非拉鐵非教會
讀經：啟示錄三章七至十三節
「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實，拿大的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能問的，說：我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父；也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(太廿三8~11)
「耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」(約廿17)
「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)
「並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」(加三28)
教書歷史系統表
這裏畫了一個系統表，也許會使我們明白一點。頭一段代表使徒時代的教會。以弗所雖然已經是一個放鬆的教會，但還是一條直線，因為主承認以弗所教會是接在使徒教會之下的。士每拿來了，又接上去。士每拿的的確確是一個受苦的教會。沒有讚美，也沒有責備。士每拿下來，有一件事情發生，別迦摩來了。她不繼續在使徒正統之下，她和世界合起來，轉彎下去了。她接在士每拿之下，但不是繼續在使徒教會正統之下的。自從別迦摩轉了大彎之後，推雅推喇就接在別迦摩之下。她是和別迦摩成一條直線的，她不是和使徒成一條直線的。撒狄是從推雅推喇出來，她也轉了彎，但她的轉彎是回頭的轉彎。推雅推喇要一直繼續到主耶穌再來，撒狄也要繼續到主耶穌再來。現在要提起的是非拉鐵非，非拉鐵非是回到使徒正統來的教會。非拉鐵非也有一個轉彎，乃是回到聖經中當初地位的轉彎。恢復的轉彎始於撒狄，完成於非拉鐵非。現在和使徒時代又成一條直線了。非拉鐵非是從撒狄出來的，她不是羅馬教，也不是更正教，她乃是繼續使徒時代的教會。以後還有老底嘉，下一章我們再看，現在我們要花一點功夫看甚麼叫作非拉鐵非，盼望我們能清楚甚麼叫作非拉鐵非。
【恢復使徒的教會】在七個教會中，五個受責備，兩個沒有受責備。那未受責備的兩個：一個是士每拿，一個是非拉鐵非。只有這兩個，主看得上。頂希奇的，你看主對非拉鐵非和士每拿所說的話很像。士每拿的困難是猶太教；非拉鐵非也有猶太教。在士每拿教會裏，主說：「叫你們被試煉」；在非拉鐵非教會裏，主說：「我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉」。主也只對這兩個教會說到冠冕，對士每拿說：「我就賜給你那生命的冠冕」；對非拉鐵非說：「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕」。這兩個教會有這幾個相同點，顯明她們是在一條線上，就是在使徒教會正統的線上。撒狄教會是一個恢復，但是不完全，不到家。非拉鐵非恢復到了合乎主的心意。非拉鐵非教會給我們看見，她不只像士每拿不受責備，並且還受讚美。這裏所畫的一條直線，乃是一條被揀選的線。我們很明顯的知道，主揀選的是非拉鐵非。非拉鐵非乃是繼續在使徒正統之後的，她是恢復到士每拿裏頭去的。所以主對她的話語，乃是給我們去遵守，給我們去順服的。別迦摩和推雅推喇那一個轉彎太大了；因此，當撒狄來的時候，雖然是浩浩蕩蕩的，但是她沒有恢復到完全；雖然是往恢復的路走，但是不到家。非拉鐵非是完全的恢復。盼望對於這件事，我們能看得清楚。
