神的計劃和神的安息
讀經：
「神說，我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照自己的形像造人，乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物，事就這樣成了。神看看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」。
「天比萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日，歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了」(創一26~二3)。
「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼，那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」(二18~24)。
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。大夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。因我們是祂身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指基督和教會說的」(弗五22~32)。
「天上現出大異象來：有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕；她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來；有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴七個冠冕。牠的尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的豥子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了。婦人就逃到曠野，在那裏有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同祂的使者去爭戰。並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前，畫夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏去了。龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那裏被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上」(啟十二章)。
「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了又說：你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的，不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒硫磺的火湖裏；這是第二次的死。拿七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏，從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆。有十二個門，門上有十二位天使；門上人寫以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿金葦子當尺，要量那城和城門，城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣。又量了城牆，按人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的坡璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神，全能者和羔羊，為城的殿。那城內人不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走。地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白畫總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裏有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠」(啟廿一1~廿二5)。
在這四處聖經裏，講到四個女人：創世記第二章裏的女人是夏娃，以弗所書第五章裏的女人是教會，啟示錄第十二章裏的女人是一個異象中的婦人，啟示錄第二十一章裏的女人是羔羊的妻子。但願神給我們光，叫我們看見這四個女人是如何連在一起？如何與神永遠的計劃發生關係？叫我們看見教會在神永遠的計劃中所站的地位是甚麼？所負的責任是甚麼？也看見神的得勝者怎樣成功了神永遠的計劃？
