七個審判
『按定命，人人都有一死；死後且有審判』。（來九27）
這裏說『定命』就是上帝的定命。『人人都有一死』，因人人皆有罪。『死後且有審判』這是人人所不能逃脫的。
我在廿餘年前是個未信道的人，那時候我亦知人人要死，且要受審判，我也最怕審判，然何人操審判之權，及被審判者有何結局，則懵然不知，所知的是有審判，怕審判而已。我在初信主的時候，聖經的真理尚不了解，怕審判的心依然存在，因我以為從前所犯的罪惡，必定要在審判台前向眾人及天使顯露出來。
我所以怕審判的原故，就是自有生以來，我心中有許多不可以對人言的污穢，羞辱，罪惡，在那個時候都要擺在上帝和天使及眾人面前，不能絲毫隱飾，這是怕丟臉，較之怕刑罰更重。然現今想到那時不明白真理，實在可憐。
以後等到我實在明白了真理，才曉得主耶穌在十字架上的時候，已經為信他的人受了審判，信徒也是在那十字架上一同受了審判。我們相信的人對於罪的審判已經過去。自從明白了這件事，就非常平安，快樂，如釋重擔，無怪耶穌說，『你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由』。我想不明白真理的人，不免要白吃許多無謂的苦。
我深知在教會中這樣的人無處沒有，就是已經信了耶穌得了救，因為不明白真理的原故，常常懼怕審判，或對於自己得救的問題，時時懷疑。感謝主開導我的心，並給我機會叫我研究聖經中的原理。但我之所以研究聖經原理，並非只把我們研究的作為講道的材料，因為我若不明白聖經原理，就不曉得如何對上帝，如何對人，如何對魔鬼……更不曉得如何清清楚楚的過基督徒的日子，享受基督徒應該有的一切權利。
今天我要和各位講論審判的事。有人以為審判是死後的一件大事，就是說等到天地末日的時候，不論信主的，或未信主的，都要站在審判台前同受審判，這並不是聖經的真理。聖經上是很清楚的告訴我們，有七個審判，茲分述如左：
（一）信徒的罪已經受了審判 信主的人所有罪過，已經同主耶穌在十字架上受了審判。在羅八1說：『如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了』。無論哪個信徒，若能領會這句恩言，他的心中必得說不出的安慰。我自明白這句恩言之後，心裏真是快樂不能形容。
一個人在真心信主的時候，必看見主耶穌在十字架上替他成為罪。我從前已經說過，所謂罪不是指人犯了一樣一樣的罪，乃是指人整個罪惡的身體，即聖經上所說的『罪身』。我們信主的時候，這個罪身已經在十字架上與主一同釘死。並不是說在信主之後，另有一個時候與主同釘的，凡聖經中講到與主同釘的地方，都是指過去的，已經有的。在加二20說：『我己經與基督同釘十字架……』。請注意『已經』兩字，何人實在信了主，他就已經與主同釘。這叫我們知道，信徒罪的身體已經在十字架被釘死，被滅絕，這是信徒對於自己一世所站的地位。
加五24說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』凡信主的人，都應當確實的知道他是已經如此。主耶穌已經替他作成，他只要相信承認接受。
十年前我在江蘇聚會，有一位女傳道士說：『我很巴不得與主同死，可是我不能死掉，有時似乎死了，有時又活過來，真是沒有辦法。』這樣的話對於不明白真理的人，似乎她說得很對，其實不合聖經的原理。因為信主的人『己經』在十字架與主同死了，現在所站的地位，就是死的地位，只要明白，相信，承認是這個地位，不能再有理由為自己活。能夠活的，不是我自己，是基督在我裏面活。
在聖經裏發見許多這樣的真理。例如：加六14說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』保羅這裏不是說我盼望釘在十字架上，他亦從不如此教訓人。在西三3說：『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。』以上都有『已經』二字，這是多麼直捷了當的話。
