第四篇 防備假先知及其陷害人的異端
「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道，因他們的緣故被毀謗。他們因有貪心，要用造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。」（彼後二1-3）
「親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封信；這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地；故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是啝延，其實不是啝延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到；在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；……親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」（彼後三1-15、17-18）
禱告：主阿！我們感謝你！因為你愛我們，愛到極處。你不但因愛我們的緣故，上十字架，流血捨命，擘開你的身體，而且因愛我們的緣故，也要我們常常擘餅來記念你；你要我們這樣作，直等到你來。主，我們真是願意，當這樣一同記念你的時候，我們的心再一次被你所奪，而再一次把我們自己放在你的腳下，讓你在我們身上有完全的主權；使你的國降臨在我們中間，你的旨意通行在我們身上；這樣能催促你的回來。主阿！你已聽見了眾聖徒的讚美，也悅納了眾聖徒的心願，願你因著這個緣故快快的回來。
我們感謝你，讓我們在地上有這樣的聚集；何等盼望，當我們再聚集的時候，是與你在天上一同相聚。我們把最後的時間恭敬地交在你的手中，你有甚麼話要對我們說：請說：僕人們敬聽。奉主耶穌的名。阿們！
在性格上模成主的形像纔能打動祂的心
彼得知道，他離開世界的時候近了，所以寫了這封書信，願意在最末了的時日，再一次盡他的職分，來題醒弟兄姊妹：神的恩典臨到我們身上，不是徒然的，乃是盼望我們能做一個等候，並催促神的日子來到的人。為甚麼神把一切關乎生命和虔敬的事賜給我們呢？為甚麼神把許多又大、又寶貴的應許賜給我們呢？目的就是要幫助我們，能做一個等候並催促祂回來的人。如果我們蒙了這樣大的憐憫和恩典，仍不能做一個等候、催促祂回來的人，那實在是大大的辜負了主的心意。
所以巴不得主憐憫我們，叫我們把彼得後書的話銘刻在心裡頭，叫我們真是能分外的殷勤；尤其在聖徒的性格上，能特別的殷勤。那真正等候主，真正能催促祂回來的人，不是為主做了多少的工；我們無論在地上做了多少的工，都不能催促祂回來。能催促祂回來的，乃是有一班人，的確已經妝飾整齊了。所謂妝飾整齊不是指外面的事物，乃是指裡面的性格。換句話說：就是我們蒙恩模成祂的形像。當我們真模成了祂的形像，纔能打動祂的心、纔能叫我們的主回來。
主在教會中尋找祂自己
在啟示錄第二章至第三章裡，我們看見那一位好像人子，行走在七個金燈台之間。祂在七個金燈台之間行走，究竟是尋找甚麼呢？祂對每一地教會說：我知道你的行為；甚至於說：我知道你許多的工作，也知道你們有許多的知識。但是這些東西不是主所尋找的，祂在七個教會裡所尋找的，乃是祂的自己。祂已經把祂自己啟示，交託給祂的教會。現在祂來尋找，看看教會裡面，有沒有祂自己，如果主在祂新婦的身上能看到祂自己，好像亞當看見夏娃的時候說：這是我骨中的骨、肉中的肉；這個就是我。這纔是那能催促主回來的教會；所以巴不得我們個人也好、團體也好，應當在這些事上分外殷勤。
