羞辱的，我們不能在這裏得榮耀。主在地上是被釘像強盜一樣，我們必不可以作一個被人歡迎的人。我們的主，走在地上的時候，被人毀謗說是被鬼附的。我們不能給人說我們的思想最好，人最聰明，最有理性。這樣，叫你與你的主的關係出事情，叫你與你的主相反，叫你與你的主不一樣。主所經過的路，也是我們所需要經過的，所以，一切和主的關係不一致的，都得除去。
主說，僕人不能大過主人，學生不能大過先生。這也是指著對於世界的關係說的。是指著受苦、受毀謗、辱說的。如果他們對待我們的主是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果他們對待我們的先生是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果不是這樣，我們就有毛病，我們與主中間的關係，就定規有事情。所以，我盼望說，你們在神面前要注意，無論如何我與其他的神的兒女，都應當合起來行走在這一條路上。主在地上是如何的情形，我要跟著走。
你們要看見，跟從拿撒勒人耶穌的時候，是預備受羞辱的，不是得榮耀的。跟從拿撒勒人耶穌的時候，是預備背十字架的。當人第一次看見主的時候，主不是說：看哪！這是何等的榮耀！乃是說，凡要跟從我的，必須背起十字架來跟從我。主在大門口就說這句話，不是到了房間裏才說的。主在你沒有來之先，已經說了，應當背著十字架來跟從我。主叫你來，是叫你背十字架的。我告訴你們，我們的路，就是這條路，你只能按著這一條路來跟從主。主對於世界的關係，就是你對於世界的關係，要保守你與主一致的關係，不能兩樣。
說到這裏，你們要讀加拉太書六章十四節。十字架，是站立在世界和主的中間。因為十字架的緣故，你站在主的一邊。這一邊是主，那一邊是世界，中間是十字架。你沒有法子過去。我們今天所有的態度，對於世界就是用十字架。世界把十字架給了我的主，所以世界就在十字架的那一邊。世界把十字架給了我的主，所以我今天站在主這一邊，我要經過十字架，才能到世界裏去。這一個十字架，是沒有法子越過的。因為十字架已經是一個事實。世界已經給了我的主一個十字架，我的主已經給他釘死在十字架上，我今天是屬乎主的人，站在主這一邊。我如果要到世界那一邊去，我就必須越過祂的十字架。
但是我沒有法子越過祂的十字架。因為十字架是一個事實，十字架是一個歷史。我不能取消事實，我也不能取消歷史。世界是用十字架釘我的主，我不能繞道而行。十字架如果是事實，世界的釘死在我身上也永遠是事實。十字架如果沒有法子取消，世界釘在十字架上也沒有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能夠到世界那一邊去。但是十字架在這裏，我沒有法子越過，因為這是事實，我的主已經釘在十字架上。今天，我怎麼說都說不通。我今天是這一邊的人了。
比方說，有一個人，也的父親也好，弟兄也好，母親也好，被人殺死了，今天人來找他講情，他要說，人已經死了，還說甚麼呢？人沒有殺死，甚麼話都好說，人已經死了，就說不來了。同樣的原則，十字架已經在這裏了，還有甚麼好說的！世界已經把我的主釘在十字架上了，今天我站在主的一邊，我只能說，世界，你站在你那一邊的地位上來看我，我是釘十字架的；我從我站的這一個地位上來看你，你也是釘在十字架上的，今天兩個不能交通。今天你過來，沒有這件事。今天我過去，也沒有這件事。十字架總是事實。今天還能有話說麼？但我沒有話說。你如果沒有法子取消十字架，你就沒有法子把我帶過去。我如果沒有法子取消十字架，我也沒有法子把你帶過來。我的主已經死了，沒有辦法了。
當你也看見十字架的時候，你就能夠看見說，我把十字架當作誇口。因為就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。這兩個，是站在這兩個地位上，你才能夠明白。無論如何，十字架是歷史；無論如何，十字架是事實。全世界不管怎麼說，都沒有用。你心裏不管怎麼想，也沒有用。你是一個基督徒，是在這一邊，世界是那一邊，中間隔了一個十字架。你一開眼睛，你所看見的，就是十字架，你看不見世界。你如果要看見世界，總得先看見十字架。世界把我的主釘死了，沒有話說，甚麼都不用說。像一個人在那裏生氣似的，你把我的父親殺死了，你把我的母親殺死了，還有甚麼話說！從我的眼光看過去，就是十字架，世界不得過來。
一個初信的弟兄，必須被主帶到一個地步，看見主的情形就是他的情形。有的人，許多年輕的人，要問許多問題，作這一件事，會不會摸著世界？作那一件事，可以不可以？我們不能給他們一樣一樣的講，我們只要給他們一個原則。世界與十字架是相反的，世界與我的主是相反的。所以，你到主面前去，若心是敞開的，心在神的面前是不剛硬的，你一到主面前，兩個的分別就清楚。
