第九篇、教會的名稱之七──新人
讀經：「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，折毀了中間隔斷的牆；……為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦」（弗二14，15）。
「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌里，都成為一了」（ 加三27，28）。
若要明白教會，我們就需要明白基督，加拉太書第三章說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」。我們需要真的知道基督是怎樣的一位，這樣才能知道披戴基督是什麼意思。
壹、主耶穌是人子──祂是宇宙性的
有一個名稱是主耶穌常用來稱呼祂自己的，那是祂最喜歡的一個名稱。祂稱自已作人子，這個名稱對教會而論，是一切事的鑰匙。這是祂宇宙性的名稱，這名稱說出祂是一個宇宙性的人。這是一個包含相當豐富的名稱。我們現在來看主耶穌的宇宙性。
一、基督降生的宇宙性
也就是道成肉身的宇宙性。路加福音是講到人子的─本福音，人子是路加福音的鑰字。約翰說到祂是神子，馬太說到祂是猶太人的王，馬可說到祂是神的僕人，但路加的稱呼乃是人子。路加是一個希臘人，他寫路加福音的目的是為著他那些希臘的朋友，希臘人對於人是最感興趣的，他們總是盼望有一個超然的人，若是他們發現一個人比其它的人偉大，他們就要為他造一個像，並且把一個花冠放在他頭上，那個人就成為模範的人了。等到他們再找到一個人比這人更偉大時，他們就另外再造一個像。他們有哲學廳，那裡面滿了希臘哲學家的像，他們也有體育廳，那裡面滿了希臘運動家的像，他們為每一種偉大的人物都建造了一個大廳，這就是希臘人的思想，他們總是期望有人在人的形狀里是最偉大的，因此路加就寫給他希臘的朋友，說到主耶穌就是那一個人。
你們要注意路加所寫主耶穌的家譜和其它人所寫的是如何的不同。馬太只把主耶穌回溯到亞伯拉罕，他只是把主耶穌當作一個猶太人，就是猶太國的一分子，是亞伯拉罕的子孫，是猶太人的王。約翰是把主耶穌一直回溯到創世之前，「太初有道，道與神同在，道就是神」（約一1）。而路加是把主耶穌回溯到亞當。路加的觀念非常有意思，他不是把主耶穌當作亞伯拉罕的一個子孫，也不是單把主耶穌當作神的兒子（雖然以後路加要證明這位人子就是神）。但他寫家譜時，乃是把整個的人類都帶進來，而以主耶穌作代表。所以人子這個名稱乃是一個神而人的名稱。這不是一個國家的名稱，乃是把整個人類都包括在基督里了。所以在基督的降生和成為肉身里，我們可以看見基督的宇宙性。祂與在亞當里的整個族類發生關係，並且整個在亞當里的族類也都包括在這一位人子裡面了。
二、基督個格的宇宙性
讓我們來看祂的降生，成為肉身和在地上的生活
（一）祂不能被限制在任何一等人或任何一個國家里
在祂的個格里，祂不能被限制在任何一等人裡面，祂也不能被限制在任何一個國家里。雖然祂生在猶太國，但你不可能把祂限制在猶太國里。祂比任何一個國家都大，沒有一個國家能夠要求祂單獨的屬於他們。沒有一個國家能說主耶穌是屬於我們的，祂是單單屬於我們的。主耶穌是屬於所有的國家，而不是單單的屬於任何一個。我們知道這是真實的。
（二）祂不能被限制在任何的社會團體里
保羅論到當時的社會團體說：「為奴的，自主的」。希臘和羅馬的社會是分為奴的和自主的兩班人。自然在那個社會里自主的是重要的一班人，而那些可憐的奴隸就算不得什麼了，他們沒有公民權，他們正像市場上買賣的物品一樣，這些就是希臘社會的階級。但是主耶穌不能被關在任何一個社會的階層里，祂對富足人是如何，祂對為奴的和貧窮人也是如何，祂不讓自己被社會上任何一班人所單獨據有。祂與稅吏和罪人一同吃喝，祂完全自然的與富人同坐吃飯，也完全自然的和窮人一同吃喝，沒有一個人能說祂是專屬於我們的。祂屬於高等的階級，也屬於低下的階級，不論是富人或是窮人，不論是為奴的或是自主的，祂在任何地方都是合適的。
（三）祂不能被限制在任何一個教育的階層里
