稱義和成聖
讀經：『神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。』（羅三章22～24節）
『主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神。因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。』（帖後二章13節）
以前，有一位基督徒發過這樣的問題，他說：『我已經重生了，但是不曉得要等到甚麼時候才能得救？』許多信了主的人，對於在救恩裏的一些事實沒有認識清楚，心靈上就常常受到攪擾和困惑。得救和重生是不是同一件事呢？稱義和重生有沒有關係？得救的人就是聖徒嗎？這一連串的事實和疑問，我們也要弄清楚，好叫我們心裏明白神給我們的恩典是何等的浩大。
得救和重生我們已經看過了，在這裏我們先把稱義和成聖簡略的來看一看。
稱義是甚麼？
一句簡單的話說，稱義就是神不再看信徒是罪人，反過來看他們是義（好）人。人在神面前，本來都是罪人，該受審判和定罪的。神看這些人，滿身都是罪，整個人都已經給罪腐蝕到壞透了，沒有一點完整，也沒有一點的好處，是如假包換的罪人。現今這些人信了耶穌，耶穌替他們受了罪的刑罰，祂的血也洗淨了他們犯罪的痕跡，他們在神面前不再有罪了，神也因看見祂兒子的血，就不稱他們為罪人，也不再定他們的罪，因為他們靠主耶穌的救贖，都成了沒有罪的人了，神就稱這些人為義人。從罪人改變成為義人，這一個身份上的改變，就是稱義。從前是站在罪人的地位上，現今因主耶穌就轉換過來，站在義人的地位上。
成聖是甚麼？
人是不潔的，從裏到外每一處都已經給罪玷污了。但神是聖潔的，並且神也顯明了一個嚴重的事實，『非聖潔沒有人能見主。』（來十二章14節）因此，人要能見神，必定先要除去不潔，還要成為聖潔；不單是除去不潔的行為，而且是徹底改換了那不潔的性質。從不潔的人改換成一個聖潔的人，簡單的說，就是聖人。這是一個很不尋常的事實，也是人本身所不能作得到的事。但是當人一相信主耶穌，神就使不潔的人成了聖人，因為人一接受主耶穌，不光是洗淨了外面的罪行，並且同時接受了神的生命，連同神的性情和性質也接受進來。（參看彼後一章4節）人的性質改變了，就成為聖潔，從世界分別出來歸於神，也像神，這就是聖潔。舉一個比方說：一杯白開水，把一點茶葉加進去，馬上它的質地就改變了，與水有分別了，不再是水，而成了茶。同樣的，主耶穌一加進罪人的裏頭，罪人就轉變成了聖人。從哥林多前書一章二節裏，我們可以看見在哥林多地方上的信徒，他們有許多軟弱和失敗，但聖經還是稱他們為聖徒（人），也說明了神也是看他們是聖人。所以一個信了主的人就是一個聖人。雖然這話講出來好像很難為情，怎樣也不敢說自己是一個聖人，能與一些古「聖賢」相比，但這卻的的確確是神給人的救恩裏的一個事實。
一個事實，四種光景。
我們看到這裏，就可以下一個結論，無論是說得救，重生，稱義，或是成聖，都是在說出人在神面前的一切問題，因神藉主耶穌所成功的救贖完全解決了。是一個事實的四種光景。從罪得赦免，脫離罪的權勢，審判和永刑這一面來說，是得救；從接受神的生命，作一個新造的人這一面來說，是重生；從罪人轉變成為義人這一方面來說，是稱義；從不潔的人轉變成為聖人，將自己分別為聖歸於神這一方面來說，是成聖。這四種光景都是表明一個救恩的事實，如同一本書有長，闊，高的樣子。這些長，闊，高都是在表明同一本書的事實。
我們根據甚麼說，得救，重生，稱義，成聖是一個事實的四種光景呢？請看下面的經文。
『當信主耶穌，你……必得救。』（徒十六章31節）
『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約三章14～15節）
『神設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌的血，藉人的信，要顯明神的義，……也稱信耶穌的人為義。』（羅三章25～26節）
『所以我們看定了，人稱義是因信。』（羅三章28節）
『既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，……使我們因信基督稱義。』（加二章16節）
『……因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔。』（帖後二章13節）
『我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。』（來十章10節）
『但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。』（林前六章11節）
從上面所列出的經文，我們看出人得救，重生，稱義和成聖，都是因人相信主耶穌所作成的救贖而發生的。雖然是四種光景，但得的條件完全相同。人一相信主就得救，也得重生，又被稱義，並且同時成聖。這四種光景是同時成就在信主的人身上，並且沒有先後次序的分別。得救的人就是重生的人，重生的人就是稱義的人，稱義的人就是成聖的人，成聖的人也就是得救的人。
一個嚴厲的批評