甚麼是世界？甚麼不是世界？你只要一到主面前，就知道了。你只要問一句話說：這一件事，與主耶穌在地上的關係如何？主耶穌與世界上的人，是甚麼關係？只要你的關係，與主的關係不兩樣，就行。你的地位與主的地位不是一樣的，就錯。我們是跟從羔羊的人，羔羊是被殺的。羔羊無論到那裏去，他們就跟著他去(啟十四)。請你們記得，任何的話，都不必說，我們是跟從羔羊的人，因為羔羊是被殺的，我們與主一同站在這一個地位上。凡不是與主一同站在一個地位上的，凡是與主的地位相反的，就是世界，就非脫離不可。
【一切能叫你屬靈生命熄滅的事】甚麼是世界？凡一切的事，能熄滅你在主面前的屬靈生命的光景的，那些就是世界。對於初信的人，你不能告訴他說，這一個也不行，那一個也不行。你如果告訴他們十樣，他們還能夠有十一樣。今天如果有一件事，能夠叫你在神面前禱告不熱心的，這就是世界。今天如果有一件事，能夠叫你沒有興趣去讀神的話的，這就是世界。今天如果有一件事，能夠叫你到人面前去開工出口來作見證的，這就是世界。你不能告訴他們說，這一件也不行，那一件也不行。牌不能打，戲不能看，一件一件的說，是相當的難。
你就是給他們一個基本的原則：凡是不能幫助你禱告，不能幫助你讀聖經，不能幫助你作見證，不能幫助你愛主的心，叫你到主面前去覺得有間隔，需要認罪的，這些都是世界的事。世界就是一個空氣，那一個空氣，叫我冷淡下去；那一個空氣，叫我萎縮了；那一個空氣，叫我愛主的心冷了；那一個空氣，叫我的熱心冷了；那一個空氣，叫我想念、思慕、追求神的心冷下去了。你給他們一個廣泛的原則，凡一切能叫你屬靈的光景，在神面前熄掉的，就是世界。那一個，必須拒絕。
你能夠對他們說，有許多的事，你們也許要提出來說，這一件事是一點都沒有罪的，也算是世界的事麼？有許多的事，按著人看，是頂好的事。但你要知道，不是有罪和沒有罪的問題。乃是說，這一件事，到底是幫助我到主那裏去的呢？還之是叫我屬靈的生命熄掉的呢？你們能看見這一個原則麼？
有許多事的的確確是好的，但是多作兩下，火就不旺了，多作兩下就冷下去了。要認罪，要禱告，不成；要讀聖經，也讀不成。不是沒有工夫讀，不只是佔去了我們的時間，是佔去了我們的良心，叫我們的良心，在神面前軟弱了。我們良心感覺自己有錯，為著甚麼說不出來？良心的感覺，總是爬不起來，叫我讀聖經沒有味道，不是沒有時間，就是有時間，也讀不來。作見證，沒有話說，裏面空了，那些事管它有沒有罪，管它對不對，都叫作世界。一切能叫你屬靈的生命熄掉的，都是世界。
所以，我盼望弟兄姊妹們要注意，你的地位應當和主是在一邊的。世界的事，會叫你屬靈的情形熄掉。凡能夠叫你屬靈的情形熄掉的，就是世界。你在神面前，必須完全拒絕它，你必須出來。
【一切人事的關係】還有一件事必須提起的，就是人事的關係。任何的社會，任何的社交、來往、宴會，只要會叫我們把燈放在斗底下的，就是世界。任何的社交，會把斗蓋在你的燈上，都是要不得的。像許多的聚會，許多的請客，許多人事上的來往，許多的交誼會，許多的宴會，許多的團契等。
任何的社交，叫你必須把你的光放在斗底下，不承認你是基督徒，讓他們在那裏說，你還得裝著有禮貌，你還得在那裏聽，還得在那裏笑。你裏面感覺壓制，臉上要笑；裏面感覺是世界，外面要表同情；裏面感覺這是罪，外面要說這是對的，你不能在這一種的情形裏與人來往。許多神的兒女，就是因為社交、人的來往，沒有法子分清楚，你在神面前，你看見人把你逐漸拖到世界裏去。
所以，初信的弟兄，你們一起頭，就得弄清楚你們的地位，你們要有揀選。我們不是故意的不來，我們不是約翰，不吃不喝；我們是跟從主，也吃也喝。我們不是禁慾主義。但是，我們和人來往，我必須維持我的地位。人不能干犯我作基督徒的地位，人只能尊敬我基督徒的地位。就是我站在基督徒的地位上的時候，也許我還有給人說不是的地方，但我必須站在那一個地位上。
如果碰著這一種的情形，你必須給他們看見說，這一種的社交，這一種的交情，是世界。我們沒有法子混在裏面，因為你見證的光發不出來。所以你如果真是要走一條路，是和這一個世界分別的路，你就得注意說，每一次你與人來往的時候，必須是能顯出你基督徒的地位來，才好。如果不能顯出基督徒的地泣，總是以離開為妙。因為詩篇第一篇說：不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。你如果走罪人所走的路，遲早要走到他的地方去。你如果與不敬虔的人坐在一起，遲早你要染上不敬虔。罪惡和不敬虔是傳染的，我們要學習逃避這些事，像逃避病菌一樣。