我們已經說過了，當然不是用我們天然的殷勤能達成這些事。我們所必需的，乃是用像主那樣的殷勤來與聖靈合作，來接受神的應許，來作一個順服和聽話的人。聖靈被差遣到地上來，就是為著作這個工作。祂的工作乃是要榮耀基督，要把我們模成神兒子的形像。這一個就是彼得心裡頭最重的負擔。
夜最暗時，要作儆醒守望的人
我們今天是處在最末後的日子，彼得前書說：萬物的結局已經近了；這最末後的日子，可以說是最黑暗的時候；所以在以賽亞書第二十一章第十一至十二節裡有這樣的一句話：「有人聲從西珥呼問我，說：守望的阿！夜裡如何？守望的阿！夜裡如何？守望的說：早晨將到，黑夜也來；你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」通常在晚間的時候，都設有守望者；這些守望者乃是儆醒的人。當黑夜的時候，眾人都睡覺了，但是有一些守望的人，他們儆醒的在那裡觀看；看看在黑夜裡有沒有甚麼事故發生？有沒有仇敵的工作？是否仇敵趁著黑夜開始活動？別人不知道夜裡如何，但是守望的人知道。
所以這裡有人問守望者說：守望的阿！夜裡如何？守望的人就回答說：早晨將到，黑夜也來。不錯！現在是最黑暗的時候，但是到了晚間最黑暗的時候，馬上早晨就來到了。這個守望者的回答是積極的，不是消極的；他不是回答說：哎呀！黑夜已經來了，現在甚麼都完了！他乃是說：早晨將要到了，但是因為早晨快要來的緣故，所以這黑夜就變成最深最黑暗的時候。你們可以問，也應當問；問說黑夜如何？否則你們會受仇敵的欺騙。仇敵也許已經來到了，但是你還不知道，所以你應當問守望的人。你不但應當問，並且要回頭；你有許多需要悔改的地方，回到神的面前；你要來！這裡回頭再來的意思是你要來，你要來到神的面前！
所以弟兄姊妹！我們今天正是在黑夜最深的時候，千萬不要抱著一種消極灰心的態度，必須看見說：早晨快要到了，我們的主快要回來了，神的日子就要來到。因著這緣故，雖然處在黑夜最深的時候，我們卻不是一班沉睡、糊塗的人。我們知道這世代的情形；但是這些情形不過讓我們看見早晨快要到了。所以我們要求問，要到神面前去尋求，要悔改。我們承認因為在黑夜裡，不知不覺這黑暗也影響了我們，以致我們迷矇，不知道前面的道路；但是如果我們求問的話，就必蒙光照，就會悔改，而回到主的面前。
以西結警戒失迷的以色列人—守望者的職責
當以色列人歷史極黑暗的時段，一部分猶太人已經被擄到巴比倫，還有一部分仍留在耶路撒冷；而那班留在耶路撒冷的人，光景非常悲慘。他們屬靈的情形真是淒涼，如果不悔改，耶路撒冷要被毀壞，所有餘剩的人都要被擄到巴比倫去。於是神在那些流亡的人中，興起以西結來；所以在以西結書第三章記載，神對以西結說：「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三17）神要以西結做一個守望的人。他要聽主的話，然後警戒那些以色列人。
如果神說：這個人作惡，應當死亡！守望的人照著神的話去警戒他，而他因此悔改，蒙了拯救；這守望者也就沒有罪過了。但是如果一個犯罪作惡的人，神說：他要死亡！而守望的人不盡本分去警戒他，這個罪人必定死亡，但神要向那守望的人討罪。一個義人如果墮落了，神要守望者去警戒他，如果他肯悔改就蒙了拯救，守望者也無罪。如果守望者不去警告他，這個墮落的義人要受刑罰，但是守望者也有罪。