許多沒有信主的人，常常對基督徒有一些嚴厲的批評，有些是出於不明白，有些卻是出於敵意的。他們說：「人一信了耶穌，就得救，就沒有罪，這樣豈不是鼓勵人去犯罪？犯了罪也得救，也是聖人，這種道理使人很不佩服。」如果有過重生得救經歷的人，他們會很清楚說這些話的人是沒有經歷救恩的，也是不認識救恩的。我們不是說信了耶穌的人絕對不會再犯罪，也不是說神會縱容信耶穌的人犯罪。但是對於這類的批評，我們也該有一個清楚的認識。
首先我們要清楚的，就是救恩在信的人身上的工作，頭一樣就是叫人恢復罪的感覺，對罪有敏感的反應。沒有信主的人，一般來說對罪的感覺是麻木的，間中有些道德觀念比較強一點的人，雖然對罪有一點反應，但總不會敏感到對罪有恨惡的程度，認識罪的可怕與可憎，經歷到罪的敗壞人和損害人的生命平安。但信了主的人既然恢復了罪的感覺，就不可能再像從前一樣隨便的犯罪，以犯罪為喜樂。另一方面，因為聖靈住在得救的人裏面，要禁止人有犯罪的意圖，也責備人犯罪，直到人脫離了犯罪的事實，才能恢復心靈的平安。因此，神給人的救恩雖然是如此的奇妙又豐富，但卻沒有一點鼓勵人放心犯罪的事實，反倒是隨時隨地禁止人和罪再發生關係。
還有，神對基督徒犯罪也沒有寬容。雖然神不再定他們滅亡的罪，但神還是給他們存留審判和處分，並且犯罪的信徒也得在肉身上承擔犯罪的報應和苦果。這也是十分真確的事，關於這一點，我們留到以後才專一的來探討。
不過我們也必須要承認，的確有不少信主的人，他們實際的生活是配不上他們在救恩中所得的身份和地位，以致招惹了人的非議，也羞辱了主的名字。因此，信主的人需要追求在生活上實際的稱義和成聖。
地位和實際
得救和重生，在人信主的時候，只一次就完全成就了，不必再經過多少的時間與追求，但是稱義與成聖卻有一點分別。信主的時候，人也是只一次就得了稱義和成聖的地位與身份，但是卻沒有實際生活上的稱義與成聖。要達到這個實際的生活，就要繼續的追求與學習。信主以前，人在實際的生活上稱義與成聖是沒有可能的，不管怎樣學習與追求，也不會生出果效來。信主以後，地位改變了，性質也改變了，就有了這個可能。
我們在這裏先看一個比方。有一個流浪兒，衣不蔽體，憔悴消瘦又骯髒。有一天，一個很有名望的富人遇見了他。這個人樣樣都富足，只是沒有兒子。看見這個小乞丐，就帶他回家，吩咐人給他理髮，洗澡，換衣服，把他打扮得似模似樣，因為這富人要認他作兒子。就是這樣他就成了這個人的兒子。當晚，這人為這個兒子大擺筵席，歡宴親友，宣告他收養了一個兒子。這個小孩與他的父親一同坐席，等到菜肴一擺上來，都是這小孩從來沒有吃過的好東西，他等不得了，就顯出他的老習慣來，筷子也不用，張開手就拿回來往嘴裏塞，一點也不理會其餘的賓客。也許有人會想，怎麼這個小孩一點禮貌規矩都不懂，恐怕不是這人的兒子吧？不，的確是兒子，從收養的時候起，這小孩實在是這有名望的人的兒子，這個兒子的地位已經是不能改變的事實。是兒子，在地位和身份上一點沒有疑問，只是生活習慣跟不上，但是他的地位已經確定了，不會因為生活跟不上，就變成不是兒子。現在的問題是在生活習慣上要從新學習和操練，使他的實際生活跟上所得的地位和身份。
我們的光景就像這個流浪兒一樣，因主耶穌，我們已經在地位上稱義成聖了，並且這個地位不能再有改變。『因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。』（來十章14節）但是神又給我們看見，地位已經有了，就當追求實際的生活，這樣在人面前就是顯明我們是稱義和成聖了。我們在神面前是因信稱義和成聖，但是人只能從我們的實際生活來認識我們。神也是這樣的提醒我們，在人面前稱義，就得在實際生活上顯出來。這就是雅各書二章二十四節所說：『這樣看來，人稱義是因行為，不是單因信。』的意思。
『那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。』（彼前一章15節）
『親愛的弟兄啊！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』（林後七章1節）
『你們既從罪裏得了釋放，……你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。』（羅六章18～19節）
從上面的經文看來，神在救恩中給了我們在祂面前的稱義和成聖，祂也提醒我們要追求稱義與成聖的生活，好叫神的心願在信主的人身上成全。就是『當恐懼戰兢，活出你們所得的救恩來（直譯），……使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命之道表明出來。』（腓二章12～16節）等到主耶穌再來的時候，我們就全然的稱義成聖，完全的像那愛我們，為我們捨己的主耶穌。祂『把教會洗淨，成為聖潔，……毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』（弗五章26～27節）因為『主若顯現，我們必要像祂。』（約壹三章2節）
附註：請讀者參閱「神的義」。在該書內對稱義的問題有詳盡的講論。
神的義 倪柝聲著 福音書房出版
── 王國顯《在基督裏長進──第一輯》