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第二章 教會的路線

教會的路線，是今天教會在當前首先要決定的問題，不容忽視，不容拖延，是教會負責者當解決的問題，也是每一個信徒當明白而且一致前行的。世界的一切，是向我們挑戰："人不住地對我們說，你的神在哪里呢 ？"(詩四十二3)擺在我們面前的是：你或是前進，或是後退；或是使基督顯大，或是說，你不作基督徒，不是基督教。

教會原來不當跟隨環境(時代)，乃是當走在前頭，作臺上的燈、山上的城、世界的光 ，這是主的吩咐。我們感謝父神， 兩千年來，因著父神的保守和基督復活的大能，在許多的地方 ，有許多的聖徒，無論社會環境如何變化，他們總是行在主的真理中，在他們所處的社會裏 ，反對罪惡，高舉正義，言論生活，如同但以理和他的三個朋友，有那般大丈夫的精神來榮耀神。

但另一方面，也真有教會是退後卑下、與世為友、同流合污、腐敗污穢，失去了高尚的地位。傳道人關了天國的門，作了信徒的絆腳石，使人看不見主耶穌的救恩和生命的道路。今天有些社會上的人，說基督教是落後的，不思進步，傳道人的思想頑固，是社會前進的障礙。面對這些批評，一方面，我們應當自省(自然，我承認這些人的批評，有一些是錯誤的，是不明白我們信仰的內容和實質的)，另一方面，我們不應當怯懦。雖然我們說屬靈的事，是世人不能明白的，但《聖經》的話，是要我們把屬靈的力量，表明在現實的生活上，今天我們的本分是聽主的命令："你要回想你是怎樣聽見、怎樣領受，又要遵守，並要悔改"。(啟三4)這樣，回想、遵守、悔改，就是我們今天當作的事。

第一節 我們今天當作的事

一、應當回想

我們不但是如同今天人所說的自省、檢討，我們還應當謙卑地在神面前，在神話語的光中，求聖靈的啟示，使我們能回想，也會回想。我們的思想是如何的靠不住，如何的有偏見、私見、主觀和習慣，遇到一點刺激和衝動，都能使我們的思想產生偏差，惟有讓聖靈來潔淨、保守、啟示、引導，才會使心鏡平和，思想清楚健全，明白神的旨意、神的道路。

教會從來不是不走路，乃是走得不夠正確，不夠清楚。許多地方和社會不分別，同流在社會的罪惡中；許多地方做得不正確，似是而非，不夠真理的分量；也有許多地方走得不夠起勁，因此，既不能產生力量，也不能做出示範 ；更可悲的，可以說是墮廢懶散、松鬆懈懈地消磨歲月，過著醉生夢死的生活。

現今求主憐憫我們，"叫清晨的日光，從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。"(路一 78、79)

我們當在神面前回想，在神的話中尋求 ，讓祂的話來衡量我們，指正我們："耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心 ；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。"(詩十九7-8)。讓神來給我們一個評判和結論，然後我們就靠祂的力量來：


二、悔改，遵行

悔改是蒙福的路，無論一個人敗壞淪落到如何卑污不堪，他只要真誠悔改，天父當下赦免他、收納他。無論那一處的教會，悖逆污穢到如何地步，他只要肯向神悔改，聖靈當下要作工、要潔淨、要復興、要使用她，仍然站在主的面前，作祂的見證。只要悔改，就有辦法；只要認罪，就得赦免；只要讓主進來，主就當下施恩。最可憐的人，是不悔改的人；最讓主厭煩的教會，是不肯悔改的教會；至終燈檯挪移，從主的口中被吐出去。

悔改的人就是遵行的人，在神的光中，看見自己的錯誤，就靠主的力量，堅決轉向、毅然前行，這是何等讓主歡喜的事！已有的錯誤改正了，前面的方向安正了，這是何等光明榮耀的途徑！天上的使者，因著一個罪人的悔改尚且歡喜；為一個教會的遵行神旨，不知要如何加倍地高興來效力！(希一14)

但今天的人是何等地怕悔改，何等地怕遵行。錯了只管錯，偏了只管偏，倒車只管開。依舊的路，走起來是輕省、愜意的，不費思想，不必尋求，不付代價，不必禱告，幾十年來，就是如此；也曾經有過一度的興旺，一次的蒙福，何必更新立異呢！自欺的人哪！你是走了以利家的路，他看著他的兒子敗壞，不加警教，只求自己的利益，不求神的榮耀，一旦災禍來到，榮光離開以色列了(撒上四21)！

一棟舊的房子要重加修理，自然是要有一度的什物零亂，塵土飛揚，顯得更不好看。但是忍耐暫時的不安，按部就班地修理下去，一旦竣工，你就要看見幾明窗淨，佈置適宜，人住在裏面，各方面都稱心如意，到時是何等的愉快。所以我們今天，對於教會的建立 ，應當不避煩雜，存著榮耀神的忠誠態度，照神的話，來作我們的量尺、標準，虛心領受 ，努力遵行 。這實在是一條蒙福之路，起來，我們走吧！

因著神的憐憫，多年之前使我注意到教會的問題和傳統的習慣，此心始終不安，然亦未得看見一個標準的樣式。有一個時期，主給我一段遊行的工作，得以看到一些教會，得以接觸不少教會的負責者、虔誠的神僕和先進的弟兄，使我受益匪淺。多時祈禱，多時觀察，漸漸茅塞有開 ，神的言語發出亮光 ；再經過不少波折、自己的軟弱，也受過一點批評、不少的誤會，到今天才稍有輪廓，然而仍因著自己的蹣跚，信心的遲鈍，以致路上的荊棘未得清除，神的靈宮尚未建立，只是心中有了亮光，卻尚未走出一條路。屢次灰心喪志，幸有主手攙扶，尚未退卻 ，但要邁步前進，不能不仰仗眾聖徒的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，故在此未談到正題之先，我要敬請同一心靈的弟兄姊妹負責代禱，切盼切企。