「非拉鐵非」在希臘文是兩個字合成的，一個字的意義是「相愛」，另一個字的意義是「弟兄」。「非拉鐵非」就是「弟兄相愛」的意思。弟兄相愛乃是神的預言。祭祀作了推雅推喇的特點，應驗在羅馬教身上。恢復也作了撒狄的特點，應驗在更正教身上。神現在對我們說，有一個教會已經完全恢復，並且也給主讚美了。讀聖經的人就要問，這個到底是誰呢？在歷史上，我們到那裏去尋找呢？這個問題，我們不能隨便過去。
我已經在以弗所教會和別迦摩教會裏提起尼哥拉黨的行為和尼哥拉黨的教訓，並且指出他們怎樣是代表祭司的階級。在以色列中，利未家可以作祭司，其餘的人不可以作祭司。但是在教會裏，所有神的兒女都是祭司。彼得前書二章明明說，所有被寶血所買的人都是祭司。但是尼哥拉黨卻特別造出祭司的職分。平信徒要到世界裏去謀職業，作俗事。在平信徒之上，有人來作祭司，管理屬靈的事。我在這裏重複的說這居間階級的事。猶太人有猶太教，尼哥拉黨由行為而到教訓。你看見有了神甫階級。屬靈的事讓他們去作，俗事我們來作。按手是他們的事，只有他們能祝福。我要問甚麼事，不能自己問神，只好託他們去問神。等到撒狄的時候，情形進步了。神甫制度取消了，可是聖品制度又起來代替了它。在更正教裏，有極端嚴緊的國立的教會，另有散漫的私立的教會。但是不管國立私立，你總看見有居間階級存在──前者有聖品制度，而後者有牧師制度。對於這一種祭司階級的制度，你稱它神甫也好，稱它聖品也好，稱它牧師也好，總是被主棄絕的東西。更正教乃是變相的繼續別迦摩的尼哥拉黨的教訓。更正教內雖然沒有人稱為神甫，但是聖品人和牧師乃是同樣原則的東西。就是改稱他為工人，只要仍舊站在那個地位上，還是同樣的味道。
我已經舉出很多聖經的根據，我們都是祭司。但是現在神和人中間有了爭執。神說教會裏每一個人都有資格作祭司，為甚麼人說屬靈的權柄只在神甫一類的居間階級手裏呢？我再說，凡被寶血所救贖的都是祭司。寶血所救贖的有多少人，祭司就有多少。為甚麼在非拉鐵非，主不責備，又給予稱讚呢？你記得階級的起點是在別迦摩，階級的實行乃是在羅馬。他們有君王管理他們，有大臣操權管理他們，他們有教廷大臣等等。但是主說：「你們都是弟兄，」馬太福音二十章二十五節和二十三章八節，你們要抓牢。聖經裏面不錯有「牧師」，但是，聖經沒有牧師這個制度。並且這個字是個繙譯，原文是牧者的意思，你可以稱他為牧人或者牧童。主耶穌說：你們中間不可有師尊，也不可有父。但是你看見羅馬教的神甫是稱為「父」，而在更正教的牧師是稱為「師」。在十九世紀來了一個大復興，把居間階級除掉了。在撒狄之後，來了一個大恢復，教會中弟兄彼此相愛，把居間階級取消了。這個就是非拉鐵非。
【弟兄相愛】一八二五年在愛爾蘭首都杜百齡，有幾位信徒，他們的心被神感動，愛所有神的兒女，不管他們是在那一個宗派之內。這一種的愛，不是宗派之牆所能攔阻的。他們就起首在聖經裏看見，神的話乃是說，基督的身體乃是一個，不管人把她分成多少門類。他們再讀聖經，又看見一人治會制、一人講道制，是不合聖經。所以他們就起首每主日聚會、擘餅、禱告。一八二五年，乃是在一千多年的羅馬教和幾百年的更正教之後，頭一次回到聖經中簡單、自由、屬靈的敬拜裏去。起頭的時候，人不過只有兩位，後來也不過四五位。
這些信徒，從世界的眼光來看，又是卑下，又是默默無聞的；可是他們有主在他們中間，也有聖靈的安慰。他們站在兩個清楚真理的立場上：第一，教會乃是基督的身體，只有一個。第二，新約聖經裏面沒有聖品階級，所有由人設立的話語執事，都是不合聖經的。他們相信，所有真的信徒，都是這一個身體裏的肢體。他們溫暖的歡迎所有要到他們中間的人，不管他們是屬乎那一個宗派，他們沒有任何門類的感覺。他們相信，所有真實的信徒，都有祭司的職分，所以他們都可以自由的進入至聖所。他們也相信，升天的主曾將各樣的恩賜賜給教會，為要成全聖徒，來建立基督的身體。所以他們能脫離聖品階級的兩個罪惡──獻祭與講道。