祂對受過教育的人正如對那些未受過教育的人一樣自然。這就叫人感覺驚奇。那些受教育的人說這人從那裡有這等學問呢？祂從來沒有進過大學，祂從那裡得到這些知識？主耶穌實在帶給他們一些難題。他們常常捉弄祂，把祂逼到死角落里，但是主耶穌卻從那裡出來，反而把他們留在死角里。在這個立場上他們完全沒有辦法對抗主。但祂又怎樣讓那些未受教育的人來了解呢？那些未受教育的人的確愛聽祂，聖經說：「眾人都喜歡的祂」（可十二37），你不能把祂關在任何一等人裡面。
（四）祂不能被限制在任何一個性別里
對於性別又怎樣呢？保羅說：「在基督里沒有男的，也沒有女的」（參看加三28），就性別而論，你祇得把主耶穌除外。祂不是具有一切男子的特點麼？祂不是一個真正強壯的大丈夫麼？是的，那些在聖殿里買賣鴿子的人發現主耶穌是一個大丈夫。但是在另一面，祂又是何等的柔細，祂對小孩子是溫和的，祂對婦女是同情的。你不能把祂包括在任何一個性別里，祂乃是屬於一切的性別，你不能說祂是男人而不明白女人的事，你也不能說祂是女性而不懂男性的事，祂是一個宇宙人。
（五）祂不能被限制在任何一種語言里
我聽見許多弟兄妹妹禱告，我不懂得他們禱告什麼。我到世界各地去，我聽見有人用德語，用荷蘭語，用瑞士語或者用許多別的語言禱告，我都不懂得。但是主耶穌懂得地上任何一種語言。你有沒有計算過在地上有多少種的語言，主耶穌能懂得所有的語言，並且祂能用他們各種的方言對他們說話。這在任何其它人身上都作不到，主耶穌乃是一個宇宙人。
（六）祂不屬於任何一等氣質
有人把人的天性分作五種不同的氣質，任何一個人的氣質都是五種中的一種，這就是人被造不同的光景。因為他受造是那樣的，所以他們就在那種方式中行事為人。你憑著他們行事為人的方式就能說出他們是屬於那一種人了。但是你不能把主耶穌列在任何一種氣質裡面，你不能說主耶穌是專屬於哪一種的人，當你來看祂的時候，你就看見所有人的類別中，那些優點祂都有了，並且祂是超過一切的。
（七）祂不屬於任何一個時代
別人都是活在他們自己的時代里，他們是屬於某一個時代。我們說有的人如果今天能還生回來，他們必定不能作他們從前活著時所作的事。我們可以把一些有名的傳道人當作例子，那些人在他們的時代里能吸引許多人，若是那些人今天再還生回來，他們就不能作同樣的事。這個時代已經改變了，他們被神興起來為著他們那個時代的。在任何一個境界里，這都是非常清楚的。有一種特別的環境興起來，於是也就有特別的人興起來應付它，這就是我們所說，人是為著現今的。時代變遷了，那些人就不適合現在這個時代了。
但主耶穌不屬於任何一個時代，祂怎樣適合于二千年前那個時代，也照樣適合于今天這個時代，並且在二千年中每一個時代祂都合適，在祂身上，時間沒有什麼分別，祂能在任何一個時代里遇見人，祂不專屬於昨日、今日或明日。就如聖經說：「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的」（來十三8）。你不能說主耶穌屬於任何一個時代，主耶穌是超時間的，所以祂是一個宇宙人。
以上所列舉的都是就著祂的個格來說的。
三、基督受浸並十字架的宇宙性
在祂受浸的事上，我們看見祂十字架的象征。基督的受浸和祂的十字架，在原則上，在意義上都是相同的。我們不難看見祂十字架的宇宙性，主耶穌不僅是為猶太人而死，祂也為外邦人而死。「神愛世人……叫一切信祂（耶穌）的」（約三16）。罪是宇宙性的，罪並不是在某些人身上有，在其它人身上沒有，保羅說：「眾人都犯了罪」（羅五12）；因著罪，「死就臨到眾人」。所以就需要主耶穌的十字架來解決罪，並解決死。這是宇宙性的。
四、基督復活並昇天的宇宙性
祂復活的宇宙性，這正是死的另一面。「死就臨到眾人」，但「在亞當里眾人都死了，照樣在基督里眾人也都要復活」（林前十五22）。請注意：眾人都死了，乃是在亞當里；而眾人都活了，乃是在基督里。這不是說一切在亞當里死了的人，都要在基督里都活了。乃是說，在基督里的的眾人都要復活。神的世界只能有那些在基督里之人的地位，其它的人都要從神的世界里消失，所以我們的重點是說耶穌的復活是一件宇宙性的事。
五、基督賜下聖靈的宇宙性
