(附)合一的方式
在前面，我約略地談了一些合一的問題，但尚覺有未盡之言，在此，再補充地說一點合一的方式。按我個人所見，今日所提倡並想要教會合一的，有三種方式：
第一節 今日提倡教會合一的三種方式
一、總匯的合一
這個名詞用得是否恰當，是要請讀者加以指正的。這個合一是說，把全國、全省、全市所有的教會，不拘其信仰、組織，只要是掛著基督教的招牌者，一併邀請加入，成立所謂的協進會、聯合會等機構，然後再選舉委辦，進行一切，形成一個百川匯海式的大合一。
這種合一，正是今天許多人所提倡、所進行的，一方面說，這真是大量包容，毫無成見；另一方面，團結就是力量，無論對內對外，都能有極大的利益，收極大的成效。
但在我自己經過觀察和思想後，再去查考《聖經》的話，覺得這種合一是有危險性的，是把房屋建在沙土上的工作，或更是神所不喜悅的。在此我把我的意見略述一二：
我們承認：在今日的教會中，是有許多的罪惡、腐敗；在傳道人中，也有許多品行不端、生活卑鄙的人；或更有許多不良的份子，懷有其他的目的，插足教會中，連接近他們的人都不易辨認出來。把如此良莠不齊，善惡混雜的各個團體聯合起來，我真不知道該給這樣的聯合起一個什麼適當的名稱；而且在《聖經》中也沒有這種聯合的先例。
再者，聯合會的幹事、委辦們，他們是聯合會的代表，換句話說，也就是各教會的代表、這些代表先生們，竟敢代表幾十個、幾百個連自己也不認識的教會，在我的心中真覺得詫異。
不過在教會中，有一部分的事，我覺得倒是需要有一個共同的機構來作的，例如全國教會概況的調查，信徒數目增加與減少的統計、以及部分的文字工作，和印刷《聖經》等等有關全國性的事業，在將來中國各教會完全自立起來的時候，實在需要有一個共同的機構來統籌辦理，是較比單個教會去作便利得多。除了這個範圍以外，我認為這樣的合一是害多而利少，甚至是無益而有害的。
二、地方教會式的合一
地方教會式的合一，是多根據《聖經》的。《新約》中提到的每一處教會和名稱，從來只是在"教會"兩字上冠以地方的名稱，所以有一些弟兄一再主張教會是地方的，不能比地方大，也不能比地方小；並且還主張，今天在一個地方所有神的兒女，不論他從前在什麼教會，若是神賜恩典讓他看見了教會的真理，他就應該脫離原來的那個教會(？)，而加入這一個教會，這樣教會就合一了。
論到教會，按屬靈說，身體只有一個；按行政說，是分成許多地方的，這個樣式是出於
《聖經》。但是在建立原始教會兩千年後的今日，我們想要走上教會合一的路，我們的方法、態度和見證。卻是大有多加禱告，多加思考的必要！
我現在願意誠實地把我的意見寫出來，決不是批評、論斷，也決不敢論斷弟兄，只求主給我們更多的亮光就是了。
廿多年以來，許多的弟兄如此講，也如此行，這是我從心裏讚美主的。我佩服這種精神，因為我看見有許多人，明知道自己有錯，教會有錯，卻因著名譽、地位、利益、朋友的感情，而不願改正自己的路；然而我們這一般弟兄，卻能冒著許多的批評、譏笑、而勇往直前，這精神是值得我們效法的，願主更多地啟示、賜福，這是我誠心向主祈求的。但問題是在這裏：這個理論和實際的行動，是否能和諧地進行？它的結果又如何？廿多年以來，一件明顯的事實擺在我們面前：就是在大的都市中，在一切教會以外不過添了一個地方教會的聚會處，在原來只有一處教會和地方，卻分成了兩處或三處教會，這樣的進行，對於合一的見證，有多少幫助，真不敢說，所以在我心靈中實在過不去。
對於這些弟兄們的行動，我也有問題寫在這裏-他們的見證，第一步是脫離。在這裏我要把我看見的一件事述說一下：有一次，一位教會的執事對我說：他們這裏有一位青年弟兄，給教會來了一封信，要求脫離教會，他心裏很難過，對這位青年弟兄說："弟兄，你看我們這城內只此一個教會，既不是公會，也沒有特別的信條、組織，不過是一些信主的弟兄姊妹聚在一起，大家都願意遵照主的意思而行，幼稚是有的，缺乏是有的，你看哪里不對，你就下手，幫助我們改正好了，為什麼要脫離呢？"那位弟兄說："你們站的地位不對，你們不是教會。"結果他還是脫離了，這位執事一邊說著，一邊眼中忍不住落下淚來。我聽了以後，百思不得一解。以後我自己看見有些地方有如此的情形，也聽見許多地方有相同的情形。