約十五3說：『現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了』，甚麼道能叫我們已經乾淨呢？就是葡萄樹的道。耶穌說，『我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子』。我們在主耶穌身上與他聯合不分，他的死就是我的死，他死在十字架上受審判，受咒詛，就是我死在十字架上受審判，受咒詛。一個已經受了刑罰而死過的囚犯，當然不能再受第二次的刑罰。照樣信徒亦必不再在律法之下，受罪的栽判，罪的刑罰，這是可斷言的。
早年我在河南一女校裏講道，也是講到這個問題，講畢，有些教員與學生對我說：我們從前都是怕受罪的審判的，但現在感謝主，明白了這個真理，知道將來我們再沒有罪的審判，真是喜出望外了。
耶穌這裏說：『現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了』，我們都知道叫我們乾淨的乃是主耶穌的寶血，但他在這裏不是說他的寶血，乃是說，因我講給你們的道，已經乾淨了。這叫我們知道主耶穌的寶血本是洗淨了我們一切的罪，但人若不明白潔淨之道，就是有主耶穌的寶血潔淨了他的罪，他也沒有知識，可以知道這個。我可以作個見證，我信主之後好幾年過那胡塗的生活，心中得不安慰，就是因為我尚未明白我與耶穌是連屬不分的，他的血已經把我的罪完全洗淨，實際上我已經得了潔淨。但在已經潔淨的道理上尚胡塗，而不自知依然看自己是沒有潔淨的，辜負上帝的恩典，虧缺他的榮耀。
今日教會裏亦有許多人還是不明白主耶穌說：『因我講給你們的道，已經乾淨了。』他信主以前是個罪人，信主後，依然自稱是個罪人，自始至終無時不是個罪人。請看加二17，保羅如何告訴我們：『我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人；難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！』這樣看來，主的血已經洗淨了我們的罪，使我們可以因信稱義，主的靈也在我們的心裏同證我們是上帝的兒子，但我們如果不明白這其中的道理，就是因信稱了義，因十字架的審判已經得了罪的塗抹，還不免懷疑，懼怕，庸人自擾。
（二）信徒自己的審判。我們信徒雖已經有了基督的生命，但仍有舊人同時存在，所以還有審判自己的必要。林前十一31，32說：『我們若是分辨自己，就不至於受審；我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。』我們裏面有基督的生命，同時亦有我們自己。我們當給這自己一個地位，這個地位就是十字架。耶穌說：『若有人要跟從我就當給捨己，背起他的十字架來跟從我。』所謂捨己，即不承認自己之意。保羅說：『現在活的不再是我，』這是保羅不承認自己的宣言。無論何時，這個自己一顯露活動，就必當定自己的罪。所以我們現在應當審判自己，分辨自己，承認自己是已經釘死在十字架的地位，那末，就不至於和世人一同定罪了。
（三）信徒的工作受審判。我們讀林前三10-15，就知信徒的工作要受審判。當主再來的時候，他要將本時代的信徒提到空中，──已死的要復活，未死的要改變，一同被提到空中與主相會。這時候，我們信徒要受工作的審判。保羅在這裏說，信徒的工作分為兩種：一種是金銀寶石的工作，一種是草木禾的工作。有些人作工，確是忠心努力，明證真理，實在宣傳救恩，引人得救；但有些人則潦草塞責，隨便敷衍，自佔地土；保羅說：各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己（若真是信徒）卻要得救，乃像從火裏經過的一樣。
