神的傑作
讀經：
「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛。當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因信，這並不走出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」(弗二1~10)
我未解說本段經文以先，要請你們注意到第一章所說的。第一章可分兩大段：第一段，是說到靠神恩典的豐富所得的是甚麼──使徒告訴他們已經得的有多少，就是神在基督裏，曾賜給他們天上各樣屬靈的福氣等(弗一1~14)。第二段，是使徒保羅的禱告──使徒的意思是：雖然他們已經得了，但是，恐怕他們不知道所得的是甚麼，所以就為他們禱告，叫他們知道主耶穌從死裏復活的大能(弗一15~21)。
第二章就是解說上一章所說復活的大能是甚麼，把得救的問題說得完全無遺了。二章一至十節：第一，說到我們未信主以前的光景；第二，說到基督所成功的如何；第三，說到我們如何得基督所成功的；第四，我們得基督所成功的以後當如何。我們現在逐節的看下去。
【我們未信主以前的光景】一節：「你們死在過犯罪惡之中。」上一章叫我們知道那大能大力何等的大，這裏一起頭就叫我們知道我們從前是何等樣的人。我們每一個若要明白甚麼是救恩，若要靈性進步，頂要緊的，是當知道我們本來是怎樣的一個人。聖經不只說我們是罪人，是犯罪作惡的，並且說我們是一個死人上我們平常都想自己不過是一個罪人，所以改良改良就好了；那知我們是一個死人，是沒法改良的。
死人所缺乏的是甚麼呢？生命。我們是死在過犯罪惡中，不只是壞到犯罪作惡。我們本來是缺乏生命的。死，包括兩件事：一、沒有生命；二、不能產生生命。所以，照我們的本來，我們對於神，是沒法像祂的。有生命，才會長大，才有能力，才有組織。我們沒有神的生命，所以我們對於神的聖潔、能力、榮耀，都像死的；我們不能像祂那樣聖潔，有能力，有榮耀。惟獨活的才會生活的，沒有死的能生活的。我們本來是死的，除了從外面得一個生命外，我們要有聖潔的生活是不可能的。
神說我們是死的。我問你：我們是像木頭石頭那樣的死麼？不。木頭石頭的死，不過老是那樣而已，我們人的死是會腐爛，會敗壞的。我們是越過越壞的。神不要我們去作得更好，因為我們是死的。我們不必去改良屍首，我們無能力去行善，我們不能勝過世界，不能勝過試探，因為我們是死的。
這死是甚麼呢？不是肉體的死，不是平常的死。乃是死在過犯罪惡中。「過犯」，原文的意思是過去一點。比方：直徑的賽跑，旁邊有直線為界，越過直線一點，就犯了運動規則，就失去賽跑資格。就是過了一點，就叫作過犯。「罪惡」，就是那些污穢骯髒的。過犯輕一些，罪惡比較重些。我們人一生都是在此二者中生活，不是過犯就是罪惡。不犯罪，不愛世界，不受試探的搖動，這些我們都作不來，因為我們是死在過犯罪惡之中了。
主耶穌也曾說人是死的。約翰福音五章二十四至二十五節：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。」主在這裏告訴我們，一個罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，並且是出死入生了。主也告訴我們，罪人不只是罪人，乃是死人，所以說，死人要聽見神兒子的聲音。
因為我們是死的，所以對於神的聖潔、公義、能力、榮耀等，都只好絕望，沒有達到的可能。我們既知道人本來是死的，所以第一要緊的是勝過死。我們不怕罪，但怕死。作醫生的都知道：許多食物裏面是含有一點毒的，但是，人有強壯的生命，就不怕那毒。不是怎樣除去那毒，乃是有強壯的生命就能抵抗那毒。罪是不會死的，但是，有活潑的生命，就可勝過罪。
主耶穌在世不曾犯罪，是因祂的家庭特別好麼？環境特別好麼？那個時候的社會特別好麼？世界不會引誘祂麼？撒但不去試探祂麼？我們知道都不是。主不是未遇見許多難處，但是，主有神的生命，罪惡就沒法摸祂。所以，我們不怕罪，只怕死。罪是不會死的，但是，有生命就可勝過它。