我自己的原藉，是在山西南部，那裏的教會可以說從起初就是地方的，雖然是內地會的教士們所創立的，但是他們極早就告訴我們(至少在三十年前)說，我們的教會不是內地會，我們在什麼地方，就是什麼地方的教會，內地會只包括西國教士，不包括教會，說清楚一些：內地會是一些西國在主內的同志弟兄在中國內地的佈道團，他們的會員，各公會各國的人都有。我初到華北神學院時，院長赫博士問我屬哪一個公會，我說屬內地會，他搖搖頭說，內地會不是公會，那時我心裏還有些難受，想：人家的教會算公會，我的教會不算公會，這多麼不好，自然我現在明白了。我想在中國各省內地會的教士們所開創的教會，大半是如此的。
這樣，既然都是內地教會了，為什麼有些弟兄到這樣的地方去，仍是勸人離開，另外安設擘餅的桌子，另外設立一個聚會處？我並不是代替內地會說話，我對於這樣的行為真是不能贊同。自然我也相信內地會西教士的作風不是一律相同的。
就對一些公會，我想也不能一概看為不對，(我是反對宗派的)，他們的名目雖然是《聖經》沒有的，使用的辦法有許多是出於傳統的習慣，這些方面的不對是肯定的，但倘若那裏負責神的僕人和神的兒女仍是虔誠的聖徒，不過因為多年如此，從來沒有想到這是不合真理的，那是屬於知識的問題，不是靈性的問題，他們雖有長老會、浸禮會等名稱，但他們聚會的時候，是從心中奉主的名聚會，是向著神禱告，是願意遵行主的旨意，這樣的教會，在神的眼光中已經是祂的教會了，所以你要看見主與他們同在，主的靈在他們中間運行，得救的人數加添，他們雖然還用許多老名詞、老辦法，但是他們的心向著神沒有問題，他們所缺少的，只是真理的知識，對於這樣的教會，我們的本分不是叫人脫離，乃是幫助他們長進，勸勉他們改正一切的錯誤就夠了。
什麼是教會？
今天有一個大的問題纏繞在許多追求愛主的弟兄妹妹心中(尤其是青年的弟兄)，就是：我聚會的地方，究竟算不算是教會呢？
關於這個問題，答案是明白的：若是有一些聖徒在一處聚會、事奉、敬拜、工作，並且是在主的名下，這就是教會，主是在他們中間。因為《聖經》裏明白寫著主自己說的話："無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。"(太十八20)。這個奉主的名，不只在口頭上，乃是在心靈中，人是看外貌，神是看內心的。若是一些神的僕人、神的兒女，誠實地奉主的名聚會，自己是一個在基督裏的人，也服在主的權下，讓主掌權，讓聖靈運行，那裏就有主的同在，那裏就有主的權柄，撒但就要失敗，主旨就在通行。所以哪里算是教會，不是地方的問題，乃是屬靈情形的問題，不是四川路，南昌路的問題，也不是禮拜堂和聚會處和問題，乃是聚會中的弟兄姊妹向著神的問題，在神面前屬靈的地位站得對不對的問題。
是的，有些教會已經失去了教會的地位、權柄，連信仰都失掉了，在今天聖靈作工，多人得救的時候，他們仍是冷冷落落，堂大人少，有時用些人的方法，開些什麼特別的交際會、音樂會、生產討論會，拉攏一些人來維持局面，在屬靈方面、生命方面，卻是什麼也沒有。我真求神使這樣的人，向神悔改，
在主面前尋求真理的路，我也真敢說有的燈檯是被主挪去了！
我現在再歸回到合一的問題上，就是說：如此主張教會合一的人，就縱然在原則方向是根據《聖經》，然而在行動方面，卻應該有再一次的禱告和察驗的必要，好明白神的更美善的旨意。因為照他們現今的作法，就是讓人都放棄自己原在的教會，來加入他們所在的教會，我說這是"合併"，不是"合一"。
三、合一的路
關於第三種合一的方式，我也沒有適當的名稱來稱之，姑且就叫它為"合一的路"。這個方式，在我看是較好的方式，(假若有更好的路，能使主的教會更合一，我極願意在主內領教。)
(一)先從心靈的合一下手
《聖經》指教我們當竭力保守聖靈所賜合而為一的心，(原文是靈中的合一)(弗四3)。《聖經》沒有講到教會在行政上、組織上的合一，只是給我們一些榜樣，彼此相通，然而對於這合一的心，卻是諄諄告誡。所以，無論是在一處聚會的弟兄姊妹之間，或是在教會與教會之間，這心靈的合一決不可讓仇敵從我們奪去，若是失去了同心，無論你的教會多大多好，亦必成為軟弱無力，如同染了瘟疫病臥在帳棚中的兵丁一樣，仇敵來了，將個個成為俘擄。
有人認為這種靈中的合一是消極的，是一點不發生效力的，其實不然。聖靈早已知道：在複雜的人間社會，要想做到教會行政上的真正統一是不可能的，惟有心靈的合一纔是合一之本，所心祂就命令我們竭力保守。如果神的眾僕人、神的眾兒女們都遵守主的命令，竭力保守這合一的靈，你想教會的生活要成為何等榮耀的光景！"使他們合而為一，像我們(三一之神)合而為一。"