現在我誠懇戰兢的，把教會一些比較重要的問題，依照神的話，看出一條路線來，願與諸位弟兄姊妹一同勉勵，要是仍有偏向和錯謬，求主饒恕，求弟兄姊妹指正。

第二節 教會的四個基石

一、教會是屬神的

保羅對哥林多教會說到他們是"在哥林多神的教會"，這話具有深意(林前一2)。當時他們因為有分門結黨的事，有人說我是屬保羅的，我是屬磯法的，…………因此保羅要使他們深深領會："教會是屬神的"，永遠是屬神的！若有人要把持教會、霸佔教會，有教皇風味，這是反對神，反對基督，(曾有一位弟兄說，這是霸佔基督的新婦！)或是有人在教會裏，願意跟從一個人，擁護一個人 ，而不尊神的名為聖，把榮耀歸給神，也是犯罪。這都是叛逆！都是敵基督的行為！

我要敬告一般在屬靈方面有"雄心"的人，你在那裏是榮耀自己，還是榮耀神？是讓神作工，還是自己作工？是自己的計畫，還是神的旨意？是靠神的力量前進，還是自己的力量維持？倘若你離開了，那工作是要塌台、或是仍舊前進？主若要你離開那個工作、那個工廠，你是否願意當下離開，或是依然留戀？你是主人呢，還是僕人？當教會遭受逼迫，或意想不到的風波時，你是懼怕喪志，或是靠神站穩？你願意教會的弟兄姊妹，是某某會的教友、某某傳道人的信徒呢，還是要他做神的兒女呢 ？願我們永遠歸於祂，惟獨歸於祂！


二、教會的元首是基督

"祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裏首先複生的，使祂可以在凡事上居首位。"(西一18)這是父神極大的恩典，祂叫主耶穌作我們的元首，使我們和我們的主，有如此奇妙密切的屬靈關係；這也是我們的榮耀和尊貴，因基督是萬王之王，萬主之主，是宇宙萬有的創造者和主宰者；祂也是我們豐富的供給和源頭，因為"父喜歡叫一切的豐盛，都在祂裏面居住"，"從祂豐富的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。"(約一16)，我們只要持定祂，順服祂，依靠祂，就會看見祂一切的能力 ，運行在我們裏面。

今日在主的教會中，有作神僕人的，負責治理牧養；有滿得聖靈恩賜的人，作執事、長老，來從事神家中一切的工。但這些作工的人，都是僕人，都當忠心事奉，卻不是教會的頭；不是把人領自己面前，乃是把人領到基督面前；不是叫人愛自己，乃是叫人愛我們的主。他們是比別的弟兄姊妹多有服事，多有工作，但不應是多有地位，多有享受；不是站在眾人之上，乃是走在眾人之前：愛心在前、受苦在前、謙卑在前、忍耐在前；作抬約櫃的祭司，走在百姓的前頭；不是轄制群羊，乃是作群羊的榜樣。(彼前五3)他們中間不可有一人佔據主的地位，儘管熱心服事，卻始終要牢記："自己是無用的僕人。"(路十七10)


三、教會的監督是聖靈

聖靈是基督徒個人的保惠師，也是教會全體的保惠師；祂管理個人，也管理教會；祂引導個人，也引導教會。在《新約》中，我們看到祂不但賜能力、賜恩賜；祂也差派工人(徒十三23)，解決難題，定意行事(徒十五28)。祂禁止保羅在亞西亞傳道，卻開了馬其頓教會的門(徒十六6-10)。祂有教會的主權，祂支配傳道人的行動，那裏有人順服祂，那裏便看見主的榮耀。五旬節的教會，沒有勢力，沒有纔能，但因著聖靈的掌權，陰間的權柄不能勝過，幾個加利利的漁夫，便叫耶路撒冷的公會沒有辦法，監獄的門，不能關閉(徒五17-24)。

今天的教會，人的意思太多了，人的規條太多了，那裏還去求問聖靈！理會聖靈！耶路撒冷的使徒和長老，是"聖靈和我們定意"，他們不敢單獨行事；今天的教會 是你們和我們定意，膽大妄為，各行其是。無怪乎沒有見證，只有是非；沒有神跡，只有軟弱 ；沒有同心，只有分裂；沒有榮耀，只有羞辱。我們太無知了，太愚拙了。我說這話，決不是有心批評別人的短處，乃是要我們謙謙卑卑順服主的聖靈，一同走上蒙福之路。規定一件事，興起一個工，不是要徵求某某人的同意，乃是要一齊尋求聖靈的引導，察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意，若能如此的話，自然我們要看見主的名得榮耀，教會蒙恩惠了。


四、教會的規章是《聖經》

我們越讀《聖經》，再觀察今日的教會，就越發看見：哪一個教會遵行神話的成分多， 她的興旺和屬靈的力量也就越大；哪一個教會人的辦法、人的組織多，她屬靈的力量也就薄弱得可憐。照著神的話建立起來的教會，和摻雜人意建立起來的教會，相差何啻天壤！有些傳道人，只嫉妒別人的興旺，卻不檢討自己的毛病，自己的漏洞；只攻人之短，揚己之長，卻不知道你的長處別人有 ，別人的長處你卻沒有；你的長處是外面的，別人的長處是實際的；你的長處是肉體的，別人的長處是生命的；你攻擊別人，並無損于他人，興旺的只管興旺，但你的衰敗卻有增無減。還是虛心悔過，讓神的話引導自己，方是正路。