主耶穌賜下聖靈來，聖靈的恩賜是何等的豐富。彼得在五旬節那天說：「祂……把聖靈澆灌下來」（徒二33）。當五旬節那天，在耶路撒冷是誰聚在一起？乃是猶太人和入猶太教的人、希利尼人、帕提亞人、瑪代人、以攔人和住在米所波大米的人。他們都集中在那裡，於是聖靈就降下來了。雖然那時他們沒有都接受聖靈，但是他們都看見了聖靈的工作。很可能在那一天那些族的代表都得救了，這是主耶穌在天上一個偉大的宇宙性的舉動。這是為著世界和其上每一個國家的，使徒們在那一天所傳的信息乃是摸著了所有的國家，所以聖靈乃是在天的管治之下朝著每一個國家來行動的。這也是耶穌基督的宇宙性。
六、基督再來的宇宙性
等到祂再來時，祂要把列國都集中在一起受審判，不只是一個國家，乃是所有的國家都要帶來受祂的審判。
七、在基督里一切屬地的區別都消滅了
在耶穌基督里所有地上的區別都消滅了，而帶進屬天的管治，這就是諸天的國家，諸天乃是宇宙性的。
你們坐過飛機的人都知道，在上空所有地上的國界都看不清楚了，你從這國越到那國卻看不到那些國界。你若沒有地圖或別種的報告，你就不知道這國與那國是如何分開的，那就是說你不知道你是從這國出來到了另一國，高高在天上就沒有明顯的國界的存在，一切在地上的分別都消失了。主耶穌是在天上，主耶穌是屬天的人，祂不懂得屬地的分別，我們不難把這一點引用到教會身上來。
貳、教會是披戴基督的一個新人──在這裡一切屬地的區別都消滅了
現在我們都能明白使徒保羅這話的意思了。他說：「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女」（加三27，28）。這就是教會，這就是披戴基督。在教會里，所有這些屬地的分別和不同都應該消滅。就地上來說，這些分別還在那裡，但是就屬天來說這些分別都應該消去。按天然來說，我們仍舊是某一等人，但在基督里，我們得著了同一種的氣質。就天然來說，我們受造是某一種的樣子，但是恩典能把我們作得完全不同。
許多年以前，我常在一所聖經學院里講道，我有一個科目就是人的天性，所以我就講人的天性那些不同的類別，我稱作人有五種的氣質。我就把這些不同的氣質分析一下，告訴學生們說，他們怎樣能認識某些人，因此他們對某些人就該有甚麼盼望。如果他們能把某些人的氣質找出來，那麼他們就能確定的知道那些人要怎樣的行事為人，因此他們就知道該用那種方法對待他們。我說，你們看見某種人是這樣作事，你就知道你對那些人該有甚麼盼望。有的人你不可信託他們，因為他們受造就是這樣。你若信託他們，就會叫你失望。另有一種人你知道你該信託他們，你可以把責任擺在他們身上。我講過了之後回家去，就覺得非常不快樂。我說，這些學生對我所講的非常感覺不愉快，所以我就去禱告，主對我說：「你沒有給恩典留一點地位，你忘記了恩典能使人行事為人與他天然所要作的完全不同」。恩典能使不可靠的人變作可靠的，恩典是奇特的東西。主說：「你有沒有留給我什麼地位？」是的，主耶穌的確救拔我們超過人類的水準。
保羅說：「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了」（加三27）。你想這不是受浸奇妙的意義麼？如果這是真實的，那受浸是何等的有意義！在受浸的時候，我脫去了舊人，穿上了新人。我穿上了基督，這就是基督，這也就是教會。你脫去的是甚麼？你在主耶穌的十字架那裡脫去的是甚麼？你在受浸的時候所見證脫去的是甚麼？你是把一切屬舊造的，屬地的性情都脫去了；你把一切對事情的觀念都脫去了；你把對猶太人和外邦人那個屬地的觀念都脫去了；你把對從男女性別的那個屬地的觀念也脫去了。這個屬地的觀念以為有一種的性別是高超的，而另一種性別是低下的。在基督里沒有這個，我們雖然還有性別，但我們對性別的觀念卻改變了。所以我們把這個屬地的觀念，這個屬地天然的人脫去了、我們就穿上基督，基督就是神觀念中的人，就是照著基督而有的人類。所以教會就是這「一個新人」。「一」就是說所有的分別，不管是什麼，都已經消除了，在教會里只有一，沒有二，而「新」就是說，有一些事是相當新的。這不是一個新的組織，乃是一個新的人，這就是教會。── 史百克《教會的意義》