等候主來
讀經：
「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一7）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣臨到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9-10）
「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）
「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）
【主再來的經訓】按著聖經的教訓，主不只第一次來成為肉體，為我們釘死十字架，成就神的義，然後復活升天，作我們的大祭司，在神面前為我們代禱，並作我們的經理、中保，來料理我們的事；祂還要第二次再來到地上。舊約裏說，主再來之後，地上是沒有罪的（賽二，十一）。聖經裏有許多地方，專一的告訴我們主的再來。主自己說，「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。」（約十四2下-3）使徒行傳一章十至十一節，當主被接升天時，有二位天使在那裏說，「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」這就告訴我們主有第二次的來。希伯來書九章二十八節，保羅向神的兒女宣告說，「基督……將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」到了啟示錄二十二章二十節，那時，主來過，也升天去了，聖靈已降臨，使徒們大都已死，聖城被毀，只有約翰還在那裏。這時主仍告訴聖徒說，「我必快來。」約翰就回應說，「阿們，主耶穌阿，我願你來。」從這些經節我們能夠看見，主不只有一次來，祂還有第二次來。
每主日晚上，我們聚在一起擘餅記念主，乃是照著主的吩咐如此行，要一直等到主來。我們絕不停止在榮耀裏的等候，我們每一次的擘餅記念主，就是等候主來。我們相信主不只來一次，主還要第二次來。這個事實與十字架的事實是一樣的。十字架是解決罪的問題，但整個罪的歷史還沒有結束。對於信徒來說，到了主再來時，罪的問題與罪的歷史，才得以了結。十字架是罪的審判，主的再來是罪的結束。我們在聖經裏能夠找到這麼許多的見證，使我們能看見主的再來這件事。
【等候主再來的態度】我們看見主要再來，就該有等候主來的態度。不是說我們聽到了主再來的信息，知道了主再來的道理就是了，我們乃是要作等候主再來的人。在一個人初信的時候，我們就必須將這些關於主再來的聖經節讀給他們聽，好使他們也能在地上，作一個等候神兒子從天降臨的人。假定你的主人給你一封信，說，他七月一日要到你這裏來，你是不是在信上批上「已悉」就了了？當然不是，你乃是在那裏預備等候他來。對於主的再來，正當的態度乃是等候。我們不是存著好奇的心，去查主再來的預言。基督徒在地上應當有等候主的態度，不等候的態度是錯誤的。甚麼叫作等候主來呢？等候主來乃是說，人在那裏仍然作所有的事情，眼睛卻是仰望主的再來，他要知道主來時，對他有甚麼命令，要問他甚麼話。就如同僕人等候主人一樣。你在等候的期間，不要作一個打同伴的人，乃要作一個忠心事奉、長期等候的人。
主告訴我們，無論何時，祂都有再來的可能，但主的再來必定會有預兆，並且這些預兆都會得著應驗。主再來時有五個大的預兆：第一，關乎猶太人的；第二，關乎羅馬教的；第三，關乎教會的；第四，關乎世界的；第五，關乎一般的情形。關於猶太人的預兆，已經快要完全應驗了。在二十世紀初，巴勒斯坦脫離英國的殖民，一九四八年猶太人在那裏成立了一個國。猶太人亡國已有二千六百年，現在快到復興的時候了。在馬太福音二十四章三十二節，主對門徒說到，我們可以從無花果樹學比方，好在以色列復興的時候，知道主再來的日子近了。神的兒女應當知道主快來的事，並且天天有等候的態度。