這些原則，就叫他們能歡迎一切在基督裏的人，與他們一同作弟兄；也同時開放給所有聖靈設立的話語的執事，叫他們能夠事奉。
在這一個時候，有一位安立甘會的聖品人，名字叫達祕，他對於自己教會的地位十分不滿意，認為不合聖經，所以也常與弟兄們聚會；雖然那個時候他還穿聖品的制服，雖然他還是安立甘會的聖品人。達祕乃是一位屬神，大有能力的人。他不只有能力，也是一個肯受苦的人。他不只肯受苦，也是一個認識神，認識聖經，審判肉體的屬靈人。到了一八二七年，他就正式的脫離了安立甘會，脫下他聖品人的制服，作一個簡單的弟兄，與弟兄們一同聚會。本來弟兄們所看見的非常有限；到了達祕正式加入的時候，天上的亮光就像洪水般傾倒下來。達祕的工作，在許多地方和斯理非常相同。但是，他們對安立甘會的態度完全不一樣。在前一個世紀的時候，斯理覺得他總不能坦然的離開這個國立教會；在後一個世紀的時候，達祕覺得他總不能坦然的繼續在安立甘會裏面。不過對於熱心、專心、忠心，他們兩個有許多相同的地方。
就在那一年，柏勒也來聚會，也也是一位深深屬靈的人。這一種簡單合乎聖經的聚會，大大的叫他受感動，他說到當時的情形，曾有以下的話：「一位弟兄剛告訴我，從他所認識的聖經看來，信徒以基督門徒的資格聚集在一起的時候，就可以照主的命令來擘餅；並且如果照使徒的榜樣來帶領的話，就我們應該把每主日都分別出來，來記念主的死，來順服祂臨別的命令。」還有一次，柏勒說：「有一次我和一位弟兄走到下彭街，他對我說：『我相信主對於我們的意思是：我們要簡簡單單的以門徒的資格來聚會；不是來等候任何的講臺，只是倚靠主來集體造就我們，隨祂的意思，從我們中間揀選誰來講道。』正在他說這幾句話的時候，我想，我心裏看見了光。那一天好像是我的生日，頭一次生下來作弟兄。」弟兄們就是這樣逐漸的摸索，逐漸的得啟示，逐漸的看見亮光。
過一年，一八二八年，達祕出一本小書，名叫《基督教會的性質與合一》。這一本小書乃是弟兄們所出的千萬本書中的第一本。達祕在這本書裏，表明弟兄們並沒有意思設立一個新的宗派，或者一個教會的聯合會。他說：「第一，正式的來聯合分歧的團體，並不是一件好的事。希奇，許多有思想的更正教徒，竟然會羨慕這一個聯合。我相信這種聯合並沒有好處，並且聯合以後的團體，也決不可能成為神的教會，它不過要成為羅馬合一的對照而已。在這種團體裏，教會的生活，話語的力量，要完全喪失。屬靈生命的合一，更是絕對的不可能。真實的合一，乃是聖靈的合一，所以必須是聖靈工作的結果才可以。沒有一個教會，不完全根據神兒子的國度，來包括神所有的兒女，能得完全的祝福；因為這個聚會並沒有想要這個祝福，因為這個聚會的性質並不摟抱這個祝福。聖經是說，聚會是靠祂的名，而祂的名乃是為祝福。……並且合一乃是教會的榮耀。但是，合一來成功並得我們的事業，並不是教會的合一，不過是一種的聯合，並否認教會的本質和希望。教會的合一就是聖靈的合一。這一個合一，只能在聖靈的事情上，所以只能在屬靈的人中間才能完全。……神的子民應該怎麼作呢？應該等候主，要按聖靈的教訓來等候，要按聖靈的生命來效法祂兒子的模樣。他們應該跟隨羊群的腳蹤，如果他們要知道好牧人是在那裏放羊。」
在另外一個地方，達祕說：「因為我們的筵席乃是主的筵席，不是我們的筵席，所以我們接受所有神所接受的人，就是所有貧苦的罪人，逃避來尋求主作他們藏身之處，不安息在自己裏面，只安息在基督裏面的人。」
就在那一個時候，神在英屬奎亞那與意大利同時作工，同時有同樣的聚會起來。一八二九年，在阿拉伯也有了聚會。一八三零年，英國的倫敦、匹茅斯、不列斯鐸，都有了聚會。不久，美國許多地方也有聚會，歐洲大陸上也有許多聚會。不久，差不多全世界各地愛主的人都這樣起來聚會。雖然沒有外表的聯合，但卻都是神所興起的。