所以我們看見以西結就照著神的話，來警告那些還留在耶路撒冷的以色列人；可惜他們就是不聽，寧願聽假先知的話。那個時候假先知很多，在流亡之地及耶路撒冷都有，他們都說：平安！平安！不但耶路撒冷能保住，所有被擄去的，兩年之後都要回來。然而誰是假先知，誰是真的先知，等到事情應驗的時候就顯明瞭。所以一個守望者，必須盡警戒人的責任。
以賽亞在神面前呼求—守望者的另一個職責
守望者還有一個工作，那就是以賽亞書第六十二章所給我們看見的。以賽亞書第六十二章第六至七節說：「耶路撒冷阿！我在你城上設立守望的；他們晝夜必不靜默；呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」守望者不僅要儆醒察看，有沒有仇敵在暗中活動，更有一個積極的責任，就是要晝夜在神面前呼求。他自己不歇息，也不能讓神歇息。他要麻煩神；麻煩到一個地步，神不能不快快的來作祂要做的工。
雖然耶路撒冷的光景如此悲慘，但是神的心意仍要使耶路撒冷成為可讚美的。現在的光景與神的旨意雖有天地之別，但那班守望的人站在神的一邊；在這無可挽救的情形中，他們站在神這邊說：神哪！你起來！叫耶路撒冷成為可讚美的！本來耶路撒冷是羞恥的，他羞辱了神的名；但是神要工作，叫耶路撒冷成為可讚美的；人看見耶路撒冷就要讚美神。這一個也是守望者的工作。
彼得如同肩負雙重職責的守望者
神好像把彼得設立作一個守望者，所以他寫書信的時候，你看見他盡了守望者雙重的責任。他一面是在那裡題醒，題醒我們說：神在我們身上的恩典是何等的浩大！祂在我們身上所定的旨意，是何等的榮耀！我們切不可以自暴自棄，乃要殷勤起來追求，要把自己降服在主的手裡，讓聖靈在我們身上工作，直等到我們被模成神兒子的形像；直等到教會成為榮耀的教會，能以與榮耀的主相匹配。這是彼得在後書裡一方面的題醒，但是在另外一方面，因為黑夜已經深了，許多神的兒女都不知道夜裡如何，許多神的兒女都睡著了，仇敵在黑暗裡作了許多的事，他們都不知道，所以作為守望者的彼得，就寫信告訴他們說：你們應當防備。對於神那積極的旨意他題醒；對於仇敵在黑暗中的工作，他說：應當防備；所以在彼得後書裡有許多關於防備的話。雖然是防備的話，但是這些話並不完全是消極的，因為目的是叫我們不受迷惑；叫我們不致於失腳。
應當防備仇敵的兩方面攻擊
今天早晨我們也要談一點應當防備的事，因為現在已經到了夜深的時候。彼得後書給我們看見應當有兩方面的防備：一方面是在教會裡面，就是仇敵在教會裡面所作的工；還有一方面是仇敵在教會外面向著教會所作的工。在第二章裡題到仇敵在黑暗中進到教會裡面來做迷惑的工作；第三章給我們看到，仇敵在世界裡向教會進攻，要叫我們不能作一個等候並催促主回來的人；因為牠不願看見神的國降臨。
1．在教會裡面的攻擊
（1）興起假先知（假師傅）
在第二章裡，彼得告訴我們說：從前在百姓中有假先知起來，這從前就是指以色列過去的歷史。我們知道，當以色列人的光景最軟弱之時，也就是神打發先知到他們中間之日。神為著愛祂的百姓，不忍心看祂的百姓就這樣的下去，所以老早就差遣許多的先知去勸勉、警告、挽回他們，但是也就在這時，我們看到假先知也特別的多。真的先知乃是神所呼召的人，神的話臨到他們身上，他們是聖潔的人，被聖靈感動說出神的話來，目的是要神的百姓能回到當初神的心意裡頭去。而假先知是神沒有差遣的人；他們隨著自己的私慾講一些欺騙人的話。
我們看耶利米書第十四章，就是這樣告訴我們的。耶利米是在猶大國最末後的時日所興起的一個先知，神的話臨到他身上；他與神同心、與神同行。他看見以色列當時的光景，就流淚不停。他流淚就是神流淚；流淚呼召祂的百姓要回來！然而神的百姓耳朵發癢，他們喜歡聽自己喜歡的話，所以仇敵就興起許多假先知來，你們喜歡聽甚麼話就說給你們聽。所以假先知都是受歡迎的，而真的先知反倒是受逼迫的。耶利米為這緣故，不知受了多少的苦！這是從前在百姓中間的光景。當最黑暗的時候，仇敵的活動也最厲害；所以有許多的假先知。