【神創造人的目的】神為甚麼創造人？神造人有甚麼目的？在創世記一章二十六、二十七節，神已經告訴我們了。這兩節聖經是非常重要的。神創造人，的的確確是一個特別的創造，所以需要有神格中的會議。神要光，只要說一句話就成了；神造空氣，也只要說一句話就成了；神造其他的生命，也只要說一說就成了；但是，神造人就不然。在造人以先，有神格的會議──「神說：我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」這是神格會議中造人的計劃。「我們要……」，這是神格中的商量，換句話說，這是神造人的「打樣」。第二十七節才是神的建造──「神就照自己的形像造人，乃是照祂的形像造男造女。」接下去看第二十八節：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
【神要人掌權】在這裏，我們就看見：神要得一個人，神要得一個掌權的人，神要得一個掌權在這地上的人。這個是神所滿意的。
神所造的人，不止有樣式，還有形像。樣式是外面的，形像是裏面的。神不止要人在外形上像祂，神也要人在性情上像祂。神要人和祂有一樣的感覺，有一樣的動作，有一樣的生活，有一樣的聖潔。神要人像神，使人和人接觸的時候，能摸得神的性情。這是在神格會議中所定規的。
在這裏還有一件事很希奇。第二十六節是說「我們要照我們的形像、按看我們的樣式造人」，第二十七節是說「乃是照祂的形像造男造女」祂第二十六節的「我們」是多數，而第二十七節的「祂」是單數。就文法來說，第二十六節神格中的父、子、靈在那裏商量的時候，既說「我們要照我們的形像……造人」，到第二十七節，就應該說「乃是照祂們的形像造男造女」。但是希奇，第二十七節是說：「乃是照祂的形像造男造女。」這怎麼說呢？這是因為在神格中只有一位是有形像的，就是子。所以在神格中商量如何造人的時候，是說照「我們」的形像造人(因為祂們是合一的，所以說「我們」的形像)，而去造人的時候，卻說照「祂」的形像造人。可見亞當是照主耶穌的形像造的。不是先有亞當，然後才有主耶穌，乃是先有主耶穌，然後才有亞當。當神創造亞當的時候，是照主耶穌的形像，所以說照「祂」的形像，而不說照「祂們」的形像。
神的目的，就是要得一班人是像祂兒子一樣的。我們不要以為道成肉身是道在先，肉身在後。其實主耶穌的樣式是早已定規了的。我們讀羅馬書八章二十九節：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」這是神的目的。神要有許多兒子，神要這許多兒子都像祂那一個兒子。祂那一個兒子是有形像的，有樣式的；這許多兒子都是照祂那一個兒子的模樣。這樣，祂兒子就不再是獨生子，而是在許多弟兄中作長子了。神的目的就是要得這樣一班人。我們應當知道人的寶貴，每一次提到人的時候應當快樂。神是何等重人，連祂自己都來作人「神得了人，神的計劃就成功了。
神的計劃是要藉人來成功的，神要藉人來解決祂自己的要求。那麼，神造了人，祂的目的是要人作甚麼呢？是要人掌權。神創造人並沒有預定人要墮落。人墮落是創世記第三章的事，是人攪出來的事，神沒有定規人要犯罪。連救贖也不是神所預定的。不是說救贖不要緊，乃是說救贖並非神所預定的。如果救贖是神所預定的，那麼人就非犯罪不可了。可是在神格會議中，神所定規的乃是人要掌權。這是神在創世記一章二十六節裏所給我們的一個啟示。神在這裏將祂自己的心意打開給我們看，祂把神格會議中的祕密告訴了我們：「我們要照我們的形像、按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」這是神的目的。
也許有人要問：神為甚麼有這目的呢？這是因為在神沒有創造人之先，有一個光明的天使已經背叛變成魔鬼了。撒但已經犯罪了，墮落了，已經從明亮之星變作神的仇敵了(賽十四12)。神就是要把牠管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但手裏奪過來，放到人的手裏去。神所以創造人，就是要人掌權，不要撒但掌權。由此可見，神造人的恩典是多麼大！
【治理全地】神不止要人掌權，並且要人在一個特別的區域裏掌權，就是創世記一章二十六節所給我們看見的，「使他們管理海裏的魚、空中的鳥，地上的牲畜，和全地」。「全地」是人管理的範圍。不止管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，並且管理「全地」。神所要人管理的範圍就是地，人和地是有特別的關係的。神不止在神格會議中注意地，並且在創造人的時候也是這樣。第二十七至二十八節：「神就照自己的形像造人，乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。」至於「也要管理海裏的魚、空中的鳥……」，那是次要的。管理別的，是附屬的工作，神所看重的是「遍滿地面」、「治理這地」。主要的問題是在乎地。