在《新約》中，主對教會的建立，她的規條和樣式，雖不如《舊約》山上樣式的詳盡，然而真理的教訓，屬靈的原則，使徒的腳蹤，眾教會成立、長進的經過，已足使我們有所取法、有所遵循。而且這種規模是中外相通、古今鹹宜的；保羅的時代如何，今日的時代也如何；境外的地域怎樣，境內的地域也怎樣。人若隨自己的意思，憑自己的智慧來立章程、定辦法，提出什麼適應時代的變化的措施，或許暫時覺得便利，但一路下去，就要看見許多破綻，許多漏洞，更是要把神的教會，神的工作弄得不倫不類，一塌糊塗，教會成了社會，社會滲入教會。

我不敢說我有夠多的留心，但卻是曾經留了心的，也曾加以試驗，實在看見《聖經》的教訓，是出於聖靈的智慧。例如，主的僕人"當專心以祈禱傳道為事"，哪里的傳道人不照著這個原則去工作，傳道人成了實業家、社交家，結果自己吃虧，教會也跟著受累。又如"初入教的不可作監督"，這是《聖經》的命令。你若叫一個剛信主不久的人在教會做長老，他雖有學識，也有熱心，但到時候一定陷入驕傲自是，落在魔鬼的刑罰裏。我在此不能一一細論，人若稍微留意，細察今日教會的許多衰敗之源，正是由於不聽神的話，自作聰明，用人的方法，成全神的工作造成的。

我們再回頭看看千餘年來的天主教，不但是信仰摻雜了多神主義，敬拜耶穌又敬拜馬利亞，有了聖父又加上聖母；就是組織也混合了猶太教與別的宗教，聚會的地方成了聖殿，傳道人成了祭司[按《新約》，信徒都是祭司(彼前二9)]，再披上紅色白色的禮服，儼然成了佛教、道教的法師，這般裝束穿戴起來，你說是象耶穌呢？還是象保羅？在《新約》內，使徒們和信徒一樣，都是平民，並不是特殊的階級，就是在教會裏面，也都是弟兄。但在天主教內，除了神甫、主教之外，又給加上了一位高高在上的教皇，平信徒絕對沒有權柄挨近聖壇，親近寶座，這成了什麼樣式！真叫人欲哭無淚！把一個光明聖潔的基督身體，弄成了封建制度，染上了官僚氣息。更可惜的，是我們基督教號稱革新復原，但在許多方面和天主教比起來，亦不過是五十步笑百步，相差無幾。我今天提到這一切，並非自以為已經完全了，比別人更好，比別人明白，乃是願意我們一同跟隨我們的主，跟隨主的話，向著標杆直跑。我們各人所在的教會，雖然由於歷史的原因，各有一些特殊的背景和習慣，以致在一切細節上不能盡同，然而當同有一個目標，就是以神的話為我們的正軌，願神憐憫我們。

以上的四件事是教會建立的基礎。雖則《聖經》中有許多關於教會和工作的道理和原則，但這四件事卻是基本的原則，正如一座房屋四周的基石，不但是根基，也是方向。傳道的人若對於這四個基本要道，有夠多的思想，夠多的啟示，他的工作，不知要蒙多大的福，神的旨意不知要如何地通行在地上，如同行在天上。

試想，如果我們都從心裏明白教會是屬神的，就決不會懼怕環境的風浪；也決不至於因聚會的地方遭遇難處而灰心；神既是昔在、今在、以後永在的神，教會就不會滅沒；神的權柄既是統管萬有、主理萬事，那麼，一定使"萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。"平安的環境固然是為我們效力，患難的環境也一樣是為我們效力。風是使者，火也是差役 ，沒有一件不是為我們的好處。這樣 ，無怪保羅、西拉即使在腓立比的監獄裏 也照樣禱告、唱詩、讚美神。

如果我們真的從心裏知道教會的元首是基督，就只有歡欣鼓舞地跟隨祂，高舉祂，讓祂支配、讓祂管理；就沒有人敢從主的手中取權柄，也沒有人敢說教會是他自己的；也就沒有人敢伸手打他的同伴，彼此論斷，彼此批評；也沒有敢為自己畫圈子，立宗派，分門別戶，說我們的教會，他們的教會；也沒有人敢任意妄為，獨行其是；教會也再聽不見我是屬保羅的 ，我是屬亞波羅的聲調；也看不見養尊處優，大搖大擺，只掙薪金，卻不作工作的牧師。你看使徒時代的教會，困難比我們多，處境比我們難 ，功效卻比我們大，而且彼此同心合意，秘訣何在 ？就是因為他們尊耶穌基督為教會的元首。

我們若清清楚楚認識了聖靈的品性和工作、權能和恩惠，我就無法形容教會的蒙福將是何等大！"等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。"(賽卅二15)，"那時，瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通；那時，瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。"(賽卅五5-6)，再不必憂愁聚會的人少，再不不必擔心高大的會堂，來會的人寥若晨星，牧師們用盡了方法，維持了幾個教友來捧場，這些淒慘的情況，在聖靈運行的聚會中必不可能發生，反而是生命要把死亡吞滅了 。

我們再也不要發愁教會沒有作工的人，你要看見"這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一位蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一個能作先知。"(林前十四8-11)你也要看見"在安提阿教會中，有幾位先知和教師，…………聖靈說：要為我們分派巴拿巴和保羅去做我召他們去做的工。"(徒十三 1-2)教會就是神學院，既有知識又有經驗；教會就是差會 ，打發人出去傳福音。上海的教會已經有一百多年的歷史，打發人出去傳福音，還未曾聽見過。(也許是我的寡聞 ，若有的話，我們讚美主。)數十年的教會，牧師的薪金還要西差會負責，這要叫使徒時代的教會聽見了，不知道他們要驚奇到什麼光景！我決不是對任何教會輕視，乃是盼望我們做神兒女的注意，"不是倚依靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈方能成事。"(亞 四6)