二節：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」第一節是說到死，第二節是說到行事。第一節是說到人本來的性情是死的，第二節是說到人所作出的。
「其中」，是指第一節之過犯罪惡中。人本來就拿過犯罪惡當一條路走。我們要拉牢，是因已經死在過犯罪惡之中了，沒有能力，沒有生命，所以就行在其中。世人勸你如何修養，如何改良；你以為多禱告一點，多讀經一點，好勝過罪惡；但是，因為你是死了，你就不能不行在過犯罪惡中。
聖經說我們有三個仇敵：一、世界；二、撒但；三、肉體。這一節內，說到了兩個仇敵──世界、撒但。下一節說到肉體。
「隨從今世的風俗」，可譯作「隨從這世界的時髦」。這給我們看明，我們人本來是為世界所轉移的。我們愛學時髦，這豈非真的麼？罪惡是有時代的不同。一代有一代的罪惡，一時有一時的罪惡。當我們死在過犯罪惡之中的時候，我們是頂愛時髦的。
「空中掌權者的首領」，就是魔鬼。地是為人的，空中是為魔鬼的。主曾以空中的飛鳥比魔鬼。這首領，「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。「悖逆之子」，就是全世界的人。聖經上曾說光明之子、天國之子。子是與上頭的冠辭特別相聯的。光明之子，是因他們行事光明；天國之子，是因他們要承受天國。所以說，悖逆之子，就是因這些人的意志是反抗神的。
犯罪是頂容易的。犯罪，是不必禁食三晝夜就會犯的，是不必竭力就會犯的，是不必立志就會犯的。因為有一運行在人心裏的邪靈，人就頂容易犯罪了。「這一節使我們知道人的本來，對世界是愛的──「隨從這世界的時髦」；對魔鬼是順服的「順服空中掌權者的首領」。
三節：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨肉體和心思所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」第一節是說「你們」，第二節也是說「你們」，到了這一節，是說「我們」了。保羅把自己也放在其內。他不要以弗所人誤會，以為只有外邦人和我們以弗所人是這樣的；像保羅是使徒，是猶太人，是法利賽人，就會兩樣。保羅要人看見就是一個使徒，就是一個猶太人，他的本來，像外邦人一樣是死在過犯罪惡之中的。
其中作些甚麼呢？不只愛世界，不只順服魔鬼，並且是「放縱肉體的私慾」的。「放縱」，原文是來來去去的意思，就是活動的意思。人本來一天到晚來來去去，都是肉體的活動。
「隨去行」，原文是「滿足」的意思，隨肉體和心思所喜好的去行，就是滿足肉體和心思所喜好的。肉體所喜好的，是關乎外面的；心思所喜好的，是關乎思想的。我們隨肉體和心思所喜好的去行，就是滿足外面的，也滿足裏面的。
弟兄姊妹們，我們要看明，我們的結局，斷定就是「本為可怒之子，和別人一樣」。照我們本來的性情說，是和別人一樣，結局也是和別人一樣──本為可怒之子，只有等候神的審判和怒氣！如果我們只有這麼多，是何等的苦呢！但是我們感謝神，底下有三個字，是一個大轉機，就是「然而神」！
【只在基督裏有救恩】四節：「然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛。」哦！我是死在過犯罪惡之中，是不能勝過世界的引誘、撒但的試探和肉體的敗壞的。但是，神有救法。弟兄姊妹們，請記得，不是「然而我」如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是「然而神」。讚美主！我們有一個「然而神」！神有豐富的憐憫！因祂愛我們的大愛而救我們。
五節：「當我們死在過犯罪惡中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。」這是神愛我們的大愛。基督死了，三天後復活過來，是因神的生命在基督裏頭，所以基督才能活過來。基督背上的鞭傷，頭上的刺傷，手足的釘傷，現在都好了，只有一個疤了。有甚麼醫生能醫治一個受傷如此重，而使之如此的快好呢？沒有一個。基督那樣活過來，乃是因為有神的生命。當我們死在過犯罪惡之中的時候，神把一個生命給我們，像神的生命進入基督裏面，叫祂從死裏活過來一樣。所以，得救就是神的生命進到一個死人裏面去，叫他活過來。