我在廿年前初信主的時候，看見一個傳道人在他病得快死的時候，他傷心，難過，懼怕，惟恐不能得救。我聽見他似乎祈禱說：『上帝阿，求你留我在世上多活幾年，好使我竭力多作主工，補償已往的缺憾』，……這是他錯謬的思想，他以為得救，與作工有相連的關係，多作幾年工夫，對於得救好像穩當得多，同時他又以為工作好些，得救便更有把握，工作不好，得救便覺靠不住。他要以自己的工作，加在得救的事上，這是因為他尚不明白得救的原理。若他實在了解得救的原理，一方面要十分感謝讚美主，因主已為他作成得救之工，又一方面也當十分慚愧，懊悔，因在活的時候，沒有盡力，沒有忠心，虧缺上帝的榮耀，痛心悔改，求主赦免他的罪。這樣他心中必大得安慰，快樂，可以安然去世。惜他不是如此，只想到他的工作如何，如何。因此在臨終的時候，異常痛苦可憐。請問，這是因為基督作成的救恩不能拯救他麼？不是，乃是因為他沒有得救的知識。
現在有好些信徒，還是站在那個傳道人的錯誤路上，以為在世上活的時候行為好些。工作多做些，將來的得救便可靠；反之，行為壞些，工作失敗些，那就靠不住了！或昨日得勝便以為得救；今日失敗，便以為不得救。唉！這樣基督徒的人生，多麼可憐！多麼痛苦！
殊不知得救的工夫完全是耶穌已經作成的，我們信靠他，一伸手接受這個救恩，我們就立時得救。至於我們得救後的工作，完全另是一個問題，這是關於我們將來的賞賜，不可與得救混為一事。我們若作金銀寶石的工夫，將來受火的試驗──工作的審判──之後，必得那公義的冠冕。（提後四8）
（四）萬民苦待猶太人的審判 我們看太廿五\cs1631-46，分別山羊綿羊的比方，就知主在再來時，必定審判那些苦待猶太人的國民。所謂『我兄弟中最微小的一個，』就是暗指猶太人而言。關於這個問題，現在我不能多費時間詳細講論，因為這個審判在教訓上雖為信徒的警戒與榜樣，但在原理上，是屬於猶太人的。
（五）以色列人的審判。主將來要審判以色列人，有的被禁止入他們的本地，有的蒙主大大賜福，這個審判亦與我們無關，故亦不必多說。
（六）一切不信耶穌的人──死人──的審判。啟廿11-15說：『我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人無論大小都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人，都憑這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也要被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。』
（七）天使受審判。猶6：『又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』
以上七個審判已經大概的說了。現在要請諸位注意誰為審判的主。約五22說『父不審判人，乃將審判的事全交與子』。提後四1也是明言主耶穌是『審判活人死人的主』。
我們如果細細的思想，為何父不審判人，乃將審判的事全交與耶穌，就更能明白上帝的公義。因為上帝若審判世人，世人似乎能有理由向上帝辨論說，天上是何等的聖潔，地上是何等的污穢，而且我們又有世上種種的艱難，和魔鬼的誘惑，我們怎能不過犯罪的日子呢。假如我們能像上帝住在高天，沒有世界和肉體的牽累，我們未必能犯罪的。……然而上帝自己不審判人，審判的主卻是耶穌，是有肉體的，他在世上也是有各種艱難，各種魔鬼的試探。正如來四15說『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有罪』。那末主耶穌是審判主人，就無詞可對了。
然而人似乎還有理由說幾句不服的話，耶穌是由童女所生沒有罪根性。我們是從情慾而生的，怎能比耶穌呢？若我們能像耶穌一樣，沒有罪根性。我們亦必不犯罪了。可是審判世界的時候，不光是耶穌，同時也有信耶穌的人與耶穌一同作審判世界的主。請看林前六1-3說：『豈不知聖徒要審判世界麼？……豈不知我們要審判天使麼？』這就使世人閉口無言，不能不說上帝是公義了。
諸位親愛的兄姊，這樣看來，我們責任何等重大，我們不獨是與耶穌一同審判，而且在審判台前佔重要的位置，我們如果不能實在順服聖靈，得勝一切的罪惡，與世界分別，作上帝聖潔的子民，我們就不知何以能與耶穌一同審判世界。若是能的話，那就要使世人呼冤呢！但願我們十分認識『聖徒要審判世界』的地位，不使世人有所藉口，好叫我們既配做審判世界的人，又把榮耀歸給公義的上帝。阿們。── 成寄歸