（2）傳播異端
那麼現在呢？他說：「將來在你們中間（那時所說的將來，對我們來說就是現在），也必有假師傅。」有一班假先知出來了，神並沒有對他們說話。這裡告訴我們說：他們私自引進陷害人的異端。這些假師傅乃是憑藉他們自己的私意，偷偷地混到神兒女中間，就引進了一些陷害人的異端。
a. 異端是一門一派的意見
「異端」這個詞的含意，在我們今天的感覺裡，恐怕很模糊，甚至完全不明白。「異端」這詞的英文是HERESY，其本身沒有甚麼意義，是照希臘文讀音直接翻出來的字，要知道它的意義必須到原文裡去找。在原文裡，這一個字的意思是一門一派的意見。有一些人，照著自己的意思創出獨特的意見來；要用這些意見來代替對真理的順服，結果就造成分裂，產生宗派。在加拉太書第五章裡告訴我們許多關乎屬肉體情慾的事，那些事常形成異端，也就是宗派。所以你在這裡看見，當人把自己的意見構成一派的學說，來代替神的真理，其結果必定造成分裂，再產生派別。這就是「異端」一詞在原文裡的意思。
b. 異端與真理相對
異端與真理是相對的。真理是從神那裡來的，異端是從人那裡來的。真理是基督，主就是真理；而異端呢？異端是人；所以這裡告訴我們說：「連買他們的主，他們也不承認。」這裡買他們的主的「主」字，在原文裡乃是很厲害的字。如用英文直接譯出來是不太雅致的，是我們不太喜歡聽的，因為會引起很壞的聯想。這個字翻成英文是Despot，中文是「暴君」。其實這個字如翻得好一點應是Majesty，意思是「大君王」。他有絕對的權柄，不需要向任何人負責，但是任何人都得絕對的服他；不但絕對的服他，還要絕對的順他。而這位大君王就是買我們的主。祂用自己的寶血把我們買過來；所以對祂來說：我們這一班的人乃是祂愛的俘擄，沒有甚麼權利，也沒有甚麼地位，對祂只有絕對的順服，完全遵行祂的旨意。我們是屬於祂的，祂不需要對我們解說甚麼，如果祂有命令，我們就得順服。我們要這樣的承認祂。
c. 異端是不以基督為中心的道理
然而異端乃是帶進對這位Majesty大大不同的態度，說得輕一點，是不尊重這位大君王，對這位大君王不是存心絕對的順服。在祂之外另有其他的君王；把我們的心、我們的愛、我們的忠誠，移到其他的上面去。說得重一點就是，連這一位用寶血買他的主也否認了；所以異端總結的意思乃是不以主為中心。
神的旨意是以祂的兒子作為宇宙的中心。神的兒子基督乃是教會的頭。這個是真理，其他所有的道理都是從這個中心引伸出來的，又都要回到那個中心裡面去。這就好像一個輪子，中間有一個軸心，那個軸心就是基督；祂是真理，是真理的總和，所有的真理都是從祂出來的，也都得回到祂那裡去。聖經裡所有的道理，都像是一根一根的輪輻（Spoke），從那中心延伸出來，而達到輪轂（輪圈）。這輪轂又是甚麼呢？廣義的說：輪轂是宇宙；狹義的說：輪轂是教會；所以你就看見，所有神的道理，或說：全本聖經的道理都集中在基督身上，然後從基督延伸出來，達到教會之中。教會是接受基督所有的真理，不是只接受一個；乃是接受神所有的真理。然後教會在追求真理的時候，都能遇到基督；因為如果不能把基督給我們的道理就不是真理。所以異端就是不持守基督作中心，把某一個道理拉得超過神所命定的長度。
d. 異端是在真理中摻入謊言