弟兄姊妹們，不犯罪作惡，你覺得難不難？不愛世界，你覺得難不難？不順服撒但，你覺得難不難？被撒但運行，是有例可舉的。當主告訴門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多苦，並且要被殺時，彼得就說：「主阿！可憐你的自己吧！這事必不臨到你身上」(太十六22另譯)。主轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧。」彼得一被撒但運行，就發生了一種懼怕受苦的光景。猶大賣主耶穌，是因撒但已經進入他的心。亞拿尼亞、撒非喇，因為撒但充滿了心，所以就把錢留下幾分──一面愛奉獻的美名，一面又捨不得完全奉獻。許多事，我們覺得頂難頂難！所以如此，只有一個原因：我們是死在過犯罪惡之中的。
惟有神，當我們這樣的時候，便叫我們與基督一同活過來！神怎樣把生命放入基督裏面，使基督活過來，神也怎樣把生命放入我們裏面，使我們活過來。試探來，不需我們去掙扎。應當知道這是死在那裏掌權，必須有生命去勝過它。比方：我們要發脾氣，不是說怎樣掙扎才可不發；乃是要向主說，「主阿！願你的生命充滿我。」弟兄姊妹們，勝罪是要靠生命之靈的律，不是靠自己的義。我們是把義和罪相對，生命和死亡相對；但是，神用生命勝死亡，也是用生命勝罪。「因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(羅八2原文)。罪和死是有分別的，但是，勝過罪和死，只用生命就夠了。
六節：「祂卻叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」弟兄姊妹們，基督救我們，不只使我們接受一個新生命，並且是使我們復活。第五節的「活過來」，與第六節的復活，有甚麼分別呢？你們知道麼？活過來與復活，在我們實際上所得的沒有分別；不過活過來與復活，在意義上有分別。第五節說神叫我們與基督一同活過來，是說我本來是死在過犯罪惡之中的，神給我一個生命，叫我活過來了。第六節說祂又叫我們與基督一同復活，是說神叫我這個人與基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我與基督一同復活，以致我能向祂活。聖經說，我們對於罪，有「死在罪中」(弗二1)，與「在罪上死」(羅六2)兩種的事實。死在罪中的意思，就是說，我這個人在罪裏頭像死了的，凡是罪惡都喜歡。好比愛吸鴉片的人，一天到晚都是吸鴉片，並且所想的，也都是關於鴉片的。這樣的一個人，我們就說，他死在鴉片裏頭了。在罪上死的意思，就是說，我這個人與罪斷了關係，罪不能引誘我了，因我已經死了。好比從前愛吸鴉片的人，後來不喜歡吸了，他對於鴉片，好像是個死人，鴉片不能再試探他了。死在罪中的，需要與基督一同活過來；在罪上死的，需要與基督一同復活。
感謝讚美神上這些我們已經得了──已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活了。並且神不只叫我們與基督一同活過來，一同復活，也叫我們與基督一同坐在天上。
一至三節說，我們死在過犯罪惡之中的時候，有三種光景：一、隨從這世界的時髦；二、順服空中掌權者的首領；三、放縱肉體的私慾。神救我們，使我們在基督耶穌裏勝過撒但，使我們得一復活的生命勝過肉體，使我們坐在天上以勝過世界。神的救恩，使我們勝過這三大仇敵：一、肉體；二、撒但；三、世界。如果我們是坐在天上的，我們就是完全得了勝的。
我們已經與基督一同活過來，一同復活，一同生在天上了。我今天要你們注意這這最重要的一點，就是我們已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同生在天上。有人勸你說，你應當與基督一同復活；但是，我告訴你，你已經與基督一同復活了。有人勉勵你說，你應當追求升天的生命；但是，我告訴你，你已經坐在天上了。甚麼時候基督活過來，甚麼時候我們就與祂一同活過來。甚麼時候基督復活了，甚麼時候我們也與祂一同復活了。甚麼時候基督坐在天上了，甚麼時候我們也與祂一同生在天了。這些，我們一起得了，我們感謝神！