創世記一章一至二節：「起初神創造天地。地是空虛混沌；淵面黑暗。」這兩節聖經需要直譯，才能更清楚。按原文第一節是「起初神創造諸天和地」。「天」是多數的，所以加上一個「諸」字。「諸天」是指各星宿所有的天而言。(我們地球有地球的天，其他星宿也是這樣。(第二節直譯是：「而地變成空虛混沌；淵面黑暗。」在希伯來文，「地」字前面有一個連接詞。中文可以譯作「而」。)「起初神創造諸天和地」，甚麼難處都沒有，甚麼問題都沒有，但是後來發生了問題，「而地變成空虛混沌」了。「地是空虛混沌」的「是」，和創世記十九章二十六節羅得的妻子變成一根鹽柱的「變成」是同樣的字。羅得的妻子並非生下來就是鹽柱，乃是後來才變成的；這裏的地，也並非一造出來就是空虛混沌的，乃是後來才變成空虛混沌的。神創造了諸天和地，「而地變成空虛混沌」，可見問題不在諸天，而是在地。
所以地乃是問題的中心，神所爭執的就是地。主耶穌所教給我們的禱告乃是說：「願人都尊你的名為聖，願你的降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」照原文的意思，「在地上如同在天上」「這句話，是上面三句公用的，不是末了一句獨用的。換句話說，原來的意思是：「願人都尊你的名為聖，在地上如同在天上。願你的國降臨，在地上如同在天上。願你的旨意通行，在地上如同在天上。」從這個禱告中，可見「天」沒有出問題，問題是在乎「地」。人墮落之後，神對蛇說：「你必用肚子行走，終身吃土。」意思就是：地是你的範圍，你要在地上吧。撒但工作的範圍，不是在天，乃是在地。神的國如果要來到，就必須從地把撒但趕走；神的旨意如果要通行，就必須通行在地上；神的名如果要被尊為聖，就必須在地上被尊為聖。所有的問題，都是在地上。
在創世記裏有兩個詞是很有意思的。一個是一章二十八節的「治理」，也可以譯作「征服」；一個是二章十五節的「看守」，也可以譯作「守」。在這裏我們能夠看見神是派人征服地，守地。神的本意是要把地給人居住，而不是要地荒涼(賽四五18)。神要人不許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上，撒但要在地上作破壞的工作，所以神要人從撒但的手下把地收回來。
還有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，嚴格的說，不只是地，並且是與地發生關係的天。聖經中「諸天」和「天」是有分別的。「諸天」是神寶座所在的地方，是神的權柄所通行的地方。「天」在聖經裏，有的時候是指與地發生關係的天說的，這也是神所要收回的(參閱啟十二7~10)。
【對付撒但】有人問說：神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑裏去，扔到火湖裏去？我們的答覆是神能夠這樣作，但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作，我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。
我們再讀創世記一章二十六節：「神說，我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥，地上的牲畜，和全地……」好像說到這裏話就要完了，可是又加上一句「並地上所爬的一切昆蟲」(「昆蟲」照原文直譯是「爬物」)。在這裏，我們看見爬物是在一個很大的地位上，神把爬物擺在全地之後。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敵寄附在爬物裏。在創世記第三章裏有蛇，在路加福音第十章裏有蠍子，牠們都是爬物。不只有蛇(代表撒但)，並且有蠍子(代表犯罪的污穢的邪靈)。蛇的範圍在地，蠍子的範圍也在地。所有的問題都在這裏──地。
所以我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解決人的問題；而神的工作是要人掌權，是為治理神自己所造的萬物。在神的造物中，需要一個掌權者，神就是揀選人來作這一個掌權者。我們如果只是為我們人的話，那我們所有的追求，就不過是盼望我這個人能夠更愛主，我這個人能夠更聖潔，我這個人能夠更熱心，我這個人能夠救人的靈魂。這一切固然都好，但是，這一切太以人為中心了。這些都是顧念人得好處，並沒有顧念到神的工作和神的需要。我們要看見神有祂的需要，我們在地上不只是為人的需要，更是為神的需要。我們感謝神，神將勸人與祂自己和好的職分賜給了我們。但是，另一面，我們就是把全世界的人都拯救來了，我們還有一個神的工作沒有作，神的需要還沒有滿足。在這裏還有一件事，叫作神的工作或神的需要。神在造人的時候，就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能夠掌權，能夠管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以託付而不出事情的人，這就是神的工作，這就是神所要得的。
