將來必成的事(二)─災前被提
壹 聖徒的被提
神為聖徒所預備的救恩中，必須等到主再來時纔能得著的項目，就是「得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八23)。
當我們相信主耶穌的時候，慈愛的父神，「祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們」(彼前一3原文)，叫我們得著靈的救恩。並且在今世，藉著把心思放在靈上，讓那居住在我們重生的靈中之基督，擴展並浸透我們的心思、情感、意志，叫我們的魂更新而變化，享受魂的救恩。但是，我們這被撒但藉著罪摧殘過，而變成必死、會朽壞的身體，必須等到被提時，「這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的」(林前十五53)。這個救恩會臨到一切得救聖徒身上。無論已經死了的，或是還活著的，都會有分於這榮耀的盼望，就是身體的得贖，只不過早晚的分別。有的在大災難前被提，有的在大災難中被提，有的在大災難末期，第七號筒吹響的時候，纔會被提。死人復活也是一樣，「但各人是按著自己的次序復活」(林前十五23)，有的人「得以達到從死人中特別的復活」(腓三11原文)，有的人「得著更美的復活」(來十一35)，有的人會有應時的復活(啟十一11)，大部分的人是「號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的」(林前十五52)。決定次序的關鍵因素，乃是聖徒在今世是否忠心跟隨主，並是否豐豐富富經歷魂的救恩，達到生命成熟的地步。凡得勝的，就有分於頭一次的復活(啟二十5)，是從死人中的復活，也是上好的復活。
貳 對於得勝者被提的應許
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉」(啟三10)。
「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」(路二十一36)。
「婦人生了一個男孩子(團體的得勝者)，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了」(啟十二5)。
「我又觀看，見羔羊站在錫安山(天上的)，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父的名寫在額上；...他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」(啟十四1~4)。
以上幾處的經節，很清楚的告訴我們，在世界的末期，不是人人都需要面臨試煉，並經過大災難的。主是信實、公義的，祂會記念那些在今生忠心愛主、儆醒等候主、勝過撒但的誘惑、勝過肉體的情慾、勝過世界榮華富貴的貪念、略有一點力量、也曾遵守主的話、不否認主的名，因而生命長進成熟的聖徒們。這樣的聖徒，在普天下的人受試煉的日子尚未來臨之前，就已經蒙主的特恩，被提到天上神的寶座前，免去他們的試煉；且享受與主同作王，同顯現在榮耀裏的福分。
參 得勝者的資格
一 主的呼召
根據啟示錄第二、三章裏所載主對得勝者的呼召，要成為一個得勝者必須是：不離棄起初的愛(啟二4)；務要至死忠心(啟二10)；堅守主名，不棄絕主的道(啟二13)；已經有的，總要持守，直等到主來(啟二25)；回想怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守(啟三3)；略有一點力量，也遵守主的道，不棄絕主的名(啟三8)；買火煉的金子，買白衣，買眼藥，聽見主的聲音就開門(啟三18，20)。
二 殉道者
凡是為神的道，並為作見証而被殺之人，都有白衣賜給他們(啟六9~11)，保証他們是有分於榮耀的被提，在國度中與主同作王的福分。
三 男孩子
「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見証的道；他們雖至於死，也不愛惜性命」(啟十二11)。
主的寶血，不只叫我們在神的面前蒙稱義、蒙悅納，也叫我們保持無虧的良心，勝過仇敵的控告，活出神的話之生活，背自己的十字架，否認自己的魂生命，捨棄魂的享受，忠心跟隨主走窄路，也勇敢為主的見証站住。這樣的人，就是教會中的男孩子、得勝者。「他們雖至於死，也不愛惜性命」，說出他們肯為主殉道，如司提反、雅各、彼得、保羅，或是有殉道之志，如約翰、倪柝聲，被監禁至死不變節，不否認主的名。並且也說出，這些男孩子之中，包括為主殉道、已死了的人，及為主站住、活著被提的人。
四 初熟的果子