如果你今天下午遇見了試探，要你發脾氣，你就想，勝過試探不在乎掙扎，乃在乎生命，你就求神說，神阿，求你叫我活過來，求你使我復活，求你使我坐在天上。你這樣作對不對？如果你這樣作的話，我告訴你，你還一點都不明白神的救恩。
甚麼是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已經叫我與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活過來，叫我復活，叫我坐在天上；乃是神已經叫我與基督一同活過來，一同復活，一同生在天上了。這就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以為你應當有所為。心理的作用，是叫無為有；相信，是使不見的變為見。看不見的，並不是沒有。
所以，我們在基督裏是已經活過來，是已經復活，是已經坐在天上了。試探一來，你當放膽說，你不能摸我，因我已經復活了。世界一來，你當放膽說，我已經升到天上了。這就是救恩，這不是掙扎。保羅怕以弗所人誤會這個，所以一說了「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」之後，緊接就註解一句「你們得救是本乎恩」。第八節又特別說到「你們得救是本乎恩」的話。他這樣說，有何神氣呢？為甚麼緣故呢？有一個緣故。保羅怕我們以為活是千難萬難的，不知如何方可活，方能得這生命。他的神氣是：這件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活過來，乃是神叫我活過來；不是我要復活，乃是神叫我復活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我們預備的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我們相信。相信，不是感覺：若憑感覺，就必定失敗。我們今天要記牢了，救恩至少包括這三部分：一、與基督一同活過來；二、與基督一同復活；三、與基督一同坐在天上。
七節：「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」這一節說出祂救恩的目的了。神向我們所施的恩慈是甚麼呢？就是上文所說，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上。「顯明給後來的世代看」，就是在將來數不了的世代裏，要顯明給天使看。因為那裏曾有一個死了的人會活過來呢？但是，神在基督裏向我們所施的恩慈，是叫一個死的人活過來了。
【得救的條件】八節：「你們得救是本乎恩，也因信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」得救就是五至六節所說的。這得救是本乎甚麼呢？是本乎恩。羅馬書十一章六節說：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」這告訴我們甚麼是恩典。恩典，就是說，不必你作。不然，恩典就變作不是恩典了。
恩典能救我們脫離世界的引誘、魔鬼的試探、肉體的私慾。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，「也因信」。通過這恩典的管子乃是信心。比方：電線是通過電力的，恩典好比電力，信心好比電線。本乎恩，因為是神作的；因信，就是說信心像一個管子，把恩典通過來。
相信甚麼呢？我感謝讚美神！因為祂叫我已經與基督一同活過來，已經與基督一同復活，已經與基督一同生在天上了。這不是一種心理的作用，不過口裏這麼說；乃是用信心說，神已經在基督裏作成了。不要有一刻讓撒但對你說，你還沒有活過來；你應當說，我已經活過來了。不要讓世界對你說，你還沒有升到天上；你應當說，我已經坐在天上了。弟兄姊妹們，從前你是如何得救的，就今日一個沒有辦法的你，作不好的你，神的話是說，祂已經把你釘死，已經叫你復活，已經叫你升天了。你若相信神所已經作的，就甚麼都好了。