異端為甚麼會迷惑人？如果全部是謊言，人就很容易覺察出來；但是把謊言與真理混在一起，你說是虛謊的，裡頭卻有一點是真的，但是虛謊的把那僅有的一點真，全埋沒在裡頭。這一個是最能迷惑人的。這是似是而非的。這就叫做「異端」。甚麼時候把神的真理延伸到過於神所定規的長度，就叫做異端；或者把一個真理縮短，短於神所定規的長度，也稱為異端。這正如車輪上的輪輻（輻條）都是從中心到圓周的，沒有任何一條輪輻過長而伸到輪轂外面去，否則輪子轉的時候必定跳動，車身就會翻覆。或有輪輻短了一點，那麼轉的時候，輪子必定變形，車身也將無法穩定而傾倒。
所以弟兄姊妹！甚麼時候你看見有人不是公開的，而是偷偷的把他自己的一套東西加在真理上面，你聽聽好像很有聖經根據，但把許多私人的意見摻在裡頭，你就要小心，因為那種道理結果要把人引到基督之外去；把我們的中心移走了。這些東西不是把基督給我們；接受了這些東西，所得著的不是基督乃是人。這些都是「陷害人」，翻得更正確一點就是「毀壞人」的異端；結果將接受的人毀壞了。
（3）在不同時地製造不同的異端
但是很希奇，彼得說：將來在你們中間，也有假師傅要起來，他們要私自引進叫人敗壞的異端，連買他們主也不承認。但是實在說來，在彼得後書中，並沒有告訴我們：究竟是甚麼「異端」？他只告訴我們有異端要來，有一班假師傅要來，這班假師傅是怎樣的人，他們的結局將是怎樣的，人要怎樣受害；然而究竟是甚麼異端，彼得並沒有說。為甚麼原因？因為仇敵太詭詐了！在歷世歷代中，牠對神的兒女所用以陷害人的異端都是不同的。
a. 摻入哥林多教會的異端—不信復活
譬如當初對哥林多教會，從哥林多前書第十五章可知，牠在教會裡萌生一種教訓，說根本沒有復活這件事。既然沒有復活，何不今天吃吃喝喝，因為明天就死了！所以要把握現在，趕快的享受，否則死期來到一切都結束了。這個教訓就叫哥林多的聖徒放縱自己的行為。這是撒但用在哥林多教會的異端。
b. 摻入加拉太各教會的異端—靠肉體守律法
對於加拉太的各教會，撒但又用另一個異端來陷害他們；他們是信了福音的人，是保羅最先傳給他們的。但是異端來了，把守律法混到恩典裡面去，叫他們錯認說：信主耶穌不夠，還得受割禮、守律法。保羅說：這個不是福音哪！因為這樣相信的人，就不倚靠主而倚靠自己。
c. 摻入歌羅西教會的異端—追求哲學禮儀
對於歌羅西的教會，因為這一班人非常的追求主，他們要完全、他們要知識，結果仇敵就有一個異端來了。牠給歌羅西的異端就是把一些哲學、一些神秘的東西、一些知識的東西，加上一點外面禮儀的東西，說這樣能叫你完全，以致他們不再持定元首。
d. 啟示錄時代的異端—尼哥拉黨的事奉、巴蘭的教訓、耶洗別的淫亂
到了啟示錄，你看見尼哥拉黨的教訓就來了。那班弟兄姊妹相當的愛主；他們都是君尊的祭司，同心合意的事奉神。但是仇敵進來了，不錯！是有祭司，是需要事奉神，但是你們這一班平信徒根本不配，需要有經過特別訓練的人，他們纔能做得好，因此產生了尼哥拉黨的教訓，有所謂聖品與平信徒的分別。後來連巴蘭的教訓也來了，巴蘭的教訓就是叫以色列人與外邦人混合起來。神叫他們做分別的子民，但是巴蘭的教訓告訴他們可以混合起來。他為著貪財的緣故，就設了這個計謀。不但這樣，耶洗別也出來了。這個女先知耶洗別，她是個假先知，把神的子民帶去拜偶像；不拜耶和華神而去拜巴力。「巴力」的意思，就是「另外一位主」。
（4）藉異端陷害神的兒女
這些事讓我們看見，在不同時代、不同地方仇敵用各種的異端來陷害神的兒女。牠這樣欺騙的用意，無非是叫我們離開基督，叫我們不能做一個等候並催促主回來的人。
（5）假先知（假師傅）的特徵
a. 不承認買他的主—絕對服主權柄
彼得指給我們看，這些假師傅有甚麼特別的現象。他說：這班人連買他們的主也不承認。換句話說：不是絕對服在我們的主權柄底下。如果他們絕對順服在主的腳下，就根本不會做假師傅，就沒有自己的教訓，只有主的教訓。一切自己的教訓，都是把私意混在真理裡面的結果。