我們當給初信的人看見說，相信主再來與查考主再來是一件事，但等候主再來卻是另一件事。有這樣看見的人實在不多。帖撒羅尼迦前書一章九至十節說到那些信主的人，自己報明他們是怎樣離棄偶像歸向神，要等候神的兒子，我們的主從天降臨。在此我們就看見，人一信主後，對主和主再來的態度就改變了。等候主的再來不是查預言，不是考究千禧年、新天新地是如何，這些乃是另外一件事。人信主以後，對主再來的態度改變過來，這才是正確的。不然他一切所作的、所有的，就都還是在地上。信主的人乃是得著天上的新造，他所作的、所有的，都是為著存在天上的。所以，等候主來的人不是在地上著書立說的人，乃是在地上等候主從天降臨的人；他們是天上的國民，是受恩膏教訓的人。這樣等候主來，該是一個信主的人一生的目標，這樣的等候主，就使他的生活、作法都改換了。他摸著了那座沒有根基的城，對於地就再沒有任何的盼望了，所有的一切都擺在這等候主再來的盼望裏。
在我的一生中，和受恩教士給我的印象是相當深的。她實在是個等候主再來的人。基督教裏許多有名的人，就如潘湯等，都是查考預言的人，都是知道主要再來的人；但在我的認識裏，只有和教士是一位真正等候主再來的人。如果主不來，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那裏度過一年的最末一天，就是在除夕那天。她禱告說，「主，你若要來的話，今天還來得及，不必等到明年。」她的臉是向著主的再來的。我們基督徒活在地上，不是等候著要來事奉教會，乃是等候著主的再來。信徒若不小心，在主再來之外，有了第二件事來代替的，馬上就是墮落了。有一次和教士寫了一首詩，關於主的再來。有一個字我不明白，她就說，「我指給你看。」然後我們散步，走到了一個角，她就對我說，「主一天一天的要來，越過越近，也許就在那角的地方，我們就會看見祂。」我就看見這裏有一個人，是這樣的等候主來。我從她身上看見了甚麼是等候主來。她的一生都在那裏預備主來；一天過一天，她活在地上，就是在那裏等候主來。
【主兩次的來】主第一次的來，乃是來成為肉體，為世人的罪釘在十字架上，使他們有能力脫離罪，而得以親近神。他們也因此得著生命的能力，但不過是一半的能力，不過是從罪裏得著釋放。他們所得的生命不過是釋放的生命，但不是用來對付罪本身的生命；罪本身並沒有消滅。所以，主第一次來，乃是要使我們作一個得釋放的人，就是一個從罪裏得著釋放的人。但我們看見，今天罪仍然存在。好像說，主這個救法不完全。比方說，一個人落在土匪的手裏，主第一次來，乃是救他脫離土匪的手。脫離土匪的手，可以比作脫離罪的能力，但是土匪仍然在那裏。主第二次的來，就是來消滅土匪。這樣罪就不存在了。十字架是在我們裏面的拯救，主的再來乃是在我們環境上的拯救。主第一次來是給我們生命的拯救，主的再來是我們完全的拯救；因為祂把罪消滅了。
在上海有位賣聖書的人說，「人得救後，就不犯罪。」但有人反對他說，「人只要活在這世上，就都會犯罪，好比那些煤礪坑裏的人，都是黑的。」那位弟兄就回答說，「但你不要忘了，海水雖然是鹹的，海裏的魚卻都是鮮的。」主第一次來，乃是使魚不鹹，祂第二次來，則是使海水也不鹹。主第一次來，是叫我們一個一個得著拯救；當主第二次來的時候，連世界也要得著拯救。祂第一次來只對付了生命的事，祂第二次來就對付了環境。今天，我們這些所有在祂第一次來時得救的人，都有了新的生命；當祂第二次來時，我們就會有新的環境，來配合我們裏面新的生命。祂第一次來，雖然給了我們新的生命，我們的身體卻仍舊是會死的；但祂第二次來時，我們身體的生命乃是不死的。祂第一次來，我們的身體仍有軟弱，仍限制神在我們身上的工作；祂二次來，我們的身體就要得著拯救，所有的軟弱都會過去，神的工作在我們身上就要得著完成。