「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名，和祂父的名，寫在額上；...這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的」(啟十四1~5)。
這裏的十四萬四千人，和第七章四節的十四萬四千人是不同的兩班人。那裏的一班人是尚未信主耶穌基督，未曾重生，卻是敬畏神，照著舊約律法事奉永生神，蒙神保守的以色列人。他們在第六印之前就受永生神的印，好使他們在試煉及大災難期間，雖然被留在地上，卻因額上有神的印記，免去災害(啟九4)。但這裏的一班人，是重生的信徒當中的得勝者，生命比別人早成熟的初熟果子；不宜留在地上，提早被提到天上神的寶座前。「祂的名，和祂父的名，寫在額上」說出，他們因殷勤操練敬虔，活出基督的生命，有神在肉身顯現的生活，見證他們是屬神的人，無人不以為然；所以就被接在榮耀裏(提前三16)。這些人因愛主，顧不得一般人所認為應有的正當生活和享受(太十九12)，也不願意被屬世的事纏累(林前七25~26)，更不願意被屬地的污穢玷污，撇下一切跟隨主(太十九27)。這樣的人，生命成熟得比別人快，成為初熟的果子歸給神。
五 行義
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟十九7~8)。
我們接受救恩，得蒙赦罪，蒙神悅納、稱義，完全是白白的恩典，與我們的行為無關；那時我們穿上的是基督，是神使祂成為我們的義(林前一30)。只要在寶血遮蓋下，披戴基督，神就不能不稱義我們。但是在基督審判臺前，我們要受的是公義的審判，要得的是公義的獎賞；不是恩典，不是人人相同的。「按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10；啟二十二12；太十六27)。所以我們需要穿上活出基督作我們行為的另一套禮服。聖經明言，這套禮服，潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義。
六 忠心
(一) 領受多少恩賜，就該盡多少功用
「那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千」(太二十五16~17)。
(二) 在不多的事上有忠心
「主人說，『好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」(太二十五21，23)。
主從來不會要求我們超過力量作甚麼。主賜給我們多少恩賜，我們就該盡多少功用。賜給我們五千，我們就該賺五千，不能只賺一千；或是糟蹋恩賜，不盡功用，繳白卷。
同樣地，主也未曾要求我們領了二千恩賜，去盡五千的功用。主不苛求，也不放鬆，也不是按數量評價；乃是看看我們是否在不多的事上有忠心，是否盡了力。正如祂稱讚非拉鐵非教會的信徒一樣，只要我們略有一點力量，也該遵守主的道，不棄絕祂的名(啟三8)，祂就心滿意足了。
七 魂要被聖靈充滿
「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏；...新郎到了，那預備好了的，同祂進去坐席；門就關了」(太二十五4~10)。
我們都非常熟悉，馬太福音二十五章十個童女的比喻。其中五個是愚拙的。五個是聰明的。其實那五個愚拙的，在世事之上，可能比那五個聰明的更聰明。他們如同不義的管家一樣(路十六1~8)，在不義的事上聰明，在敬虔的事上愚拙。光明之子，在世事之上，特別是事奉瑪門的事上愚拙，卻在操練敬虔的事上聰明。經上告訴我們，「敬畏耶和華，是智慧的開端」(箴九10)；又說，「神又使祂成為我們的智慧」(林前一30)。真正的聰明是「以認識我主基督耶穌為至寶」(腓三8)。那結果是，心思更新而變化，叫我們能察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意(羅十二2)。如同燈盞旁邊的橄欖樹，是油兒子(參閱亞四章)，魂裏滿了聖靈，滿了額外的油。「人的靈是耶和華的燈」(箴二十27)；這燈所以能亮是因為聖靈住在人重生的靈裏，點亮了人的靈。無論是聰明的，或是愚拙的，他們的燈都是亮的，說出他們都是重生的人。他們的差別在於魂裏有沒有額外的油。凡是聰明的，都是平常愛主，讀聖經，心思被更新而變化，享受魂救恩的人。凡是「有信心以致魂得救的人」(來十39原文)，就是聰明的童女，他們的魂裏充滿了聖靈，他們的燈隨時隨地都是明光照耀，把生命的道表明出來；這樣的人也就是預備油在器皿裏的人。
八 時時儆醒，常常祈求
「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」(路二十一36)。
「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到」(太二十四42)。
「弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，...所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守」(帖前五4~6)。
我們若儆醒謹守，「直等到天發亮晨星在你們心裏出現的時候」(彼後一19)，就是我們裏面的基督與再來的基督相互感應的時候，就不至於叫那日子臨到我們像賊一樣，而被撇下。
九 保羅的榜樣
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人」(提後四7~8)。
凡愛慕祂顯現的人，纔會忍耐，行完了神的旨意，可以得著所應許的(來十36)。要得著公義的冠冕，必須是，「已經打過了，已經跑盡了，已經守住了」的人。
十 彼得的榜樣
「我這作長老，作基督受苦的見証，同享後來所要顯現之榮耀的；...務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，...作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」(彼前五1~4)。
要有分於那永不衰殘的榮耀冠冕，必須是： (1)作基督受苦的見證， (2)牧養神的群羊， (3)作群羊的榜樣。
十一 雅各的榜樣
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠；...忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的」(雅一2~12)。
凡是愛祂的人，必須因祂的緣故，忍耐到底，如主說，「你既遵守我忍耐的道；...你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕」(啟三10~11)。
肆 得勝者的賞賜
一 免去大災難
「保守你免去你的試煉」(啟三10)。
因為在大災難前就被提，所以得以免去試煉。
二 被提到寶座前
在大災難末期被提的大部分聖徒，是「被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖前四17)，但是得勝者是被提到天上神的寶座前(啟十二5；十四1~4)，「得以站立在人子面前」(路二十一36)。
三 有分於羔羊之婚筵
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」(啟十九7~9)。
四 與基督一同作王
「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們；我又看見那些因為給耶穌作見証，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂；他們都復活了，與基督一同作王一千年」(啟二十4)。
得勝者在千年國度裏，與基督一同作王一千年，作為對他們的賞賜。
五 享受生命樹的果子
「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫」(啟二7)。
得勝者所得的賞賜，乃是喫神樂園中的生命樹的果子。這個樂園是在天國裏；得勝者，天天享受生命果。
六 得著生命的冠冕，不受第二次死的害
「得勝的，必不受第二次死的害」(啟二11)。
「我就賜給你那生命的冠冕」(啟二10)。
生命是因信而得的，但是惟有忠心的人纔能得著生命的冠冕、榮耀，與主一同作王掌權。信主得永生與第二次的死相對；而得著生命的冠冕是與第二次死的害相對的。雖然所有信主耶穌得永生的人，都不會有第二次的死；但是凡在今生若因貪享安樂、貪生怕死、不肯走十字架的窄路、不肯為主殉道的人，在千年國度裏，可能還要受苦，「雖然得救乃像從火裏經過的一樣」(林前三15)。凡是得著生命的冠冕者，則保證可免去第二次死的害。
七 領受隱藏的嗎哪
「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識」(啟二17)。
得勝的，能有分於基督那隱藏上好的部分，是普通信徒所享受不到的。白石上的新名說出他們是特別蒙主記念的，也表明主對他們的滿意。
八 權柄，鐵杖和晨星
「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣；我又要把晨星賜給他」(啟二26~28)。
啟示錄第十九章記載，在大災難的末期，主公開再來時，祂會騎白馬，用鐵杖轄管列國(啟十九11~16)。所以這裏所說的得勝者，就是當祂再來時，和祂一同顯現在榮耀裏，跟隨祂用鐵杖制服列國的白馬雄師隊員。他們是和基督一同來審判列國，牧養列國的百姓的。「把晨星賜給他」，表示主應許得勝者要在世界末期，當黑夜已深，眾人沉睡的時候，他們仍然能儆醒，得以看見主(晨星)；也就是被提到天上，脫離屬地的遮蔽。