這些弟兄的起來有一個特點，就是有爵位的丟掉爵位，有地位的放下地位，有學位的撇棄學位，大家除去任何屬世和教會的階級，而簡單的來作基督的門徒，而彼此作弟兄。「父」字如何通行在羅馬教中，「拿」字如何通行在更正教中，現在「弟兄」這個字，也通行在他們中間。他們乃是被主所吸引，而聚集在一起；他們因愛主的緣故，也就自然而然的彼此相愛。
在幾十年時間之內，神就賜給許多恩賜給祂的教會。除了達祕和柏勒之外，我們看見神還給許多弟兄有專一的職事，叫祂的教會得供應。設立孤兒院的慕勒，恢復了信心的禱告，他一生禱告的答應有一百五十萬次。寫摩西五經註解的馬金多，恢復了對預表的認識。慕迪說，全世界的書，如果全燒掉的話，他只要一本聖經和一部馬金多的《五經略解》就夠了。德克給我們許多好的詩。卡亭恢復了救恩的把握；他的一本《救知樂》，在一九三○年已經賣出三千萬本，乃是聖經之外銷路最大的書。開雷是寫了許多註解的人，司布真說他的思想有宇宙那麼大。格蘭乃是十九、二十世紀最認識聖經的一個人。安達生乃是近代最認識但以理書的人。司丹來乃是最會傳神的公義救人的人。屈來格爾乃是有名的新約文字家。米勒的教會的歷史，乃是所有教會歷史中最合聖經的一本。戚伯門乃是主所大用的一個人。這些都是當時的弟兄。此外如果要仔細述說弟兄中間的人，最少有千名以上，都是主所重用的人。
我們現在要看，這些弟兄所給我們的是甚麼？主的血如何滿足神的義及救恩的把握；最軟弱的信徒如何在基督裏被悅納，像基督蒙悅納一樣；如何相信神的話來作得救的根據。自從教會有歷史以來，沒有一段時間，福音是比他們的時候更清楚的。不只這樣，也是他們給我們看見：教會不能得全世界；教會屬天的呼召；教會沒有世界的盼望。也是他們頭一次將預言解開，叫我們看見主的再來乃是教會的盼望。乃是他們解開啟示錄和但以理書，是他們給我們看見國度、災難、被提和新婦。沒有他們，就我們今天對於將來的事的明白，還沒有百分之幾。也是他們給我們看見：甚麼叫作罪的律；甚麼叫作釋放；甚麼叫作與主同釘十字架；甚麼叫作與主同復活；如何因信與主聯合，因仰望而天天改變。也是他們給我們看見：宗派的罪惡；基督身體的合一；聖靈的合一。也是他們給我們看見：猶太教與基督教的分別，在羅馬教與更正教之中，這個分別已經看不見了，但他們重新叫我們看見。也是他們給我們看見：居間階級的罪惡；神的兒女如何都是祭司，都能事奉神。也是他們把哥林多前書十四章聚會的原則恢復給我們，叫我們看見：講道不是一人的事，講道乃是兩三個人的事；講道的根據不是接立，講道的根據乃是聖靈的恩賜。我們如果要一一的提起他們所恢復的，就簡直可以說，今天純正的基督教，沒有一樣的真理，他們沒有恢復，或者沒有把它恢復得更多的。
所以怪不得潘湯說：「弟兄的運動，其重要性乃是遠超過改教的運動。」格里斐多馬說：「他們乃是神兒女中最會按正意分解真理的人。」愛昂賽說：「不管是認識弟兄的人，或者不認識弟兄的人，所有認識神的人，直接或者間接都受了弟兄們的幫助。」
這個運動，比改教的運動還要大。我在這裏要說，非拉鐵非的工作比改教的工作更大。非拉鐵非所給我們的東西，是改教所沒有給我們的。我們感謝神，教會問題到了弟兄運動就得了解決。神的兒女的地位差不多都恢復了。所以，在量上、在豐富上，你看見它比改教更大。另一面我們要注意一件事，弟兄運動遠趕不上改教出名。改教是刀和槍打出來的，弟兄運動是傳道傳出來的。為了改教，歐洲的戰爭死了很多人。改教還有一個原因叫它出名，就是和政治發生關係。許多國家藉改教，在政治上脫離羅馬的勢力。和政治無關的，就不容易給人知道。還有一點，弟兄們看見兩件事：一個就是我們所說的有組織的世界，即精神的世界；另外一個是弟兄們給它取的名字，就是基督教的世界。他們不只脫離了精神的世界，他們同時也脫離了基督教的世界，就是更正教所代表的。所以他們連更正教的廣告也沒有。他們不只從罪惡的世界出來，並且從基督教的世界也出來了。