今天的基督徒是裏面得勝，但並沒有脫離外面的環境。外面的環境就像所多瑪；羅得雖是義人，但他住在所多瑪裏面也是痛苦的事。今天罪是我們的鄰居，我們越脫離罪，就越覺得罪的可惡。當主再來時，我們的環境要得救，我們的身體也要得救，死亡就會由我們的身體出去。那時就再也沒有軟弱，沒有刺了。所以，我們真是在這裏仰望主來。那些受壓迫的人，更是想主快來，越痛恨罪惡的人，就越盼望主來。四圍的情形是何等的可惡，不但罪、死沒有得著解決，撒但也沒有解決。在神的話裏給我們看見，世界乃是臥在那惡者手下（約壹五19），撒但的能力仍在這地上。主第一次來，使我們勝過了撒但的能力；但主第二次來，要解決撒但的能力，就連環境裏的罪、身體裏的死亡也都解決了。因此，我們要滿了喜樂和讚美。在此之前，我們必須等候主來完成下半的工作。
有人因著不清楚主再來所要完成的工，對基督教反而有了誤會。他們認為基督徒只傳個人的福音，不傳社會的福音。事實上，我們信個人的福音，也信社會的福音。主第二次來時，就傳社會的福音。今天主沒有叫我們注意社會的事。世人乃是以科學來供應社會，我們是要叫社會摸著生命。我們所作的，是他們所不能作的，我們乃是要使社會上人的靈魂得救。當主第二次來時，世人不僅裏面得著拯救，外面也得著拯救。主第一次來只有個人得救，主第二次來時，社會也要得救。今天我們基督徒乃是作屬靈的工作，其他人則是作社會的工作。我們不改良社會，我們只把一個一個人帶到神面前，叫他們得救。
【主再來時所要解決世上的難處】不平不公：世界上有許多基本的難處，人實在無法解決，只有在主再來時，才能得著解決。首先，主的再來要解決世上的不公平。在這世界上，有的人壓迫人，有的人被壓迫；有的人剝削人，有的人被剝削。不僅在物質上不公平，就是在心裏的功用上也不公平。在歷史上，許多時候，有些受壓迫的人到了一種情形，實在無法忍受，沒有辦法了，就只好揭竿起義。但到了他們自己成為帝王時，就還是壓迫人。以賽亞書十一章四節主說，將來祂要使世界充滿了公平和公義。這是主再來時所要作的事。
戰爭：第二，主再來時，世上所有的戰爭就會成為過去。世界的另一個難處就是戰爭，人類的歷史上滿了戰爭。世界有史以來，只有二百六十八年沒有打仗。打仗的事，分國內的、國外的。世界上最大的戰爭，有第一次世界大戰、第二次世界大戰。現在還正在預備第三次的大戰。世界就是這樣滿了大戰、小戰。戰爭是從情慾來的，是人類無窮慾望的結果。以賽亞書二章四節說，主再來時，所有的刀要打成犁頭，槍要打成鐮刀，這國不舉兵攻擊那國，他們也不再學習戰事。這是甚麼呢？這就是社會的拯救。
疾病：第三，主再來時，世上所有的疾病都要得著醫治，並且不再有疾病。今天的世界充滿了病，科學界裏又充滿了藥。然而藥增加，病也增加。許多的病菌，經過硫磺胺的對付，又增加了抵抗力；人無法治死這些病菌。一個人得了病，用某種藥，治好了。再過些時候，又再患病，只好重行再醫治。今天人無論如何，總不能解決疾病的問題。根據舊約利未記、申命記所記載，罪與疾病有莫大的關係，病是對罪審判的結果。然而主再來之後，最終要帶進新天新地；在那裏，樹上的葉子乃為醫治萬民（啟廿二2；結四七12）。將來的世界就沒有疾病了。