如果每一個基督徒都從心裏知道：我這個人是和每一位弟兄姊妹同作基督身上肢體的，儘管我是在這一處教會中聚會、服事，但另外還有許多弟兄姊妹，他們是在另外各處教會中聚會、服事的，我與他們乃是各站各的崗位，但同時仍是一家、一體，都是同心合意地成全同一位主的旨意，"基督是他們的，也是我們的"(林前一2)。榮耀歸於我們在天上的父！若是今日在都市中每處聖徒聚會的地方，都是從心裏明白：雖然我們多少年來把一處會堂稱為一個教會，但這是習慣上的錯誤，在實際上，上海是一個教會，南京是一個教會，北京、天津都各是一個教會，雖然在行政方面分成了各家，但在主的眼中仍是全家"各房(或作全房)靠祂聯絡得合式"(參看弗二21首句)。
如果眾聖徒都有如此的心思和意念，神的僕人也是如此的依著聖靈來傳講，這樣，在人的心靈中和思想中先打下一個穩固的根基，然再進行屬靈的合作，自然就容易得多了。
(二)傳道人的彼此承認
我在上一期的《通訊》中曾經提過：今天教會合一的最大阻礙，還是在傳道人的身上。傳道人若合一，教會自然就合一了，無須規章，亦無須組織。以弗所的教會與老底嘉的教會，羅馬的教會與亞細亞的教會，那麼彼此問安，彼此關念；外邦的各教會對猶太的各教會，那麼體恤，那麼捐助，原因何在？我們都知道，這是因為使徒們的同心。
《加拉太書》第二章給了我們極大的亮光：看見使徒們的腳蹤，對真理一點不容讓，但對彼此卻在愛中合一。彼得是受割禮之人的使徒，保羅是外邦人的使徒，這是主的分派
，但他們都是彼此同情，彼此承認，"又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。"(加二9)。有一天一位曾與我同過學的姊妹對我說："今天同在一個城市的傳道人，有許多正如同俗語所說的，同行是冤家，你排擠我，我排擠你，真是醜態百出。"我從心裏真不願意提起這些話，但不幸的是，這是事實。
每一位神的僕人和神的使女，恩賜各有不同，但都不是只為建立自己的團體，乃是為建立神的眾教會。除了作長老，執事的職任，是負責一個教會以外
，其他的職任 ：作使徒的，作先知的，傳福音的，都是為眾教會的。倘若今日神的眾僕人們，你承認我，我也承認你，各人不越過神所賜的地位去服事神的教會，你想這該是多麼的好！
(三)傳道人的共用性
比方說：上海有幾位神的僕人和使女，有人是造就的恩賜，有人是解經的恩賜，有人是培靈的恩賜
，有人是傳福音的恩賜
，這幾位神的工人，彼此承認，彼此合一
，正如保羅對亞波羅在《哥林多前書》十六章12 節所寫的 ："至於弟兄亞波羅，我再三的勸他同弟兄們到你們那裏去，但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。"我們曉得哥林多教會在前些時，因為亞波羅作了澆灌的工，一些幼稚的信徒們便分了黨，說：我是屬亞波羅的
，我是屬保羅的。若是我自己身曆其境
，我所負責的教會一定再也不敢請亞波羅來了
，你來了一次 ，就叫我的教會出了事，你若再來
，那就更不得了啦 ，但保羅對亞波羅卻再三地勸他到哥林多去；但亞波羅呢，自己並沒有設立教會，而哥林多卻有人明確提出跟隨他、擁護他，如今又有門開著，那實在該歡歡喜喜地去哥林多，然而他竟決然不去。你就看見這兩位神的僕人，沒有一個是為著自己的，乃是彼此合一，彼此承認，是建立神的教會，不是建立自己的教會。
我們再想想看，如果每一位得恩賜的人都是為著全教會，這樣全教會都長大了
，上海每一個會堂裏所有的聖徒，也都得著供應、都得著牧養、都得著栽培，並且各人站在各人的地位服事主
，再沒有我的信徒到你那裏去，我的人少了
，你的人多了的嫉妒，都是主的僕人
，都是為神的教會，職事是為著全教會，恩賜是流通在全教會裏，"弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！""主啊求你在這些年間復興禰的工作
，阿 門！"弟兄姊妹，你想想教會合一不合一呢？就縱然目前因著各方面的困難，不能全部做到，然而我們若往這條路上走，不久一定可見大效。
(四)屬靈事業的合作
如果在某處聚會的弟兄中，有人有了主的使命、託付，為著主的旨意，在上海的全教會當在主裏面有共同的禱告，共同量力來幫助他們往前行
，比如《聖經》的印刷，文字的工作，遠方的佈道，青年學生們中間的工作，兒童認識主的工作，還有周濟聖徒，看顧孤貧的工作等，有全教會的禱告、供給、説明、扶導，有這託付恩賜的人，憑信心靠神前行，同時在他們的後面又有全家的人在愛中的交通，同靈同工
，試想，這是何等屬靈的偉舉！我們若先在這些事工上留意，加意實行