從那個時候起，人知道甚麼是教會，知道教會乃是基督的身體，神的兒女是一個教會，不能分開的。他們的重點，就是弟兄，就是切實相愛。主耶穌說，有一個教會要出來，她的名字是「非拉鐵非」。
【弟兄的地位】我們現在看啟示錄：「你要寫信給非拉鐵非教會的使者說。」非拉鐵非，是弟兄相愛。神對非拉鐵非教會讚美甚麼呢？祂說是弟兄相愛，居間的地位完全被除去了。我利用這個機會多說幾句話。在教會裏沒有男、沒有女。教會裏頭一個姊妹也沒有。我們坐在這裏的都是弟兄，沒有姊妹。那麼我們的姊妹要問：「我是誰呢？」都是弟兄。為甚麼我們是弟兄？因為我們都有基督的生命。今天世界上有許多的男人，但他們不是我們的弟兄。人之所以作弟兄，不是因為他是個男人；乃是因為你裏頭有基督的生命，我裏頭也有基督的生命，所以我們是弟兄。主耶穌復活，要升天了，祂說：「我要升上去，見我的父，也是你們的父」(約廿17)。在約翰福音一章裏，祂是神的獨生子；在二十章裏，祂是神的長子。在第一章，神只有祂這一個兒子；到了二十章，祂的生命可以分給人，自然而然的，祂是長子，我們都是弟兄。藉死而復活，神的獨生子變作長子。我們所以能夠作弟兄，是因為接受祂的生命。因為都是接受基督的生命，所以都是弟兄。一個男人是因接受基督的生命作弟兄，一個女人也是因接受基督的生命而作弟兄。女人自己雖然是女性，但是這個和她在基督裏的情形不發生關係。男人女人所接受的是一個生命，所以都是弟兄。所有的書信都是寫弟兄，沒有姊妹。依照他們個人來看，有些人是姊妹，但在教會，只有弟兄。因那個生命，我們都成了神的兒童(Teknia)。所有在新約裏的「兒女」，都該繙成「兒童」。除了哥林多後書六章之外，神沒有女兒。所以，你看見麼？在教會中都站在弟兄的地位上。有一次我在上海，有一個弟兄是泥水匠，我對他說：「你出去請幾個弟兄進來。」他說：「你要我請男的弟兄來，還是請女的弟兄來？」這個人是受神教訓過的。所以我們稱呼姊妹，是對個人稱呼；在教會，沒有男女的分別。
教會裏面也不分自主的、為奴的。不是因為他是主人，他得的生命就大一點；我是僕人，得的生命就小一點。我記得從前有一個弟兄對我說：普通聚會的地方太不好了，最好我們預備一個地方，專門請弟兄們講道給政府裏的人聽。我說，你想將來牌子怎麼掛呢？那不是基督教會，是官紳教會。到了教會裏面，就沒有官紳。在教會裏，所有人都是弟兄。當你的眼睛被神開啟了，你要看見，比別人高在世界是榮耀，在教會裏頭卻沒有這個分別。
保羅說，在基督裏不分猶太人或希利尼人，自主的或為奴的，或男或女。教會不是站在分別上，而是站在弟兄相愛上。
這裏也像其餘的地方一樣，主提起自己的名字。這裏是說：「那聖潔、真實，拿大的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。」聖潔是祂的生命，祂自己就是聖潔。祂在神面前就是真實，祂就是神的實際，神的實際就是基督。祂手裏拿鑰匙。在這裏我要請你們注意一件事：撒狄站起來為主作見證的時候，有地上君王幫助她打仗。在歐洲大陸打了幾十年，在英國打了幾十年。但是弟兄運動怎麼樣呢？沒有勢力在後面幫忙。那怎麼辦？主說祂拿大的鑰匙，意思就是權柄(聖經稱大是王)。不是武力的問題，不是廣告的問題，是開門的問題。英國有一個報館編輯說：「我從來想不到有這麼多的弟兄，不知道這些人長得這麼快。」你如果在世界兜了一圈，就能知道在各處都有許多的弟兄。他們雖然有的懂得道理深一點，有的淺一點，但是弟兄的地位還是相同。看見這種情形，我們要感謝神。神說，開了沒有人能關，關了沒有人能開。