我們若真對神的話存敬畏、順服的心，讓神的話在我們個人的生活、和教會的工作上，有當有的權威，你要看見教會再不會是一個宗教機關、一個禮拜堂，乃是一個活潑有力的"基督的身體"。她要顯明，復活的基督在今天是如何的有能力：她要在各種的工作和效用上 ，表現出筋節相連的妙用；祂要在屬靈的爭戰上，顯出是基督的軍兵，摧毀了撒旦和罪惡的勢力；她要在彼此的交通上，顯出是神家中的弟兄，"你們彼此相愛，世人就看出你們是我的門徒了"。

教會的一切，如果按著神的話遵行，將再不會看見大會的議案，連篇累續，卻沒有一件實行的；將再看不見 ，只講教會聯合，實際上，卻不過是開會的聯合，紙上談兵的聯合；而在許多教會中，卻隨處都看見相爭排拼；不要說教會與教會漠不相關，就是一個教會中，弟兄姊妹各人信各人的耶穌，各人作各人的禮拜，毫無靈中的相交。保羅的時代，沒有規章的聯合，但教會與教會，痛癢相關，患難相扶，就是一生未見面的教會，也是彼此問安，神前紀念。這種屬靈自然的聯合，遠勝於今日我們勉強拉攏的聯合。

我以上反復的話。是從沉重的心靈中，向今日在教會負責的弟兄姊妹呼喊，願我們謙卑地下臺，尊主基督為聖，放下自己的力量，讓聖靈隨意運行；取消自己的意見和辦法，歸回到神的話，以神的話為標準，來衡量我們的一切，誠懇的悔改，也誠實地遵行。這樣，中國教會的復興必在目前 ，未知讀者弟兄姊妹以為然否。

第三節 原則的運用

以上所論，是教會路線的基本原則，現在，我們要就幾種現實的問題，從《聖經》的亮光中，看我們當走的路線。


一、今日環境的問題

我先提到這個問題的原因，是因為這是擺在目下的問題，更是內地許多地方教會的弟兄姊妹所急於知道的，我們做基督徒的，對於今日的政治環境，到底當有何種態度去做正當的應付。

第一樣我們要明白的，就是基督教雖不是唯物論(唯物論不相信有神)，但也不是唯心論。有人以為基督教唯心，是他不明白基督教。同時基督教卻和社會主義毫無衝突，而且基督教是在兩千多年前，最初的教會產生時，就已經實行了社會主義生活了："那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用；…………內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來放在使徒腳前，照各人所需用的分給各人。"(徒四32-35)，這是受聖靈的感動 ，順服了主的真理，自動成了無產階級，而且極自然地活出原始社會主義的生活來，並沒有一點勉強，和其他的作用；以後的年日，雖然因環境的條件，不許可如此地生活下去，然而在屬靈的真理教訓領導之下，基督教一直是反對積蓄財寶的(太六19)，反對欺壓貧民，站在勞工一方面說話(各六1-6、五1-6)，一個跟從主的人必須先成為一個無產者(可十17-22)，並且主耶穌在《路加福音》十六章說到財主和討飯的比喻時，清楚地說，財主下地獄不是因他犯了什麼大罪，乃是說他財產私有，專為自已享用。從此我們知道我們的主，從來不許可一個人只顧自己享用，積攢財寶遺留子孫。再讀《以弗所書》四章28節"總要勞力親手做正經事，就可有餘，分給那沒有的人。"又在《帖撒羅尼迦後書》三章10節說："若有人不肯做工，就不可吃飯。"這明明地說到，《聖經》的教訓，不要一個人不做工，不要一個人不生產；並且生產的贏餘，不應當只歸自己，乃要分給沒有的人。就是為群眾生活，不是為個人生活。在《舊約》的聖經中，這類的教訓，更是多得舉不勝舉。

(1)基督徒沒有反動

這樣看來，基督徒對於今日的政治，沒有一點不合，沒有一點作難，更沒有一點反動。就是沒有今日的政治，一個真正的基督徒，本來就應當是無產階級(即便是有產，他的財產也已經奉獻為主用，為人用，而不專為已用。)就是勞力生產，就是除去私心為主服務，為人服務，自己作了得罪神、得罪人的事，不用等人來批評他、鬥爭他，他會在聖靈的光照之下，自己責備自己-主動檢討；向人認罪、向人賠償-坦白。所以這些意思在基督徒方面，原應是早已搞通了的。

(2)不應當懼怕共產黨

人對共產黨的害怕，第一，是因以前在內地一些地方的政工幹部，對基督徒有些過頭的行為，但這些錯誤已經人民政府命令糾正了；其次，就是怕來共他們的產，這要在普通人或不足為怪，但在一個基督徒，若仍然怕人來共他的產，可以說他連作基督徒的思想都沒有搞通，他完全站在自私的立場上，他仍是指望財產全歸自己享受，再遺留給子孫，這樣的人，不要說站在共產黨的面前過不去，在新民主義政治下交不過賬，就是在主耶穌的面前也交不過賬的。何況新民主主義的經濟政策，是剝奪那些危害人民大眾利益的官僚資本、封建剝削和買辦資本。這些財富的積累，原本就不符合《聖經》的基本原則。

基督徒對於財產問題，實在當有一個合乎主道的應對，這些，應當在主前奉獻時是早已安排妥善的 ，就是沒有今天的政治，也應當早已照著主的旨意去行，《使徒行傳》第二章44、45節，雖不是讓人人都去變賣田產，但是這段《聖經》的教訓，卻是人人都要實行，那就是看輕世界，積財於天，"凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐憫的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？"(約壹三17)將財產看作私有，實在是忘了連自己也是主的。就縱然因著環境的改變財物有了損失，也當不介於懷，因為我們原"不要依靠無定的錢財，只要依靠那厚賜百物給我們享受的神。"(提前六17)一個基督徒若是平日視財如命，刻薄待人，不肯將錢財為主事工來用，也不顧念神家中的弟兄姊妹，到了今天，財產被分了去，卻叫苦連天，唉聲歎氣，這實在是做基督徒的恥辱。