，則一些不同的名目組織，甚至一些不合真理的傳統習慣，纔能在彼此指正、彼此供應中漸漸消滅。困難是一定有的，但功效也是一定有的！這是我自己向神的禱告，我也請讀者弟兄姊妹為此代求，求主憐憫祂的教會，給我們一個合一的靈的大復興！
(五)教會的建立
"那時猶太、加利利、，撒瑪利亞各處的教會，都得平安、被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。"(徒九31)
"並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，全房靠祂聯絡得合適，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。"(弗二20-22)
"祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。"(弗四11-12)
提到教會的建立，我心中有說不盡的感想，一面是深望"猶太…………各處教會都被建立"的景象，能複見於今日的中國，一面是慚愧，自己作傳道人廿餘年
，負著建立教會的責任，卻沒有把教會建立得好，再一面是急欲想要看到一個已經被建立起來的教會，好去取法、效式。我想有不少同工，是與我有同樣的渴望吧！
1、如何才算一個被建立起來的教會
上面我提到未曾把教會建立得好
，而同時我又急欲要看見一個被建立起來的教會，有人要覺得我說話不合乎實際，試想，我國教會總計大小近八千餘處，我個人在教會中工作近廿年，怎能沒有作成，也沒有看見呢？這豈不是輕看自己？抹殺別人？，再說得嚴重一點，不也是抹殺神的恩典嗎？不是的！我個人的軟弱是沒有問題的，然而對別人實在不敢輕看，至於神的恩典，我更要讚美，但是以上的話，都是我心中的企望。
(1)信徒多、工作多，並不就是好教會
記得我從前很滿意故鄉的教會，認為他是一個最好的教會了
。那時我尚年幼，《聖經》真理的知識也欠缺得很，見著一所高大的禮拜堂，有人作禮拜，有西國的教士，有負責的長老，有熱心的執事，有傳道的工作，有奉獻的金錢，而且又走上自養自傳之路(西教士的去留並沒有影響教會)，我想在中國即使有更好的教會，也不過如此而已。以後我自己作傳道人，就在本鄉的教會中工作，那時我的目的
，只是求神使教會興旺。在我的思想中，所謂興旺的教會，就是信徒多，捐錢多，工作多，就算最好的了
，也就夠達到神的目的了；教會好不好
，只是興旺不興旺的問題。
(2)建成基督的身體，活出榮耀的見證，纔是一個被建立起來的教會
感謝神，祂使我漸漸地在讀經、看書，禱告、思想、與同工彼此的談話中，看見了教會是什麼，如何才算是一個被建立起來的教會。從那時起，神使我一直留意這個問題，而且看見這個道理，是時代的真理，現今被聖靈啟示在好些神的僕人和聖徒的心裏，是要在末時完成祂榮耀的旨意！
人從來是多注意到個人的靈性問題，工作問題，而少注意到教會問題，人總以為是信徒多、捐錢多、工作多，便是最好的教會了。殊不知神的兒子，用祂的寶血所買來的人，要藉著聖靈成為神的殿，成為基督的身體，作神的見證和神旨意的出口，實在不是一些教友坐在禮拜堂中作作禮拜，就能完成的事；也不僅是一些人得救了，得勝了
，傳傳福音，作作工，就能完成的事(自然這是一部分應有而必有的)；乃是具體的、實際的
，藉著基督的恩惠，成為神的家、神的殿、基督的身體，而去運用神的權柄、執行神的旨意，捆綁當捆綁的，釋放當釋放的；分開來說，是一個個得救的人聯合于元首基督；合起來說，是基督的身體，表顯基督，代表基督，不單是個人，乃是身體。
神賜下使徒、先知等等恩賜的職任，不單是叫人得救成為聖徒，更是要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，………….全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長(弗四16)。什麼時候一個教會，不但是有得救的一些個人，而且是被成全、被建立，成了基督的身體；不是各人的屬靈生活，乃是身體的屬靈生活，站在神的面前執行神的旨意和工作；這纔是一個被成全的聖徒，被建立起來的教會。
2、建立教會的人
誰負著建立教會的職任呢？《聖經》在這裏給我們說得頂清楚，"被建造在使徒和先知的根基上"；"祂所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒；建立基督的身體。"