【弟兄的得勝】「我知道你的行為，你略有一點力量。」我們讀到這裏，自然聯想到所羅巴伯回來以後，有位先知說：「誰藐視這小事的日子？」(亞四10，達祕譯本)你們不要輕視小事的日子，就是蓋聖殿的日子。教會在聖經裏有一個很大的預表，就是聖殿。大作王的時候，神的子民是合一的。後來分開了，一個是猶大國，一個是以色列國。神的子民起頭分門別類了，同時偶像起頭了，姦淫起頭了，結果被擄到巴比倫去。大家都承認被據到巴比倫就是推雅推喇──羅馬教──的預表；因為聖經把巴比倫代表羅馬，所以教會也有一個巴比倫的被擄。神的子民被擄回來以後，他們怎麼作呢？他們很軟弱的回來，一批一批的回來。他們建造了聖殿。他們很像是一個弟兄運動的預表。有許多猶太人，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，因為這殿比起所羅門時的榮耀差得太多了。但是神卻藉小先知說：你們不要輕看小事的日子，因為這是恢復的日子。主在這裏也說同樣的話：「你略有一點力量。」教會今天在世界的見證，如果拿來和當初五旬節比較的話，這真不過是小事的日子。
「也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。」主承認他們兩件事：沒有棄絕主的名，沒有棄絕主的道。教會歷史中，沒有一個時代裏，有人認識神的話語像弟兄們一樣。亮光之多，可說是如同洪水巨流，傾倒而下。我在上海有一天晚上，遇見一個弟兄，他說他是在船上作廚子的。我和他談了許久，普通的傳教士恐怕很少像他那樣認識神的話。有一位戴勒，他也是一個弟兄。有一次，有人問他為甚麼聖經裏只有琴而沒有笛。他回答說：「神歡喜音樂不錯，但是神也歡喜讚美。」對了，如果用嘴吹，那裏還會讚美？他在不知不覺中就這樣說了，就在小的地方叫你覺得他真是認識神的話。有一位姊妹陷入困難之中，有位弟兄來問他甚麼原因，他說：「立場不清，又要爭戰，結果頭髮定規掛在樹上。」有一回，有位教士在船上問他說：「我很希奇新約中好些地方都是餅和魚。」他就回答說：「地上的豐富加上海中的豐富。」是的，他們有一個特點，就是他們認識神的話。你就是遇見他們中間一個頂簡單的信徒，也比許多教士還清楚。
主說：「你沒有棄絕我的名。」從一八二五年以後，弟兄們說，我們只能稱為「基利斯底亞挪士」──基督徒(Christianos)。你如果問他們說：你是誰？他們要說：我是一個基督徒。但是你如果問一個斯理宗的人，他要說：「我是斯理人。」你遇見一個公誼會的人，他說：「我是一個朋友。」信義會的人說：「我是路德人。」浸信會的人說：「我是浸人。」除了基督之外，人還用許多的名字來稱呼他們自己。但是神的兒女只有一個名字是可以自稱的。主耶穌說：「奉我的名祈求」、「奉我的名聚會」。我們只能有主的名。懷特腓說：「但願所有的名字都被廢去，只有基督的名被高舉。」這些弟兄就是起來這樣作的。主的預言也是這樣說，他們對於主的名最尊重。基督的名字是他們的中心。他們中間常有一句話：「基督的名字足否把我們從世界裏分別出來？我們身上背負主的名字足好否？」我記得我在火車上曾遇見一個信徒，他問我是那一種的基督徒，我說我就是一個基督徒。他說：「世界上沒有這樣的基督徒。光說你自己是基督徒沒有意義；必須說你是那一種的基督徒才有意義。」我說：「我就是基督的人。人作基督徒，沒有意義？你要說是那一種基督徒才有意義？但是我至多只作到基督徒為止。」那一天我們有一次很好的談話。我願意你們看見一件事，許多人根本的思想，是主的名字還不夠；許多人以為需要宗派的名字才行，非在主名之外，另有名字不可。弟兄們，你們不要以為我們的態度太堅決。主在這裏說：你們「不棄絕我的名」。我的感覺如果是對的，一切別的名都是羞辱祂的。這個「棄絕」與彼得的否認主是同樣的字。我是甚麼樣的基督徒？我是基督徒。我不願再稱別名。許多人不願尊重基督的名字，不願單稱作基督徒。但是感謝神，在歷史上，非拉鐵非的預言到了弟兄們就應驗了。他們再沒有其他分別的名字。他們是弟兄，他們不是「弟兄會」。