九 在父面前認他的名
「凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名」(啟三5)。
白衣是屬天的衣服；凡有白衣的人，就在千年國度屬天的部分，有分於與主一同作王。同樣地，凡是生命冊上有名字的人，纔有分於國度的榮耀。凡失敗而被塗抹他名的人，不是說他將會沉淪，而是指當神在千年國度時(就是得勝者特別得賞賜的時候)，他的名字會被從生命冊上暫行塗抹，而無分於公義的獎賞。至於「要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名」，是表示主稱許他們的所作所為，公開褒獎他們。這和「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏，降臨的時候，也要把那人當作可恥的」(路九26)，是一個強烈的對比。
十 在神殿中作柱子
「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名並我的新名，都寫在他上面」(啟三12)。
「在我神殿中作柱子」，象徵得勝者是神大能的建造所顯出的榮美；「將我神的名，和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面」，說出得勝者和神，新耶路撒冷，主的親密關係是完全聯結，不能分開的。
十一 在寶座上與主同坐
「得勝的，我要賜他在寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般」(啟三21)。
「賜他在寶座上與我同坐」，說出主已認可他們夠資格作王，榮耀無比。
伍 得勝者帶進千年國度
一 得勝者的禱告
我們的主是全能的神。萬有都是靠祂造的(西一16)，並且，常用祂權能的命令托住萬有(來一3)。撒但只不過是個受造者，千千萬萬的受造之天使當中的一個。主若是要親自對付他，乃是輕而易舉的事。但若是這樣，不能顯出神萬般的智慧，不但撒但不服，神也不屑這樣作。神要藉著渺小的人，教訓那自高自大的背叛者，「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」(弗三10)。神賜給教會的第一個權柄，就是奉主名禱告的權柄(約十五16；十六 23~24)。啟示錄第五章雖然告訴我們，基督已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印(啟五5)，但是，祂拿了書卷以後，還得等候「盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱」(啟五8)之後，纔肯著手揭開第一印(啟六1)。同樣地，在揭開第七印時，也必須等到「那香的煙，和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神面前」(啟八4)，纔顯明其中的詳情。聖徒禱告到那裏，主就作到那裏。
二 男孩子的被提，帶進天上的爭戰
「婦人(教會)生了一個男孩子(一班團體的得勝者)，是將來要用鐵杖轄管萬國的，她的孩子被提到神的寶座那裏去了；...在天上就有了爭戰；米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同他的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度並祂基督的權柄，現在都來到了；因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見証的道；他們雖至於死，也不愛惜性命」(啟十二5~11)。
神應許，必在普天下人受試煉的時候，保守得勝者免去他們的試煉；而普天下受試煉的時候，是開始於第六印超自然的災害，所以毫無疑問，男孩子的被提是發生在揭開第六印之前。男孩子是魔鬼失敗的見証人。魔鬼是不服神權柄，以為自己是像神的，要抬高自己與至上者同等的背叛者。他一直不服神的判決，據理狡辯。現在教會中的得勝者產生了；他們本為魔鬼所藐視、無足輕重的渺小之人。但他們因羔羊的寶血，罪得蒙赦免，領受生命的道，在生活上活出重生的生命，見証生命之道，使他們勝過罪、死、魔的權勢。這一般見証人的產生，使那在神面前和神理論，晝夜控告信徒的撒但，無法狡辯，無可推諉。魔鬼完全失敗了，他不再有任何立足點，蒙羞、敗訴了。於是，天使長米迦勒就來告訴魔鬼說，「誰是像神的？」你既然連這一班微小的人都勝不過，不如他們，還有甚麼資格與神相比！男孩子的見證，和米迦勒的追究，徹底摧毀了撒但的權柄。他惱羞成怒，同背叛神的使者去和米迦勒及他的使者爭戰。從前米迦勒遵重神的安排，對這個曾經地位高過他的撒但有所顧忌(參閱猶9)。但是現在不須顧忌，可以放手一搏；因他是奉命來執行神的判決。他打敗了撒但和他的使者，天上再也沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。這事將會發生在第四號筒之後，第五號筒剛剛吹響，第一災還未開始之前。