我們知道，"教會的根基是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。"(林前三11)，但上面《以弗所書》二章20節卻提到教會是建造在使徒和先知的根基上，這裏就清楚地告訴我們：使徒和先知所立的根基，就如保羅在《加拉太書》
第一章第9節所說："若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。"可見教會的根基是耶穌基督，卻是隨著使徒和先知來建立，藉著傳福音的來擴大，藉著牧師和教師來成全。
今日雖然沒有使徒和先知的職分，很明顯的在教會中，卻是有使徒和先知的工作。使徒把福音的門打開，先知把神的道傳得全備，把聖徒完完全全地引到神的面前，保羅就稱這樣的工作，為福音的執事(西一23，弗三7)或《新約》的執事(林後三6)。
我現在不是要詳細講到使徒和先知的工，牧師和教師的工，我要請讀者注意的是，我們當求神賜下這樣的恩賜，打發這樣的工人；其次，我們要認識在今日的時代中，在你所在的這一塊地方上，誰是神的真僕人，誰是有了這樣恩賜和權柄的人；同時我們這些有了恩召和這託付的人，應當忠心地去完成這福音的執事。
我曾遇著一位在教會傳道八年的弟兄(他自己是有生命的，而且是誠實可愛)他問我一個問題；"得救與得勝有無分別？"我一點也不輕看這位弟兄，那時他是一位追求長進的弟兄，可是他的環境使他對屬靈的道理一點不明白。我是說，他不應當作傳道人，他只是一位弟兄，他自己連靈程起碼的知識都不清楚，如何去幫助別人？他自己是糊塗，叫他作傳道人的那位牧師，是更糊塗，你能想到他八年以來傳道所建立的是些什麼嗎？！
傳道的人當明白自己所領受的是什麼，保羅說："我當日傳給你們的，原是從主領受的。"(林前十一23)：也當明白主向你的託付是什麼，"主托我傳福音給那未受割禮的人
。"(加二7)然後主也給你恩典，使你成全祂所託付的事工。
教會的弟兄姊妹，奉獻自己，熱心事奉主，是很好的；跟隨主的僕人前進，也是應該的；但是卻不可以自命為傳道人。真理沒有弄清楚，就大膽地傳講,想要作教法師，這是妄為！是取罪
！
同時，教會中的弟兄姊妹，應當認識神的僕人，也應當能分辨好歹，會"試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。"(啟二 2)，當日加拉太和哥林多的教會，就是在這件事上無知、忽略
，以致接待假使徒，輕慢了真使徒，因而叫主的僕人保羅為此著急
，流淚 ，警勸他們。
請讀者弟兄姊妹原諒我一句直話，今天的傳道人，一面是太多，一面是太少，"稼多工少"，遍地馬其頓的呼聲無人應召；另一方面，又是太多，就是那些尸位素餐窮年累月作個有也不多，沒有也不少的工人太多。
弟兄姊妹，你若認請楚誰是時代的傳道人，是神所興起來的，你就當服從他，與他同心，也與他同工，你如此，就是在神的旨意中前進！
3、要注意神的安排
在一個大的建築中，工頭只有一個，工人卻有許多，我們不可看自己過於所當看的，總要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道(羅十二3)。你留心保羅的時代，保羅的同工：提多、馬可、提摩太、以巴弗提、該猶、特羅非摩、非比、魯孚的母親、亞居拉與百基拉、代筆的德丟、還有腓立比的全教會，都同心合意地跟從主，也是隨著主僕人的帶領，男女老幼大小精兵，一同齊心努力地興旺福音。決不是今天的光景：一個傳道人，一個教會，一個地盤，各自在那裏隨心所欲地為所欲為。
我特別地請蒙召服事主的青年弟兄注意，千萬不要雄心大志(如同，今天所說的個人英雄主義)想做一個出人頭地的傳道人，你只當謙卑跟隨，你要看神在今天在這地方所有的安排是什麼，然後隨主的領導，把你自己放在這個安排中。比方說今日有好些人是有到西北傳道的託付。你就要清楚神今日在西北的安排，他所安排的工頭，他所興起的工作，你應該把自己放在那個工作中，放在那一位作工頭的神僕人的手下，受人的帶領。就縱然他們都不好，神是要興起你來肩負將來的重任的，但今天你卻應當先跟著他們學習，再說一句不好聽的話，就縱然是大衛，但時候未到，你仍然應當侍立在掃羅面前，卻不可效法掃羅的悖逆。
4、不可輕視小的工作，但當作在神的計畫中
普通人要成功一件事，多是大處著眼，小處著手，傳道的工夫更是如此。神引導一個人學習服事祂，沒有一個不是先從低處起步，小處著手的。我在此不必多費時間，一一提出神僕人的名字來。我乃是懇切地勸勉青年的弟兄姊妹，不要一直想著爬上高枝，邁著大步，(靈程卻要邁大步)，而是要誠實謙卑，耐苦耐勞，作你目前所當作的一切，而且要忠心地去做。