「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」主對非拉鐵非教會說到「敞開的門」。人常說，你如果照聖經而行，不久門都要關了。順服主最大的難關，就是關門。但是這裏有一個非常的應許：「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」在他們這是事實。全世界無論是講經，是佈道，沒有一班人有他們所有的機會。在歐洲、美洲、非洲，都是如此。用不人的擁護、廣告、鼓吹、捐助，但是他們還是有許多機會工作，工作的門還是開的。
「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。」以往我們已經看見最少有四件東西叫基督教變成猶太教：居間的祭司、字句的規條、物質的聖殿和屬地的應許。主怎麼說呢？「我要使他們來在你腳前下拜。」猶太教在他們手裏破壞了。全世界各地都有這麼一個運動，他們所在的地方，猶太教就失敗了。在真認識神的人當中，猶太教主要的力量現今已經成為過去了。
「你既遵守我忍耐的道。」這是和第一章的「在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分」相連。你不可以把「忍耐」兩個字當作狀詞用，因為這裏是名詞，不是狀詞。今天是基督忍耐的時候。今天主在這裏遇見人祂，但祂忍耐。有一天審判要來，但是今天祂忍耐。祂今天的道是忍耐的道。祂在這裏沒有名譽，作一個卑微的人，還是一個拿撒勒人，還是一個木匠的兒子。我們跟主走的時候，祂說，要「遵守我忍耐的道」。
「我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」「時候」兩個字在原文是「鐘點」，所以這句話的意思是：「我要保守你免去普天下人受試煉的那個鐘點。」把重慶拿來作比方：若說我保守你們免去轟炸，意思就是你們仍在重慶，不過免去轟炸而已。如果說我要保守你脫離那個鐘點，那就是說剛剛好你去成都。全世界受試煉的時候，大家都知道是指大災難，你碰不那個災難。在那個鐘點沒有到之先，我們已經被提了。全部聖經裏面只有兩個地方講到被提的應許：一個是路加福音二十一章三十六節，一個就是啟示錄三章十節。今天要跟從主不隨便的過日子，學習非拉鐵非所走的路，並且求主拯救我們脫離這一切要來的試煉。
【弟兄的危險】「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」主說「我必快來」，所以這個教會要一直繼續到主來。推雅推喇沒有過去，撒狄沒有過去，非拉鐵非也沒有過去。「你要持守你所有的」，就是「我的道」、「我的名」。我們不能忘記主的話，不能羞辱主的名。「免得人奪去你的冠冕」；整個非拉鐵非全都有冠冕了。別的教會是得的問題，這裏是失的問題。主說你們冠冕都有了。全部新約只有一個人知道他自己有冠冕，就是保羅(提後四8)。所有的教會中也只有非拉鐵非知道自己有冠冕。現在不要叫人奪去，不要從非拉鐵非出來，放棄你的地位。所以這裏說持守免得奪去。
這是說非拉鐵非也有她的危險；不然，主就不會有這樣的警告。並且這個危險是相當實際的，所以主才如此嚴重的吩咐。他們的危險在那裏呢？他們的危險乃是在乎失去他們所有的。所以主叫他們持守他們所有的。他們的危險不是不進步乃是退步。他們之所以蒙喜悅，乃是因為他們彼此相愛，和對主話語與名字的忠心。他們的危險就在乎失去這個相愛和忠心。禍哉！事實上真有這樣的事情發生。二十年後，我們看見弟兄們也分裂了。他們分裂為「閉關」和「公開」兩派，而兩派之中又有好些的分派。所以在非拉鐵非也有得勝者的呼召。