b. 有惡行
彼得告訴我們：這些異端和惡行是有連帶的關係。甚麼地方有異端、甚麼地方就有惡行。人之所信和所行發生極大的關係；所以在那些假師傅身上，必能找出惡行來。
c. 貪心
第三在那些假師傅的身上還有一個特徵，就是貪心。貪財也好、貪名譽也好、貪地位也好、貪權柄也好，為著自己而貪，並不是高舉基督。那些人總是用一些巧妙的話應許人得自由，其實連他們自己也是被捆綁的。
（6）神必審判
對於這樣的人，聖經告訴我們說：神的審判要臨到。神在古時，已曾多次審判了。當初的天使不守本位，神把他們拘禁在黑暗的無底坑裡；世界上的人犯罪作惡，神用洪水來淹沒；所多瑪、蛾摩拉犯罪作惡，神用硫磺與火把他們燒滅；所以這是非常嚴重的事情，我們必須防備。
（7）保守自己不受異端的玷污
我們要防備各種各樣的異端。尤其是在今天，各種異端充滿在教會中，有的人說現在是一個新的時代；有的人說現在是人掌權的神學；有的人說：我們要傳興旺的福音；有的人高舉一個真理過於神所定規的；結果把人引到基督之外去了。親愛的弟兄姊妹！我們要防備，要回到神的話語裡，聖經上說：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中。」（猶20-21）我們要以基督為我們的中心，不讓仇敵把我們迷惑了；前面這一切是在教會裡面的情形。
2. 在教會外面的攻擊—譏誚主降臨的應許
仇敵也在外面向教會工作。末世的時候有一班好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說：從神起首創造以來，一切依舊是如此；這宇宙，這天地就是這個樣子的嘛！那裡有主來的應許呢？沒有這樣的事情！他們故意忘記，在太古的時候，那個世界曾被水淹沒過。（可能是指著天使長犯罪之後，神刑罰這個宇宙說的。）現在這個天地還是憑著神的命定而存留的，神說：有一天祂要用火把天地焚燒，一切物質的東西都要被火燒掉。
不是遲延，乃是寬容
所以不是主啝延，乃是祂寬容；祂願意萬人都悔改，不願有一個靈魂沉淪；故此，我們要以我主長久忍耐為得救的因由。弟兄姊妹！既然主來的時候，天地都要被火焚燒，一切有形質的都要被銷化，彼得說：那我們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望，等候並催促神的日子快快來到。因為當那日子來到的時候，就著那一班不信的人來說：這是他們的結局到了；就著我們來說：這是我們得榮耀的時候。
向著標竿直跑
所以彼得又告訴我們：既然知道這些事情，就不能退後，更要往前去，向著標竿直跑。我們的目標就是主；我們要得著我們的主，像主得著我們一樣。（主得著我們是指祂在永遠的旨意裡面得著我們；因為凡是祂所知道的人，祂都定下要模成神兒子的形像。祂所知道的人，祂都揀選；祂所揀選的人祂就稱義；祂所稱義的人就叫他們得榮耀。這就是主得著我們的，現在主要我們去得著主所以得著我們的。）凡是主所得著我們的，我們都要得著，這樣纔能滿足主的心；這樣也纔能滿足我們。巴不得神憐憫我們，叫我們這一班人能忘記背後，努力面前，脫離一切陷害我們的異端，存著信心和忍耐，來承受那天上的基業。
禱告：主阿！我們相信你這一次把我們聚集在一起，是有你的美意。我們求你叫我們在離開之前，能叫你的美意完成。求你叫我們真是能作一班等候、催促你回來的人；並保守我們直到那一天，使我們能夠安然見你。奉主耶穌的名。阿們！
一九九三年第七屆美加西岸聚會所釋放的信息
── 江守道《切切仰望神的日子》