饑荒：第四，主再來時，要解決人類的饑荒。舊約告訴我們，因人犯罪的緣故，神就使地不為人效力。各種各樣的菜蔬也不自然生產；荊棘、蒺藜等沒有用的卻自然生長。凡有利於人的都不生長，凡不利於人的反而生長。這是很希奇的事。在今天，饑荒可以說是普通的情形，人就是用了許多施肥的方法，也不一定能得著豐收。好像說，人必須與自然相爭，才能得糧。這樣情形，在主再來時就要得著解決。就如以賽亞書三十五章五至十節所說，到那時，沙漠裏有江河，地不會長野草；不種的就不長，人不必再與自然爭執。
教育問題：第五，主再來時，教育問題要得著解決。今天有人受教育，有人沒有受教育。今天的教育不是幫助人認識神，不過是教人分別善惡，棄惡行善；但不能解決人心裏罪惡的問題。今天有人認識神，有人不認識神。但是到主來時，人不用各人教導自己的鄉鄰，不必對自己的弟兄說，你該認識主，因為他們從最小的到至大的，都必認識神（來八11）。主再來時，人人都要認識神。
犯罪的地方：第六，主再來時，要解決所有幫助人犯罪的地方。人犯罪一面是因人裏面有罪性，一面也是因這世上還有許多犯罪的地方。這些地方特別便利人犯罪，就如妓院、煙館、戲院、舞廳等，乃是幫助人犯罪的。在都巿裏有錢財的人多，犯罪的機關也特別多。馬太福音十三章四十一節就說，人子來，要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裏挑出來，丟在火爐裏。今天各式各樣使人犯罪的器具與場所，在主再來時，都要被丟在火裏。我們相信主來時，要作成這一切。
萬物的受苦：第七，主再來時萬物都要得贖。因著人類的墮落，有一部分生物，至今仍在那裏受痛苦。許多動物，無論是上等的、下等的，都在這世界上受苦待。老虎與人和平是不可能的，獅子也不能與人類共處，從前的人更是苦待牠們。家畜也是如此。牠們都在那裏歎息勞苦，等候著得贖的日子（羅八21-22）。主再來時，萬物所有的歎息就都停止了。以賽亞書十一章六節、八節說，豺狼要與綿羊同居，豹子要與山羊羔同臥，少壯獅子要與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引牠們。這一切都不傷人，也不害物。那真是宇宙萬物的大釋放，大拯救。
地上的政權：第八，主再來時，所有地上的政權，也都要過去。現今是人掌權的時候，人總是不能公平公義的，所以許多人民一直受苦。但是啟示錄十一章十五節說，到了有一天，地上的萬國，都要成為我主和主基督的國。那時就再沒有以政治來壓迫人的事了，那時這地要充滿了公義與公平。所以，你就看見，若是沒有主第二次的來，救恩就不完全。一天過一天，我們看見地上不平不義、強凌弱、大欺小的事，我們就更相信主要再來。主一來，這些消極的事就都得著解決了。
【基督徒在地上的態度與責任】主的再來乃是我們榮耀的盼望，我們在等候主再來的過程中，該有一種合式的生活，有一種等候的態度。世上有許多人是沒有信主的，我們必須知道，我們絕不能與他們一同傳所謂的福音。人基本的需要是生命，不是物質的滿足，也不是心理的滿足。得救乃是信徒基本的原則。我們不能讓社會裏，沒有得救的人，去作福音的工作。他們所謂的社會福音，並不是福音，他們把主的救贖抹煞了。我們傳福音乃是盼望人得救，我們不是盼望解決社會的問題。我們是受主的託付，來拯救每一個失喪的人。所以今天我們在作人的地位上，可以盡力的幫助人；但我們也必須認識，我們是受限制的人，我們在地上主要所作的，乃是把人帶到神面前。
在主還沒有成為肉體，就是還沒有第一次來以前，每一個人都是罪人，住在罪人的世界中。當主第一次來之後，所有信主的人是義人，但住在罪人的世界中。然而主第二次來時，我們就是義人，要住在義的世界中。所以我們要給初信的人看見，我們今天在地上活著，要盡基督徒作人的本分，我們總得使更多的人得救。這是我們唯一的希望。其餘的問題，主再來時都會得著解決。世界上各樣的異象、預兆都使我們知道，主來的日子近了，所以我們不能不儆醒等候。―― 倪柝聲