三 白馬師的戰士
「我觀看，見天開了；有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實；祂審判爭戰都按著公義。祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。祂穿著濺了血的衣服；祂的名稱為神之道。在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們；並要踹全能神烈怒的酒醡。在祂衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主」(啟十九11~16)。
「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝」(啟十七14)。
在大難的末期，主公開降臨的時候，得勝者會與祂一同在榮耀中顯現，掃蕩眾仇敵，結束這個敗壞邪惡的時代。
陸 以色列的遺民
「此後我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上，海上，和樹上。我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印；他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說，地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。我聽見以色列人，各支派中受印的數目，有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千」(啟七1~8)。
我們不該忘記，神應許賜給亞伯拉罕的福中，有「論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星(蒙恩重生的基督徒是屬靈的以色列民，屬天的子孫)，海邊的沙(肉身的以色列民是屬地的子孫)」(創二十二17)的兩部分。神不只眷顧了屬天的子民，也眷顧了屬地的子民。以色列民中有些人是信靠耶穌、得永生的。他們不列在一般以色列民中，是列在教會──屬天的子民中。當那些屬天子民中的得勝者，被提到天上神的寶座前，免去他們的試煉時，神不會不顧及被留在地上須要面臨大災難的以色列民，及軟弱尚未成熟的基督徒，而任憑他們受撒但的摧殘。以色列民雖然因不認識神的兒子耶穌，拒絕救恩，受神的管教。但經上說，「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵(指逼迫基督徒)；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的」(羅十一28~29)。以色列人中，有一些人是按著他們祖宗嚴禁的律法受教，熱心事奉神(徒二十二3)，像尚未得救之前的保羅一樣。他們雖然走錯了方向，但是他們的存心，動機都是清潔的。神要利用艱難的環境管教他們，教他們認識基督，接受救恩。這些以色列遺民因為尚未重生，未曾得著永生；所以當普天下的人受試煉的時候，不會被提到天上而免去他們的試煉。他們會被留在地上經過試煉和大災難，如同第七號筒吹響時，始有分於被提的末期成熟的基督徒一樣。為這樣的以色列民，神預備了保守的路，就是前面所說的印了印記在他們的額上。我們從「惟獨要傷害額上沒有神印記的人」(啟九4)，得以窺知受印的用意。至於尚未被提的信徒則已有聖靈的印記(弗一13)，所以有同樣的果效。
在受印的十二支派中，以法蓮支派是被雅各立為約瑟的長子，所以頂了約瑟支派的頭銜(創四十八13~20)。瑪拿西單獨算作一個支派，是因歸給雅各，正如流便和西緬是雅各的一樣(創四十八5)，且應許約瑟得著雙倍的福分(創四十八22)。至於但支派無分於受印，可能但支派的行為和蛇有密切的關係(參閱創四十九17「但必作道上的蛇，路中的虺」；又參閱士十八 30~31「但人就為自己設立那雕刻的像；...神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」；參閱王上十二30「這事叫百姓陷在罪裏；因為他們往但去，拜那牛犢」)。也許，在大災難期間，但支派的人會與敵基督者有妥協關係。雖然如此，根據以西結書四十八章的記載，神還是會記念雅各的代禱，使但支派在千年國度，彌賽亞國裏有分，不叫但支派完全滅亡消失。