但是，有一難題，就是信心的問題。比方：我問你，你信你已經活過來，已經復活，已經升天了麼？你說，信。如果到了下午，有試探來到，你口裏還念我已經活過來，我已經復活，我已經升天。但是，一點不靈，沒有辦法，好像信心都跑了，這卻怎樣是好呢？感謝神上你雖然信不來，但是，祂的恩典，能作工到一個地步使你能信；因為「這並不是出於自己，乃是神所賜的」。不只得救不是出於自己，就是這個「信」，也不是出於自己，乃是神所賜的。說神賜給我們信心，在聖經裏是有憑據的。哥林多後書四章十三節說，「但我們既有信心」，按原文可譯為「我們既得信心」。腓立比書一章二十九節說，「因為你們蒙恩，不但得以信服基督…：」可見我們能信，還是因為蒙恩才信的。
難道神替我們信麼？不。我們如何能信呢？是神在我們裏面運行到我們能信。神改變我們的性情，神給我們看得清楚，使我們能信。你最少應當有一個求神運行到你能信的信心。
九節：「也不是出於行為，免得有人自誇。」我們一點好都不會作，所有的都是本乎恩，我們沒有可誇的。弟兄姊妹們，我們有一點頂不好！都是想試試作一下，盼望作得好。我們必須相信基督所已經作的，我們是與世界隔離的，我們有一個生命是隔離的。得救，不是出於行為；若有一點靠行為，就必定失敗，因為所站的地位錯了。請你記得你本來是死的，神的公義、聖潔，非你所能作得到的。你必須相信神所已經作的，並且也要知道，就是這個「信」，也是神賜給你的。
【救恩的目的】十節：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」我們天然的有一個大錯誤，並且是可恨的錯誤。從前以為得救是靠行為；現在以為得救既是靠恩典，就得救了，甚麼都不必管了。好像他儘可去睡覺，讓基督替他得勝，連禱告都不必了，簡直成了一個懶人。前者的錯誤，是以為靠行為而稱義成聖，後者的錯誤，是以為得救了，就甚麼都不必作了。保羅在此告訴我們，神救了我們，是為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
「工作」這字新約原文一共用過兩次。最好譯為「傑作」。意思是一生中最好的。比方：畫家的畫，一生中最好的那一張，就是他的傑作。「我們原是神的傑作」，意思是神只能作到如此好的地步，再沒有比這個更好的。神已經叫我們與基督一同活過來，一同復活，一同升天了。我恭敬的說，這是神作盡祂所能作的了！
神在甚麼地方造成這「傑作」呢？在基督耶穌裏造成的。這給我們看見：當主活過來時，神把我們放在祂裏面；當主復活升天時，神也是把我們放在祂裏面。這造成的「造」，同哥林多後書六章十七節的「新造」是一樣的。
人是說，我作好，我就得；神是說，你得了，所以你當作好。行善是在已經復活升天之後，行善是因你已經是神的傑作了。你應當行善，應當祈禱，應當讀經，應當作見證。如果你想這樣作，就可叫你的生命好，那就錯了。乃是承認你已經有好生命，所以才去作好。當信我已經成聖，所以必須去作好。有人很危險的說，都是基督作，我一點不必作，這是錯了。我們應當說，因為基督已經作了，所以我當作。保羅說：「我也為此勞苦，照祂在我裏面運用的大能盡心竭力。」(西一29)保羅是因那在他裏面運行的大能，盡心竭力。裏頭的力量越大，外頭就越發努力。神的意念，是高過我們的意念的。我們不能偏於任何一方──不能靠行為得救；也不能因靠恩典得救了，就甚麼都不作。
「神所預備叫我們行的」這個「行」，與第二節「在其中行」是相對的。因為是死的，所以照死的去行；因為是活的，所以照活的去行。先死，後才犯罪；先活，後才去行。你應當大膽說，我能作了，因為我已經活了。你已經信主耶穌作你的救主麼？信，你是已經出死入生了。你現在能行了。
弟兄姊妹們，你要相信你已經得了，所以你要去作。但願神祝福我們和祂的話，叫我們能行神所預備叫我們行的。我們當更熱心祈禱，更熱心讀經，更熱心奉獻。但願神祝福我們，使我們立志行事，都能成就祂的美意。―― 倪柝聲《基督的身體》