【軟弱的信徒所認為不能作的事】還有一件事，是神的兒女必須學習離開的，就是凡你所作的一切事，能夠叫良心軟弱的人跌倒的，也是世界。第一件事，我們是說到世界的人所認為不可作的事。現在我們提起，就是最淺的基督徒所認為不可作的事，也不可作。外教人如果說這一件事不可怍，你一作，一點見證都沒有。最淺最軟弱的基督徒所認為不可作的事，你也不能作，這是聖經的命令。
不是剛強的基督徒說不能作，是軟弱的基督徒說不能作。事實上，他們不一定對，他們說對的也許錯了，他們說不能作的，也許是不錯的。因為他們良心軟弱，像我從前有軟弱的良心一樣。我不能把他絆倒。他認為你是走在錯誤的路上，你作了，你把他絆倒了。你必須學習走在他面前，像沒有走錯的一樣。保羅說：「凡事我都可以行，但不都有益。」(林前六12)你就看見說，凡事都可以作，從你的身上看，不是世界的事，但在他們的身上看是世界的事，你為著他們的緣故要不作。因為他們沒有光。
保羅所提起的比方，是說，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永遠不吃肉。這是不容易的。誰能永遠不吃肉？保羅這話不是說不吃肉，特別是在提摩太書裏說吃素是錯的。但是他給我們看見，他肯作到極端。他吃肉不要緊，他不吃肉也不要緊。但是，你自己有數，跟著你的人沒有數。你自己知道，走到那裏應當停，但是跟著你的人不知道，多走了幾步怎麼辦？你吃肉不要緊，等一等，他到廟裏去吃祭肉了，也許去拜偶像了。一步跟著一步下去。初信的人要知道，有許多事情，雖然不是真實與世界有關係，但是因為別人看見這是世界的緣故，我們也得小心。
【從世界出來】哥林多後書六章十七節，主對我們說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父親，你們要作我的兒女，這是全能的主說的。」
全部新約，一直到哥林多後書六章，這是第一次說「全能的主」。前面沒有，後面也沒有，就是到啟示錄才有。此外，只有這裏有。你們看見「全能」兩個字何等的特別。這一個「全能」的主，就是「埃兒沙帶」(Elshadia)。
詩歌一百三十首，就是說這一個。「埃兒」是神，「沙帶」在希伯來文裏，「沙」是女人的胸或者奶，「沙帶」就是有奶。可是在希伯來文中間，沙帶的意思，就是說全有(All Sufficient)。所有舊約的「全能的神」(Almighty God)，都是埃兒沙帶，都應當繙作「全有的神」(All Sufficienty God)。那一個字根是母親的奶，是兒子的需要。雞蛋是雞的源頭，更是雞的糧食。一個孩子需要的就是奶，母親的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供給，都在這裏。這一個字根，是母親的胸，意思就是說甚麼都有了。我們中文聖經，根據了英文聖經，也繙作「全能」，實在更準確的繙釋是「全有」。在這裏，是甚麼都有。
你們如果從他們中間出來，不去摸著他們那些不潔淨的東西，我就必收留你們，我就作你們的父，你們就作我的兒女，這是全有的主說的。你們看見需要全有的主說這一個話。這話不能光光的說。主說：你們為著我離開了那麼多，從他們中間出來，與他們分別，關係絕了。不乾淨的不摸，我兩隻手空了。甚麼都沒有了。主在這裏說，當你這樣作的時候，我就收納你們。
請你們記得，感覺到主收納的人，都是與世界分別的人。許多人在主面前，不感覺主是至寶的緣故，都是因為沒有把萬物看作糞土。消極的，沒有把萬物看作糞土，就定規以地上的東西當作至寶。消極的，沒有把萬物當作糞土，就不知道神收納我們，神是我們的父，我們是神的兒女。在那裏，沒有那一個味道，並且不知道說這一個話的人，就是全有的主。你看見在這裏「沙帶」的特別麼？一直到這裏，「沙帶」這一個字才有用。因為我甚麼都丟了，我需要沙帶，我需要一個父，祂是全有的。
所以，就有詩篇告訴我們，當父母離開我，耶和華就收納我。祂是作我的父。詩篇裏又說一句話，當我心力衰殘的時候(詩七三)，主就作我心的力量，主就作我肉體的力量。我告訴你們說，所有的味道，都是從這樣來的。你們必須在那一邊有丟棄，這一邊才能找到。那一個眼睛瞎的人，乃是被會堂趕出來才碰著主。你如果還是在會堂裏，就碰不著主。我告訴你們，我們如果被趕在外面，我們就看見說，有主的祝福在我們身上，這是難得的。
今天就是把這些事情簡單的擺在初信的人面前。你們應當出來，你們才能嘗到主的甘甜的滋味。那一邊一放，這一邊你才能感覺到這一個滋味。――
倪柝聲《初信造就》