除此之外，基督徒最普遍存在的心理，是因為共產黨是唯物主義，是不信有神的，這倒是一個事實。但是我們感謝神，在人民政府的《共同綱領》中，卻是明確的規定了信仰自由的條文，這是叫我們希奇的事，也是我們當抓定的事，我們擁護《共同綱領》的全文，我們也持定這信仰自由的明文。

這也正是我們作見證的機會，把有神的證據，在我們的生活上見證出來，環境在向我們挑戰："人不住地對我說，你的神在那裏呢？"(詩四十二3)弟兄姊妹，你是當害怕呢，是當作見證呢？若我們的神是假的，我們就不應當迷信，若我們的神是真的，我們不但是信，且要作見證，這個見證在許多地方，已經在弟兄姊妹身上發光了，

在今日的政治方面，我們的見證就是走在一切的前頭，自動的、甘心的去做無產者，去做生產者，去做服務者。別人是勉強的做，我們是樂意地做；別人是敷衍的作，我們是做在神面前；別人還希望作了以後得個名譽、得個誇獎，我們是應當不聲不響地作個誠實的基督徒。

"愛裏沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，"(約一四10)求主給我們保羅的心胸"我們在基督裏說真話，並不謊言，有我的良心被聖靈感動給我作見證，我是大有憂愁，心裏時常傷痛，為我弟兄，我骨肉之親，"(羅九1-3)你看保羅在耶路撒冷的群眾前，在大祭司的公會，在君王侯伯的面前，都是大有膽量的，侃侃而談，他恨不得站在他面前的眾人，都成為十字架的俘擄，也熱愛著他的主，也熱愛主所要拯救的人，愛既完全，就把懼怕除去，願主憐憫我們。


二、合一的問題

"使他們都合而為一，正如禰父在我裏面，我在禰裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信禰差了我來。禰你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一。"(約十七21-22)

我們作神的兒女，作主的門徒，沒有任何理由是可以彼此分開的，除非你我不是同在基督裏面。我們從主所接受的生命，就具有彼此相愛的本能和力量，住在我們裏面的聖靈，運行在聖徒各人的心中，是使全世界的基督徒不分種族、階級、文化、性別、在主耶穌的名內有世人不能瞭解的合一與交通(弗四3)，這是神跡，是天上的榮耀，但今日的基督徒卻在各方面呈現著分裂與不和諧的事，虧欠了神的榮耀。

我個人也要坦白的承認，自己也列在這不合一的裏面，但我感謝神，他使我的心靈不安，我不願在這事上使父神傷懷，使弟兄跌倒，我願意藉著神的憐憫與恩典，活出一個與眾聖徒交通的見證，求主加添我的力量。

(1)主耶穌的禱告

在約十七章20至26節所記載主耶穌為教會所作的禱告，只有一個大題目，就是"使他們合而為一"。可見我們的主早已知道：我們的軟弱和仇敵的攻擊就在此一點！腐敗的教會，是與世界同流合污；追求聖潔的，卻是彼此不合！你要質問那不合的理由，他是振振有詞，理直氣壯，直如同路加十五章所記大兒子對小弟弟的態度，在父親面前一片控告：更希奇的，今日的小弟弟與當日的也不同，那一天的浪子只是隨在父親的後面，低頭感恩，不發一詞，今日的小弟弟卻是面紅氣粗、出言不遜，結果是大哥、小弟都有理，只落得老父親傷心落淚，滿懷的慈愛，不捨得丟棄一個，但今日誰肯作體貼父親的孩子呢！

(2)信仰不同不是理由

我在這裏所提的信仰不同，是有範圍的，不是指著破壞的信仰，"連買他們的主他們也不承認"(彼後二1)，不承認耶穌是成了肉身來的(約壹四2)，不信寶血的救贖，不信復活，卻又自認是基督教，是基督徒，對於這種信仰的人，我也真無話說，只求主施憐憫，開他們的心眼就是了，因為他們屬靈的地位和不信的人相等的。我現在所說的信仰不同，是指著一神、一主、一靈、一信、一洗、都是相同的，被建造在一個根基上，而且都承認神的話(《聖經》)，是我們信心惟一的準則，對我們有至高無上神聖權威，但是為了一個禮節的不同，敬拜次序不同，一節經文解釋的不同，就認為是滿有分開的理由，弟兄姊妹，請你聽神的話："有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜；吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。有人看這日比那日強 ，有人看日日都是一樣，只是各人心裏要意見堅定。"(羅十四2、3、5)"我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅，所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神"(羅十五1、7)。

從以上的《聖經》我們可以看見，在一個教會內，是有一些不同的看法，這些彼此不同的看法，不是就可以彼此論斷、彼此分開，乃是要彼此擔代、彼此接納。人常是有一個要別人和自己一樣的要求，但若不是出於愛心，不管你是什麼題目，都是罪！知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。

(3)有形的教會是分開的

教會應當是合一的，是不應當分開的，但千餘年來，這分門別戶的現象遍處皆然，這清清楚楚是由於人肉體的敗壞和撒但的詭計。最近是否有人統計，我不知道，在第一次歐戰以後，據說教會的名目在一千一百以上，這種現象在一個虔誠聖徒的心靈中，無論如何解釋，總是一個不愉快的感覺。

問題是在這裏，我們怎麼辦，有沒有辦法取消這些名目派別，使她除了基督的名字以外，再沒有其他的名，在"基督教會"四個字的上下，再不要添上任何的字樣？或如一些弟兄的主張，照著《新約》的指示，只加上地方的名字，如以弗所的教會，哥林多的教會等。我自己的回答是這樣，任你如何講，如何說，如何提倡，宗派仍然宗派，名目只管名目，即使有的地方取消了不同的名目，成了所謂的"地方教會"，然而這不合一的行為，已經彌漫在眾教會之間了，所以經過我自己的思想觀察之後，似乎我要下一個頂痛心的結論：沒有辦法，有形的教會是分開的。