不過要特別注意一件事，就是主無論要你現今作什麼，你所作的，不但要作得好，作得忠心，而且要作在神的計畫中(教會的建立中)。神的工作，不是零零碎碎，東一點西一點，乃是有祂整個的安排，全盤的計畫，就如同一棟大的建築，是有全盤的規劃，審定的藍圖，統一的施工指揮一樣。你是一個木匠，或是一個瓦匠，你作的木工頂好，瓦工頂好，你可以把你的木工、瓦工用來做牛棚、馬廄，但你也可以把你的木工、瓦工用來做宮殿、巨屋。
再說清楚一點
，你有傳福音的恩賜，引人歸主的恩賜，講道的恩賜你都能用得極好，但是要注意的，是你工作的地位，工作的方向；你作的門窗極好；桌椅極好，但你作好的門窗，作好的桌椅放在哪里？擺在哪里？你引了一些人信主、得救，進一步說，這些信徒都有好的生活，但是再進一步作什麼，你把他們放在哪里？
我再用一個比方，或者叫讀者更能明白放在神計畫中的緊要，比如：你是一個兵丁，是一個好的兵丁，你用槍用得極好，發炮發得頂准，這是極有用的，但是到作戰的時候，你卻不能隨意放槍、發炮，固然你槍不虛發，敵人應聲而倒，那很好，但是這不夠，打死一個人，打死兩個人，並不能影響到戰局全盤的勝利，你必須站在行伍中，行動在指揮的命令中，而且戰鬥在與各部門都有關係的地位中，這樣就能叫整個的爭戰得到勝利。我們要作正規軍的行動，不作一勇之夫，要明白神的安排(不單是為自己的安排)，明白神的計畫，把自己放在這個安排中，放在這個計畫中，與眾肢體合一、協調地前進，這是神要我們預備服事主的弟兄姊妹所當明白的。
我讀《新約》，讀到神的每一個工人
，讀到腓立比的教會，我真羡慕他們配搭的合式，也羡慕他們生活的美麗：馬可、路加一生是作幫手的，他們幫助了巴拿巴、彼得、保羅、成全了神在那一個時代靈宮的大建築。你看見彼得作工頭，領著一班工人，成全了猶太全地的教會；又看見保羅作工頭領著一班工人，成全了外邦各地的教會；又看見一些或大或小的工頭帶著主引導來的工人，成全了各個地方的教會，真是榮耀歸於父神和主耶穌基督！
5、教會建立的條件
以上提到如何算是被神建立的教會，和建立教會的人，現在要提到建立的條件。如果我們有人已經有主的託付作這建立的工，或是弟兄姊妹為自己在的教會心中焦急，看見了教會荒涼的景象，想要求主復興的話，有幾件事，是必須注意的，最要緊的是：
(1)聖靈的工作
在基督以外，沒有恩典；在聖靈以外，沒有工作；這是神在這個時代作事的原則。一切的恩典，都是在愛子裏；一切的工作，都是在聖靈裏；就縱然你明白教會的真理，你有熱心和才幹，也有同心的朋友幫你的忙，你想條件都夠了，但你有著一個極大的缺欠，以致你所有的條件都不生效，那就是沒有聖靈的同工。身體沒有靈魂是死的，工作沒有聖靈也是死的。
我不是說，沒有聖靈你就不能作工，你可以隨著熱心、才幹、和其他的幫助，作一些工，甚至你來建立教會，但是你要看見，工作不活潑，沒有能力
，也沒有生命；你也可以有屬肉體的果效，但沒有人人悔改
以致得救；可以因你的感情，而有人愛你，卻沒有在基督裏的愛心；可以有普通的團契，卻沒有主內的交通；可以有男男女女唱著跳著的快樂，卻沒有被聖靈充滿的喜樂。草木禾秸與金銀寶石，沙土上的房屋與磐石上的房屋，實在是不可同日而語的。
自從抗日戰爭以至今日，因著這環境的緣故，多處教會發生了困難，但在我的心中，卻是有些歡喜，這實在是中國教會的福氣，並非教會的禍患，(我並不是幸災樂禍，我自己的房屋沒有了，田地也沒有了，家也沒有地。)這是一個試驗，使一切根基在沙土上的教會都顯露出來。今天有許多傳道人，為著教會，只想方法避免難處，卻不潔淨自己、俯伏在神面前，讓聖靈充滿、讓聖靈運行，這實在是屬靈的愚昧！
我們讚美神，祂給我們的《聖經》，昭示著祂的教會是建立在耶穌復活的生命、和聖靈的大能上(徒二章)，陰間的權柄不能勝過她(太十六18)！當日的使徒們，沒有用任何的方法避免困難，乃是在逼迫患難中靠著復活的主站立得穩，我們今日何嘗有五旬節時代的逼迫，我們的政府，仍然把信仰自由放在《共同綱領》中。
再返回來說，聖靈是建立教會的首要條件，弟兄姊妹你曾看見過嗎？一個聚會，一個工作，沒有任何罪惡，沒有什麼不對，樣樣事上合乎《聖經》的真理(依外面看)，但卻是死氣沉沉的，讀經發死，禱告發死，見證發死，甚至連紀念主的桌子都發死，這沒有別的原因，就是缺少聖靈的同在(聖靈不同工的原因，此處不詳述)。