這個難處的原因在那裏呢？我們要十分的小心，也十分的謙卑；不然，我們就要陷入同樣的失敗。我想，任何的分裂，都是因為相愛的缺欠；愛不存在，或者減少，人就會注意律法，講手續，吹毛求疵。愛一出問題，人也會對自己驕傲，對別人嫉妒，就有爭執和紛爭。聖靈是合一的力量，肉體是分裂的力量。肉體沒有受對付，屬早是要分裂的。
另外，我想，當初的缺點，就是弟兄們沒有看見教會的「地方」立場和範圍。他們對於教會消極的罪惡，看見得很清楚；但是他們對於教會如何積極的在地方立場上和範圍上，彼此相愛，同心合意，看見得不夠多。羅馬教乃是注意地上一個聯合教會的合一；弟兄們乃是注意蹟近理想的天上一個屬靈教會的合一。他們沒有看見，或者看得不夠透徹，書信中的相愛乃是一個地方的教會的相愛；合一乃是一個地方的教會的合一；聯絡乃是一個地方的教會的聯絡；就是造就也是一個地方的教會的造就；就是革除也是一個地方的教會的革除。總之，講教會合一的，只有兩種人：羅馬教講地上所有眾教會的統一；弟兄們講天上屬靈的合一。結果，前者不過是外表的合一；後者則蹟近理想的合一，而事實上是分裂。二者都沒有注意到聖經中的一個個地方的教會，在那一個個地方的合一。
弟兄們因為不夠注意到教會是以地方為範圍的，「閉關」的弟兄就要求各地的一致行動，結果就衝破了地方的範圍，陷入聯合會的錯誤；「公開」的就要求每一個聚會的獨立行政，結果在許多地方，叫一個地方有了好些個教會，陷入公理宗以堂會為單位的錯誤。「閉關」的弟兄越過了地方的範圍；「公開」的弟兄又跟不上地方的範圍。他們忘記了，聖經中的教會，乃是一個地方有一個教會，也只有一個教會。聖經中對教會說的話，都是對這一種的教會說的。奇怪，今天的傾向乃是將聖經中對地方教會說的話，變作對屬靈教會說的話；而有的弟兄在那裏設立教會時，又要設立比地方小的教會，「家」的教會就是其中的一種。但是聖經中沒有各地「聯合會」的教會，也沒有一地各堂會或各聚會單獨成立為教會的各教會。數地一會，或一地數會，都不是神所定規的。神的話語乃是一地一會，一個地方一個教會。數地一會乃是要求聖經所沒有要求的合一；一地數會乃是分裂聖經所要求的合一。
當日弟兄們的難處，就是對於聖經中地方的教訓不夠清楚。結果有「聯合會」式的合一者，因為和別地的弟兄有了聯合，就也不怕和本地弟兄分裂。也有以聚會為單位者，只要在本聚會中與弟兄沒有問題，就不怕和同地其他聚會的弟兄分裂。由於沒有明白聖經中對於地方教訓的緊要，結果都是分裂。神沒有要求不切實際的各地合一。神也不許以一個聚會為合一的範圍，那是過於自由，過於放縱，沒有限制，沒有學習；只要一言不合，另立聚會，三五成群就可以算為合一的了。一個地方只能有一個合一，對於放縱肉體的人是何等的限制。
【弟兄的獎賞】弟兄運動現在何在進行中。「地方」的光是越來越清楚。到底神要工作到甚麼地步，我們不知道。只有等候歷史的來臨，我們才能清楚。我們如果向神的奉獻是絕對的，自己是謙卑的，也許我們可以蒙憐憫，蒙保守，脫離錯誤。
「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名(這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。」弟兄彼此革除的事，在非拉鐵非很多，但是在這裏不再會被革除了。在神的殿中作柱子，柱子除去就不成。非拉鐵非叫神的殿站住。有三個名字寫在上面：神的名、新耶路撒冷的名，和主的新名。神永遠的計劃完成了。非拉鐵非的人歸於主，也滿足了主。
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」請你記得，神並沒有把祂的心意隱藏起來，神已經把道路很清楚的擺在我們面前。―― 倪柝聲《教會的正統》