(4)屬靈的教會是合一的

說到教會的合一，我常陷入悲觀，大概也有和我一樣表同情的。但讚美主，祂有一天使我有了亮光，對於這個問題我不再悲觀了。我看見屬靈教會的合一，主的禱告不會落空，不單是在將來的新耶路撒冷出現的時候方實現，就是在今天許多聖徒的心靈裏，也已經是實現了！沒有黑暗，便沒有光明；沒有污穢，便不曉得聖潔；沒有爭戰，便沒有得勝；沒有紛爭結黨 ，便沒有同心合意。一個沒有經過試驗的愛心，和一個沒有經過磨擦的同心，都是沒有多少價值的。就在這四分五裂的局面中，用愛心互相服事 ，在靈中彼此代禱 ，拆毀牆垣，彼此接納，同心合意興旺福音，這是一個爭戰，是一個使撒但戰驚的爭戰。感謝讚美主，這種合一的精神，在世界各處的教會，在不少虔誠的神僕和信徒心靈中和生活上，是已經表現出來了。

我所說這個教會合一的屬靈爭戰，不是指著今天人所提倡的教會合一說的，今天有人所提倡的這種合一，多半是規章的、組織的、外形的，並非心靈的，它的果效如何，只待將來事實證明。我在此處所說的教會合一，是指著一些虔誠基督徒的心靈中，雖然他與別的弟兄姊妹有不同的會別和組織，但他的心靈卻是衝破了這些，超越了這些，在禱告上、同情上，和向主的事奉上，在基督耶穌裏，與一切天國的弟兄姊妹合而為一。"我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌基督裏的患難、國度、忍耐裏一同有份。"(啟一9)

(5)存心分門別類是罪惡

我敢確實地說，無論你所在的教會是什麼形式，或者在一個地方的教會中，人若存心與其他同工或神的兒女分開，而有林前一章12節的行為和態度，便是罪惡，便是分裂基督。覺得自己是特殊的、超等的，即使沒有特別的名目、組織，只要是把自己從眾弟兄中間分別出來，或是提高一等，這便是罪惡，便是分裂基督。

我們作神僕人的在這件事上，恐怕倒要成為罪魁。許多教會中的信徒，在他們心目中，只知道相信主耶穌，愛神愛人；作傳道人的，除了講《聖經》的道理以外，又要給聖徒們講些"你是某某會的，你不是某某會的，你們雖然都信耶穌，但與我們有分別"。這麼一來，把信徒也弄得莫名其妙，一些向來不多關心的，無可無不可，你叫他們作哪個會的都成，那些心思靈敏一點的，外面雖則不說，心中卻有了"？"號，這種畫圈築牆的工作，不是普通信徒作的，乃是傳道人作的，將來在審判台前，我是害怕他們如何向教會的元首交賬！這種挑撥神兒女分門的行為，願主憐憫就是了。

(6)對《聖經》真理要意見堅定

有人要對我說，你是讀過神學的，你知道每一個公會的來歷是有特別經過的，一個真理的發現，是神的恩典，是經過爭戰如同路得馬丁一樣，這個豈容忽視。對於這個道理，我是相當尊重的，即使人的看法和我不同，我也尊重。保羅告訴我們："各人心裏要意見堅定，守日的人是為主守的，吃的人是為主吃的。"(羅十四5-6)我不贊成一個人看浸禮也好，洗禮也好。曾有一個弟兄受過九次洗，他聽人說主死的時候是低下頭，他便受一次低下頭的洗；他又聽人說主死了埋葬在墳墓中是面向上的，他又受了一次面向上的洗。也有傳道人自己胸無定見，卻自稱沒有成見，信徒們贊成浸禮，他就給這樣的人施浸；信徒們贊成洗禮，他就給這樣的人施洗；你問他是洗禮對還是浸禮對，他說什麼都成，！我不要批評，但是我卻不能如此。我贊成《聖經》的態度，各人意見要堅定，但同時又彼此接納。我是主張浸禮的，我不給人施洗，但我要接納受過洗的，他只要在基督裏，不問他受什麼洗禮，他都是我的弟兄姊妹！ 我在上面說到傳道人畫圈築牆，不是指著他照著他從主領受的真理教導人，乃是指著他把神的兒女畫到自己的範圍當中，不使他們與眾聖徒有交通說的。若有一個人無論在什麼會別中，他都忘記會別，不注意會別，不高舉會別，只誠誠實實地愛主耶穌，向主盡忠，不是向一個會別盡忠；愛一切屬主的人，不是單愛自己一會的人，這個態度就對了。我想人人若如此往前行，不久的將來，不同的會別就要無形的消滅了。

(7)信徒要加入教會

每一個信主的人，按地位說，他是已經在屬靈的教會之中了，他是神家中的人，是基督的身體。但在實際的生活上，在長進上，卻要與眾肢體有交通，有聯絡，有服事。既是神家的兒女，就當生活在家中，既是互相作肢體，就不能單獨地生活。所以一個人不但得救作基督徒，也要在教會中作弟兄作姊妹。我在上面所提，不築牆、不畫圈，與眾聖徒有交通。卻不是要人那一個教會都去，那一個教會都不固定，今天在這裏，明天在那裏，這是個沒有編隊的兵，是散兵游勇，不能打仗，只能擾亂社會治安。我請弟兄姊妹注意，你必須安定在教會中，受主的僕人、使女們按部就班地帶領栽培，也必須與眾肢體有彼此的交通，受彼此的供應，同心合意地服事主。這樣就叫教會長進，自己蒙福。千萬別做一個滿天飛的基督徒，到底不知道自己的家在那裏。這樣，你一定要靈性吃虧，別人也無法幫助你，你若是從外埠初來此地，第一件事，要有屬靈弟兄給你介紹到一個能使你靈性多得栽培、多得長進的教會中，有時道路較遠 ，也不要緊，因為這靈性的關係比任何關係都大。