我們不輕看傳福音的工作。但是，如果所有的工作都不過是傳福音、救靈魂，就還沒有使撒但受到致命的虧損；人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的。救人常是為人的好處，而對付撒但是為神的好處。救人是為解決人的需要，而對付撒但是為滿足神的需要。弟兄姊妹們，這是需要代價的！我們知道鬼會說話，鬼曾說：「耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？」問題就在這裏：鬼碰你，牠逃不逃？固然，傳福音需要代價，但是，對付撒但是更需要代價的。
這並不是一篇道理，這是需要實行的，代價是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和權柄，我們就非完全的絕對的順服主不可。我們作別的工作，為自己留下地位，關係還小，但是，對付鬼魔的工作，是一點沒有法子為自己留下地位的。我們能留下自己讀聖經，留下自己傳福音，留下自己幫助教會，留下自己幫助弟兄，但是，對付撒但，就不能留下自己。你若留下自己，你就推牠不動。願神開我們的眼睛，使我們看見，神的目的要我們絕對的為祂。三心二意的人沒有法子對付撒但。願神對我們的心說話。
【神的目的永不改變】神要得一個在地上掌權的人，可是，人沒有達到神這個目的，到創世記第三章，墮落進來了，犯罪進來了，人在撒但的權下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得勝了，神好像失敗了。但是，除了創世記第一章這一段聖經以外，還有兩段聖經，就是詩篇第八篇和希伯來書第二章，也是和這個問題有關的。
【詩篇第八篇──人墮落後神的旨意】詩篇第八篇給我們看見，神的預定和神的計劃從來沒有改變過。人墮落之後，神對於人的旨意，神對於人的要求，仍然是那樣，並沒有改變。在創世記第一章神格中會議的時候，神對於人的旨意是怎樣，等到人犯罪墮落了，神對於人的旨意還是怎樣。詩篇第八篇是在人墮落之後寫的。人已經墮落了，但是，寫詩的人還能夠在那裏讚美，他的眼睛還是看創世記第一章。聖靈沒有忘記創世記第一章，聖子也沒有忘記創世記第一章，神自己也沒有忘記創世記第一章。
我們來看這一篇詩的內容是甚麼？第一節：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」被聖靈感動的人，都要說這一句話：「你的名在全地何其美！」雖然有人毀謗主的名，雖然有人棄絕主的名，但是寫詩的人還大聲地說：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」他不是說「你的名全地頂美」。「頂美」與「何其美」是有分別的，「頂美」的意思就是我作詩的人還說得來，「何其美」的意思乃是我雖然會作詩，我卻不知道怎麼說，我不知道主的名有多少美，我只能說：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」不止祂的名是何其美，並且祂的名是「在全地」何其美！這和創世記一章二十六節是一樣的，是在全地。我們如果知道神的計劃，每一次讀到「人」的時候，心要動一動，每一次讀到「地」的時候，心也要動一動。
第二節：「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」嬰孩和吃奶的，是指人而言。這裏的重點，是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說：「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。」(太廿一16)這話的意思就是：讓仇敵儘管作，神不必自己對付牠，神是用嬰孩和吃奶的對付牠。嬰孩和吃奶的能作甚麼？這裏說祂「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得一班人，就是能讚美的人，能讚美的人就能對付仇敵。
第三至八節：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他；世人算甚麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸，空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」如果是我們寫詩，可能在這裏加上一個括號說：「可惜，人墮落了，犯罪了，被趕出伊甸園了，達不到這個地步了」。但是感謝神，在詩人的心意中，沒有這樣的思想。在神的眼光看來，他還是能夠收回的，神所給人的地位還在，神叫人敗壞魔鬼的工作還在。所以從第三節起，作詩的人再說老故事，他完全不顧創世記第三章。這是詩篇第八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配嗎？人的確不配，但是，神的目的既要人掌權，人就必定要掌權。