不但是在教會中，在工作中，要讓聖靈同工，要注意聖靈的運行；更是一個教會、一切工作的開始和進行，都必須是聖靈的，而不是人意的。聖靈的起頭，聖靈的同工，就是神喜悅的印證。一個教會，一個工作的開始、進行、結局、都必須是神的，是聖靈的，這才夠得上資格，夠得上份量，夠得上說是神的教會，是神的工作。什麼時候聖靈的工作停止，我們就當省察、祈求，讓神光照：在哪里墮落，就在那裏悔改；千萬不可用自己的智慧、力量，去維持局面，這是愚昧，是惹神震怒的，約櫃的傾跌，是不需要烏撒的手來扶持的(撒下六6-7)。
(2)《聖經》的真理
一部機車添上水，生著火，是有大的能力的，它可以拖著幾千噸的貨物，運送到目的地。但卻有一個要緊的條件，是人們平日不太注意的，就是它必須行走在鐵軌上。不放在鐵軌上的機車是沒用的，一個有能力卻不尋求真理的人，也是無用的，不久，他的能力必歸消逝。教會的建立，能力是要緊的，真理也是要緊的，彼此相輔而行，不可偏廢。神有恩典，神也有真理；神顯作為，神也有法則 (詩一0三7)。神的聖靈是真理的聖靈，哥林多教會就是有了恩典，卻亂了法則，所以保羅警告他們說，凡事都要規規矩矩地按著次序而行。
我們在《舊約》裏可以看到，每一次提到聖殿的復興，總記著一件最要緊的事，就是他們的王和民照著神吩咐《摩西律法》上所記載的去行，不是隨便的發發熱心，乃是立定心志遵行神的話。
我們也知道，"真理"有恩典的，也有生活的。得救、成聖是恩典的，聖潔、誠實是生活的，這兩方面我們都得接受。一個人接受得救的真理成了神的兒女，也要接受聖潔的真理，作神榮耀的兒女。論到教會也是如此，因著聖靈的感化、重生，許多人成了教會的分子；但你也必須再按著《聖經》的規矩、樣式，把他們建立起來。要按著神的話接受恩典，也要按著神的話來生活、工作。
今日在許多教會中，因著不合乎《聖經》真理的制度、辦法，以致限制了聖靈的工作，限制了信徒靈命的發展，實在不是一件小事。你牢守著成規、遺傳，卻忽略了神的法則和旨意，自己不得恩惠，信徒們也吃了大虧。神的工作，千萬不可視作等閒，視作兒戲。
為節省篇幅，我在這裏只不過舉出
再說一件：今日教會的牧師制度，實在是一件有問題的事。我不反對牧師的職務，牧師的恩賜，但我卻不能贊成今天牧師的制度。神學畢業，就考准師，封牧師。可以聘請，也可以辭退，可以賦閑，也可以驅逐，長老們執事們操著大權，牧師等於教會中的高級職員，說起恭維話來是神的僕人，實際上卻是雇工。這種制度請問出於《聖經》何章何節？工人制度既不合真理，工作就出問題，教會隨著也必要出問題。
弟兄姊妹你看見嗎
？談到今日教會的建立，有許多不對的事需要拆毀，有許多對的事要建立。這拆毀建立的工作，是要愛神愛真理的弟兄姊妹，靠著聖靈的能力，照著神的話語，來一致前行的。
(3)不討人的喜悅
既然有許多錯了的事需要拆毀，有看清楚了的需要建立，但人不都是看見，不都是愛慕真理，不都是願意遵行神的話語的。所以這就來了難處，來了批評，甚或你所要拆毀的，是礙著某某人的地位、權利的話，他就來想辦法攻擊、破壞。你去讀《以斯拉記》和《尼希米記》，你看見主的僕人，當日振興神的聖殿，如何遇到內外的難處和攻擊，今日在建立教會的事工上，也必要照樣遇見。所以我們在今日，要看見有以斯拉和尼希米的工作，同時也要有以斯拉和尼希米的心志和勇敢，立志考究，遵行耶和華的話(拉七10)，並且勇敢地反對罪惡，領民歸正，勝過內外的敵人，不為勢力恐嚇所屈服。我們真是當求主在今日的中國，興起以斯拉和尼希米這樣的先知來！
今日有好些人，何嘗沒有看見，又何嘗不知道自己行的不對，但卻為著地位問題、飯碗問題、面子問題、感情問題、團體問題，就虛與委蛇地向罪妥協，向勢力妥協，向大人物妥協，向朋友妥協，願神憐憫我們，使我們知道：這樣作，是何等的卑鄙！下賤！得罪神！
許多人自己的信仰是純正的，卻能和一些沒有信仰的人同工，我真希奇，自己是神的僕人，是神的兒女，如何能和那些人站在一起。有人清楚自己是蒙選召的，卻能進一個信仰有問題的神學，坐在那裏聽講耶穌並沒有真的復活，乃是精神不死，耶穌是神的兒子和我們是神的兒子一樣，這就是基督教平等的思想，而你竟然能一聲不響安靜地聽著。弟兄姊妹，請你思想一下，這是作什麼？比方說：我的父親是個公正的好人，卻有人說我的父親是一個小偷，一個下流的人，我一定要與他爭執，指出他的荒謬來，因為他辱沒了我的父親。我的主耶穌是神，他卻說耶穌是人，對方若是一個外教的人，不信的人，我還能原諒他。對方若是自命為基督徒、為教士的，卻如此說，我是絕不能絲毫妥協的。不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。保羅說：我若仍舊討人的喜悅，我就不是基督的僕人了(加一10)。我求主給我膽量，也給我們同作僕人的有膽量，定意要討主的喜歡，不討人的喜歡，這樣纔能作建立基督身體的工。