(8)身體只有一個

這又是一個大問題，但是卻有好多人不明白。有些信徒心中火熱，在家庭中開始了聚會，不久這個家庭聚會就成了一個獨立的教會。還有些人是有傳道的恩賜，便隨意租屋開堂，有人信主，遂又成了一處教會，他卻不明白"身體只有一個"的道理。按屬靈的真理和屬靈的實際，教會只有一個，雖然有亞細亞的眾教會，那是因地方的緣故；按屬靈說，其實只有一個身體，古往今來的教會只有一個，全世界的教會也只有一個，雖則分成許多地方，(今天又分成許多名目)，但身體還是一個，沒有許多，在新耶路撒冷出現的時候，你要看見這奧秘的顯現。

上海不是有許多教會，乃是一個教會，不過人稱為許多教會就是了，實際上是一個。上海的教會有多大呢？我告訴你，上海教會的大小乃是：在〤〤堂得救的人，再加上〤〤堂得救的人，再加上〤〤路佈道得救的人，再加上在〤〤家庭聚會中得救的人，再加上在〤〤路聚會處得救的人，再加上，在上海所有一百數十家聚會中所有的得救的人，這是神的兒女，是上海的的教會。你的會堂中所有的信徒不過是上海教會中的一部分弟兄姊妹而已，他那聚會處中所有的信徒，也不過是上海教會中的弟兄姊妹的一部分而已。一個聚會處不能代表上海的教會，在神的眼目中，所有的上海信徒(真有生命的)的全數合起來，纔是上海的教會。人若明白這個道理，就會解決許多難題。人普通稱一個會堂是一個教會，那是習慣的意思，並非《聖經》的道理，連你看不起的一個小會堂，幾個貧窮無知的神的兒女，是與你一個家，一個教會，是一位父親，一位主！連百基拉亞居拉家中的教會(羅十六5)也是與羅馬城中的教會合一的、交通的、不然的話，保羅不能在他給羅馬教會的書信中，問亞居拉家中的教會安！

是的，神常在一個地方點起祂的燈，常賜福給一個弟兄家中的聚會，但請弟兄姊妹留意，千萬不可隨意立教會，那是無知的行為，你若明知如此，卻為著自大的心自由的做，或因與原聚會的弟兄不合，因而另立教會，就縱然在你的聚會中有人得救，但你的行為在主的面前是不蒙喜悅的。凡存心與其他聖徒分開的，都是無知的，甚或有的是任意妄為的。

(9)多給誰就向誰多取

近來教會真理的聲浪，震動了人的耳朵，也實在是我們應當注意的，百餘年來傳教師的辛勞，許多人接受了福音，但傳統的組織和辦法，在中國百餘年的試驗期內，效果如何，當是有目共睹的一件事，我想是再不可依樣葫蘆地畫下去了。對從來的習慣、方式、組織和規章，大有從新與《聖經》的真理校對一次的必要。已經是失敗了、腐化了，卻仍不願悔改，到底是存心何在？願主施恩！

但另一方面，已經有特別亮光的弟兄，是神特別的恩典，卻不可以此為自己的私產，神對耶利米說："我差遣你到那裏去 ，你都要去，我吩咐你說什麼話，你都要說。"(耶一7)神又對以西結說："人子啊！你還要將這殿指示以色列家，…………他們或聽或不聽(他們是悖逆之家)，必知道在他們中間有了先知。"(結四十三10、二5)自古以來，神的眾僕人都是盡心竭力地把神的話傳講給百姓，效果如何他們不計。就在《新約》時代，主的僕人保羅每到一個地方，先到猶太人的會堂，本著《聖經》與他們辯論，雖然每次結果都不好，但他還是先講給猶太人，後講給希利尼人。

今天雖然有人反對公會當初所走的路(就是說把那些特別擁護一個真理的人，聚在一起成一個團體)，自己卻又走上了公會所說的路，而且走得更甚(若有看法行動和自己不完全一樣的 ，便畫在圈外)，把神的原話只傳給自己聚會中的信徒，卻不願意別人知道。有一次我在某處領會，有一位在〤負責的弟兄不贊成我的行動，說我是給浪子送飯的，他說今天許多禮拜堂中餓得沒有東西吃，應當不給他們東西吃，讓他們餓，餓極了回家(這家是指著他所在的聚會)，我送東西給他們吃，他們就不回家了 ，這話在他自己的思想中倒是有理，不過，在父神的心意中，是不是如此的看法，我從《聖經》中找不出這道理來。我明白了一個真理，當下就有一個責任，要把它傳給不明白的人，我看見了教會的錯誤，我的本分是禱告、勸勉、指責、不是批評、譏笑、隱藏、遠離。雖然有時毫無效果，神的話是說："他們或聽或不聽，你只管將我的話告訴他們。"(結二7)沒有盡到警教的責任，只作分開的見證，或者稍微地講說了一次，警教了一下，見沒有效果，便認為這些人永無看見的一日，永不能得上好的福分，便自己踏上了特別蒙福的階級，對於別的教會別的聖徒卻抱著一種"背逆的讓他背逆，失喪的讓他失喪，我們這些蒙恩的就歡歡喜喜的蒙恩好了"的幸災樂禍的錯誤態度，這不會是神的心意。請再看主的僕人保羅的態度："我是大有憂愁，心裏特別傷痛，為我弟兄，我骨肉之親，就是自己咒詛與基督分離，我也願意。"(羅九2-3)這是基督的心 ，是一個活著就是基督的人。