第九節：「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！」作詩的人就是這樣讚美，至於人的墮落，好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪，夏娃雖犯了罪，但是亞當和夏娃不能阻礙神的計劃。人能夠墮落，人能夠犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後，神對於人的定規還是照舊，神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦，神是永遠不改變的！神的那一條路是一直走的，是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。世界上有人受過打擊，卻沒有一個人像神那樣天天受打擊，一直受打擊，但是神的旨意從來沒有被打倒過。人墮落之前，神是怎樣；人墮落之後，罪來到世界之後，神還是怎樣。祂從前所定規的是怎樣，今天還是怎樣，祂沒有改變。
【希伯來書第二章──神在救贖裏的旨意】創世記第一章是說到神創造的時候所預定的旨意，詩篇第八篇是說到人墮落之後神的旨意；希伯來書第二章是說到神救贖裏的旨意；現在我們來看希伯來書第二章，在救贖的得勝裏，神還是要人得權柄去對付撒但。
第五節至第八節上半節：「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但是人在經上某處證明說，人算甚麼，你竟頓念他，世人算甚麼，你竟眷顧他；你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理；叫萬物都服在他腳下。(以上是引詩篇第八篇的話──編者註。)既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。」一切都得服他，這是神當初所定規的。
但是，事情並不這樣。第八節下半節至第九節上半節：「只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。」這裏只說耶穌一個人是這樣。詩篇第八篇是說神叫人比天使小一點，而使徒在這裏把「人」改作「耶穌」了，他給我們解釋那個「人」是指耶穌說的，是耶穌成為比天使小一點。救贖就是從這裏來的，本來神定規人比天使小一點，本來神定規人要得冠冕，人要管理神所造的萬物，人要替神將地上的仇敵並與地發生關係的天的仇敵趕出去，人要破壞撒但所有的權柄。但是人墮落了，人不能掌權了，所以主耶穌來了，祂取了人血肉之體，祂就是「末後的亞當」(林前十五45)。
第九節下半節：「叫祂因神的恩，為人人嘗了死味。」「人人」，照希臘文可譯作「每一件」。主耶穌降生，主耶穌來作人，主耶穌來救贖，這個救贖的工作，不只是對人，並且是對受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在裏面。所以主耶穌是站在兩個地位上：對於神，祂就是那當初的人，當初神所定規的那個人；對於人，祂就是救主。當初神定規人掌權，定規人推翻撒但，主耶穌就是那個人。那一個人現坐在寶座上了。阿利路亞！那一個人已經推翻了撒但的權柄；那一個人就是神所盼望；神所要得的。另一面，那一個人是與我們發生關係的；那一個人是我們的救主，祂替我們對付了罪的問題。我們犯罪，我們墮落，神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作了挽回祭，並且也為一切受造之物受了審判，這是從聖所的幔子裂為兩半所證明的。在聖所裏有幔子，這幔子，希伯來書第十章說它是指主耶穌的身體。在幔子上繡的像，是代表受造之物，所以在主耶穌的身體裏包括了受造之物。那一天主死的時候，幔子從上到下裂為兩半，當然，繡在幔子上的也裂開了。所以當主耶穌死的時候，受造之物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味，祂也為「每一件」嘗了死味。
第十節：「原來那為萬物所屬(這就是神──編者註)，為萬物所本的(這也是神──編者註)，要領許多的兒子進榮耀裏去。」萬物是屬於祂，也是本於祂；萬物是歸於祂，也是出於祂。屬於祂，就是歸於祂；本於祂，就是出於祂。感謝神，神創造的目的並沒有改變。在創造的時候，神的定規是怎樣；在人墮落之後，神的定規還是怎樣；在救贖裏，神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的計劃。感謝神，祂還是要領許多的兒子進榮耀裏去，祂要眾子得榮耀，祂要得一班新的人是和祂兒子一樣的。主耶穌作一個代表的人，祂這一個人怎樣，其餘的人也必定怎樣，都要和祂一樣的到榮耀裏去。
這件事情怎樣作成呢？第十一節：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」使人成聖的是誰？是主耶穌。得以成聖的是誰？就是我們。所以我們可以把這句話讀作：「那使人成聖的耶穌，和得以成聖的我們，都是出於一」。主耶穌和我們，都是從一位父生出來的，都是從一個源頭下來的，都有一樣的生命，都有一個聖靈住在裏面，都有一位神作主和我們的父。「所以祂稱他們為弟兄」。這裏的「祂」，是指主耶穌說的，「他們」就指我們。「所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥」，因為祂是從父出來的，我們也是從父出來的。