(4)要不偏左右
我們對著善與惡，是要一面倒的；對於基督和撒但，光明和黑暗，靈性和肉體，也都是要一面倒的，沒有中間路線；但是在神真理的路上，卻是要走在中間，不偏左，也不偏右。猶大王約西亞得著神的稱讚："他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛所行的一切，不偏左右。"(王下二十二2)這是一個復興！是一個屬靈的建立！
真理就是真理，它是正直的，不能偏左，也不能偏右，不能過火，也不能不及。過與不及；都是不合真理，作得太多與太少，都不合神的心意。我們在建立教會的工作上，是照著藍圖做的，是有規模的，是有法則的。不照著《聖經》建立的，就不是教會，錯了，偏了，是要拆去再造的，必須有一個不怕認錯的態度，不怕悔改的決心，纔能談到建立教會的工。
天主教教皇制度的由來，不是完全不合真理，乃是起源對神僕人的順服，但到一個時候，過度的強調就漸漸變成了那麼一個樣式。
今天人講教會權柄的道理，實在是要緊的，因為我們天天看見一些不服不法的事在教會中；但我們也要謹慎，免得偏左偏右，開了一個錯謬的門。神的僕人犯了罪，沒有人敢過問，《聖經》的話是說："善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，"(提前五17)，但同時又說："犯罪的長老，當在眾人面前責備他。"(提前五20)，長老當受敬奉，長老也當受責備，(一個弟兄犯罪，只在暗中責備就夠了。)這是真理！是不偏左右！
方言是《聖經》內有的，異象與異夢也是神用以啟示人的方法，但若過度的提倡，便不合《聖經》的態度，結果就要出岔，就要有虛假，就要被撒但所利用。曾有一個教友，在禮拜時就說方言，牧師若在旁邊，他就說得更響，但出了禮拜堂的門，卻大張口地罵人。他說方言和罵人。都是我親耳聽見過的。但另一方面也有人，因為在一些地方曾經看見過有擾亂的現象，因而就竭力地反對，甚至連聖靈的充滿的尋求也被禁止，認為是一件可怕的事，這就是因噎廢食，偏左偏右！
教會是有地方性的，這是《新約》的記載，所以我們在一個地方的教會，應當切實的向合而為一的路上走，但那些過度強調地方教會的弟兄，卻一直的主張：惟有他們聚會的地方是教會，別的就一概不是，這個說法是不正的，是偏的！
在上一期《通訊》中，我曾提到一點什麼是教會，在這時裏我再補充幾句話。我說一個比方："一個父親有十個兒子，父親的命令，是要他們不分家，和睦同居的，但他們不聽父親的話
，彼此分居了，一家分成了十家。假定說，這一家是姓王，從前在這個地方要找王家，只有一家，現在呢，有了十家(其實他們還是一家)，我請讀者想一想：現今在這個地方，誰是王家呢？是老大呢？是老二老三呢？你一定會回答說，十個家都是王家。
他們不聽父親的話分了家，是不對的，他們的情形，應該說是不正常的，你可以責備他們不對，責備他們不正常，但你卻不能說他們不是王家。老大是王家，老五、老六也是王家，不過他們是違命的兒子，他們本應當是合起來的。所以今天的問題，不是老大算、老二不算的問題，乃是老大、老二乃至老十應當合起來成為一個家的問題。今天一個地方上所有的教會，地位不對是有的，情形不對也是有的，但若說一概都不是教會，這又是偏左偏右，你只能說她不對，不好，可不能說她不是。
今天在我們眼前這種情形太多了，不是偏左，就是偏右，不是不及就是太過。願主的話引導我們，主的愛激勵我們，不灰心，不喪膽地前進，願主的教會被建立，主的旨意得完成！
第二節 結語
在過去四期的《通訊》中，編者略略地題到教會基本的四個基石：教會是屬神的，元首是耶穌基督，監管引導的是聖靈，法則規矩是《聖經》；又提到基督徒今日對環境的態度，和教會的合一，這一期又提教會的建立。弟兄姊妹若留心的話，就能看見總綱的意思是，求主使祂的教會，個個都走得好，也走得對，並且已經走好了，走對了的教會，再在基督裏面合而為一，這就是教會的路線！
暫時我們把這個題目停止在這裏，因著人的軟弱無知，恐怕要有許多地方，不能把神的心意透露得完全。在此，我惟有用誠實的心靈，把這篇東西交在全能的聖靈的手中，祂能陪著這不完全的話語，在讀者心中，成全更大的亮光與啟示，阿門。──
楊紹唐 田雅各《生命之道》