保羅是福音使者，他不但是殷勤勞苦，盡力宣傳，他更是不自以為是，樂意受教，至少的話，也是要與其他同作僕人的取得同情。他所得的啟示甚大，遠超過彼得、約翰，在耶路撒冷的使徒們對於福音，對於教會，實在沒有保羅那樣講的透徹(這是比較說)，你讀《使徒行傳》廿一章便看見，耶路撒冷教會到那時候還是到聖殿上去獻祭(徒廿一23-24)，主耶穌已經獻上了自己，何用再去獻上牛羊的血？他們明明知道，但是卻因著傳統的習慣離不開聖殿，你能定他們的罪嗎？保羅就是到這些同工中間去，把自己所傳的福音(不守律法專靠耶穌)對弟兄陳說，要得他們的同情，他沒有膽量嗎？他看面子嗎？他在眾人面前敢指責磯法，但是又到磯法面前去陳說自己所講的，我欽佩主的使徒這種美好的腳蹤！

今日教會的信徒，彼此相愛的甚少，但作神僕人的彼此相愛的又在哪里？信徒有時還有交通，但神的僕人們卻少有交通，甚至有的是決不交通，原因雖然很多，態度卻不夠好。

不但作神僕人的應當走上彼此相愛之路，就連我們從主所得的啟示、引導，雖然是不可與屬血氣的商量，卻是當得同作僕人的印證和同情，如同保羅在此所行的，如此就使我們所得的更堅定、更無錯誤、更有效力。你有沒有見過有的傳道人，在一個時期中把一個真理大講而特講，但過一些時候，又發現所講的有偏向、有破綻，於是又悄聲悄氣地不言不語了。為他一個人的關係倒還有限，但他有沒有想過：許多聽過他講道的誠實信徒，因著真理知識的膚淺，缺乏分辨是非的能力，為了景仰神的僕人而始終把他的話當做替神傳言，因而一個個走上了不是正確的路的後果？親愛的弟兄啊！早一點對同作僕人的陳說一下，彼此指正、彼此尋求，不是正路嗎？在主面前、在人面前謙卑一下，怕什麼呢？為著眾教會的建立，主旨意的通行，為著抵擋我們共同的仇敵，也就是神的仇敵，我們彼此再走進一步，用右手行相交之禮，不是更討主歡心嗎？我很確實的說，今日教會合一的問題，多半還是傳道人合一的問題，傳道人不合一 ，教會永遠沒有合一。

(10)我們不當接納的人

我們應當合而為一，一個教會內的弟兄姊妹應當彼此相愛，對一切神的兒女我們都當接納。但《聖經》又明明告訴我們有些所謂的傳道人，有些"弟兄"我們不可接納。我把幾處經文寫在下麵："凡有弟兄不按規矩而行，不遵守我們所受的教訓，就當遠離他"(帖後三6)；"若有人傳異教不服從我們主耶穌純正的話。"(提前六3)"若有人傳福音給你們，和我們(保羅)所傳給你們的不同，他就應當被詛咒。"(加一8)"若有人到你們那裏不是傳這教訓(耶穌基督是道成肉身)，不要接他到家裏，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有份。"(約二10-11)"若有稱為弟兄，是行淫亂的，或是貪婪的，或拜偶像的，或辱駡的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。"(林前五11)以上的經文清楚地告訴我們，甚麼樣的人我們不可以和他們交通！

(11)賜恩使人懇求的靈

我的話說了許多，實在覺得沒說到家，而且說得不完全。我這微小弟兄的心意，我想讀者都能瞭解，但願五旬節使徒們的同心合意複現於今日，至少的話，我們相信耶穌復活，隨從聖靈的引導，以神的話為我們的生命之糧的人，應當在心靈中，行動上有愛心和交通，這並不妨礙自己的持守和道路。我現今把五旬節後，一次最大的聖靈工作寫在這裏，作為我們共同的期望和禱告。

在主後一七二七年八月十三日，聖靈在黑耳哈提作了一件新事。那個教會歷史上很有名的辛辛陀夫和與他同在的弟兄們，面臨了一個很大的難關，他們是從好些地方被主吸引來聚在一處的，是些敬虔而好辯的人，是胡司約翰、路得馬丁、克勒芬、金文格、司文非地等人的門徒，他們為著什麼"預定"啊，"聖潔"啊，"受浸的儀式"啊，彼此激烈的辯論，除卻神的調停以外，莫衷一是，真是沒有什麼希望統一意見。但那一天，聖靈的火自天而降，懇求的靈進入各人的心，眼淚掛在每一個人的臉上，一個令人不能拒絕的大愛，融化了他們，他們禱告、唱詩、哭泣、懇求、直到半夜，以後再沒有爭辯，只有一顆滿了十字架的愛心，去到世界各處傳揚那替他們受害的主。，有一首詩記載了當時的情形：

他們雖在平安和愛裏與神同在，
奮力保持著堅固的信心，
可是彼此都失敗了，
弟兄與弟兄脫離而分爭，
幸而他們所依靠的主
曉得他們不過是塵土，塵土是他們的原形，
可憐醫治了這些軟弱的人，
神在他禱告的殿中尋見了他們

同心合意聚集事奉，
神就顯示在他們中間，
他們便樂得哭泣而震動，
喝的是一個杯，吃的是一個餅，
分受了一個聖靈，說話也相同，
彼此對說："請你饒恕！"情形嚴重。

隨後他們帶著如火焰的舌頭出行，
都抱定一個幸福的題目使人歡欣，
都是耶穌的慈愛和祂的聖名，
神的兒女都聯絡起來，
把這大愛仍作標語和題目。
使愛律在我們身上完成，
如何蒙愛也照樣去愛人。
--錄自《從上面來的能力》—

── 楊紹唐 田雅各《生命之道》