我們是神的眾子，結局就是被神領進榮耀裏去。救贖沒有更改神的目的，相反的，救贖正好達到了在創造裏所沒有達到的目的。神原是定規人應當掌權，人應當管理地，可惜人墮落了。但是，並不因為第一個人墮落了，就甚麼都了了。神在第一個人(亞當)身上所不能得的，神要在第二個人(基督(身上得。神定規要人掌權，要人將地收回來。神定規要受造者(人(來敗壞受造者(撒但)，因此就有伯利恆的降生。主耶穌來作人，祂特地來作人，祂的的確確是一個人。我們看見第一個人沒有成功神的目的，第一個人已經墮落了，犯罪了。他不只沒有把地收回來，並且已經給撒但擄去了；他不只不能掌權，並且已經落在撒但的權下了。創世記第二章說人是用土造的，第三章說蛇的食物是土，換句話說，人成了撒但的糧食。人沒有辦法去對付撒但，人已經完了。這怎麼辦呢？難道神永遠的旨意就達不到了嗎？難道神就不能得祂所要得的嗎？難道神就不能收回地嗎？不。祂打發祂自己的兒子來作人。主耶穌的的確確是神，同時祂也的的確確是人。
在整個世界中，有一個人是要神的，有一個人能夠說：「這世界的王……在我裏面是毫無所有。」換句話說，在主耶穌裏頭找不出一點是屬乎這世界的王的。我們要注意，主耶穌來到地上，並不是作神，乃是作人──神所需要的人。如果神要自己來對付撒但的話，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去對付撒但，神要受造之物去對付受造之物。主耶穌來作人，祂所受的試探和人一樣，祂所經歷的試探和人一樣。今天，這一個人已經升到天上去了，這一個人已經坐在神的右邊了，這一個人已經得榮耀了。希伯來書第二章所說的，不是祂作神的榮耀，乃是祂作人的榮耀(這不是說祂沒有作神的榮耀，乃是說希伯來書第二章所說的，不是指祂作神的榮耀)。是那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。主是以人的樣子升天的。今天有一個人已經到了那邊，將來有許多的人也要到那邊；今天有一個人已經坐在寶座上，有一天，有許多的人也要坐在寶座上。這是必定的。
主耶穌在復活的時候將祂的生命分給我們。我們相信祂，就得祂的生命。我們都作神的兒子，我們都是屬乎神的人。因為我們有這一個生命在裏面，我們這一班人就能夠受神的託付來達到神的目的。所以說要帶領眾子進榮耀裏去。掌權就是榮耀，榮耀就是掌權。眾子被領進榮耀裏，就是因為有權柄，就是因為眾子把地挽回過來了。
所以，我們千萬不要以為神所有的目的，不過是要救我們不下地獄，進入天堂享福而已。我們要記得，神是要人繼續祂的兒子掌權，要人在地上掌權。神要成就一件事情，但神自己不作，要我們作。我們作了，神就得。神要得一班人，在地上作神的工作，讓神藉人在地上掌權。
【救贖與創造的關係】我們要注意救贖與創造的關係。我們千萬不要以為全部聖經除了救贖之外，就甚麼都沒有了。我們感謝神，在救贖之外還有創造。神的心意是在神的創造中表明出來的。神的目的、神的計劃、神預定的旨意，都是在神的創造中表明出來的。創造表明了神永遠的旨意，創造表明了神到底要甚麼東西。
救贖的地位不能比創造更高。甚麼叫作救贖？救贖就是恢復神在創造中所沒有得的。救贖沒有把新的東西給我們，救贖就是把已經有的給我們。神藉救贖達到創造的目的。救贖是挽回的，是恢復的；創造是立志的，是定意的。救贖不過是後一步，叫神創造的目的達到就是。但願神的兒女不輕看創造，但願神的兒女不以為救贖是所有的事。救贖是與我們發生關係的，救贖使我們得救，使我們得永生，使我們得好處。而創造是與神發生關係的，是與神的工作發生關係的。我們和救贖的關係是人的利益問題，我們和創造的關係是神的利益問題。願意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，並且能注意神的工作、神的事情，與永遠的計劃。
我們不作基督徒則已，如果要作基督徒，一面既得救贖的好處，另一面還要達到神創造的目的。如果沒有得救贖，就永遠不能和神發生關係；如果得了救贖，就還得奉獻給神，要達到神當初創造人的目的。如果我們所注意的只是福音，這不過是一半的事。神所要的還有一半，就是要人為青神掌權，要人在這個地上掌權，不讓撒但再存留在地上。這一半，教會也得有。希伯來書第二章給我們看見，救贖不光是為人的罪得赦免，不光是人得救的問題，救贖乃是要挽回人到當初神創造的目的裏去。救贖好像兩個山中間的谷。這邊下去，那邊上來，救贖就在那山谷中頂低的地方。救贖就是不讓人再墮落下去，救贖就是要把人提高起來。一方面神的旨意是永遠的，一直的，連波動一下都不會，創造的目的必定要達到；但是另一方面有一件事情發生，就是人墮落了，人離開神，人和神永遠的旨意距離越來越遠了。神的旨意從永世到永世是一條線。但是人墮落了下來，就沒有法子再跟上去。感謝神，在這裏有一個救法，叫作救贖。救贖來了，就不讓人再往下走。有了救贖之後，人就改變了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸那一條線，摸的時候，就是國度到了。感謝神，我們有救贖。若沒有救贖，我們越過越低，越過越下去，越過越受撒但的壓制，沒有方法起來。感謝神，有救贖使我們回頭，使我們回到神永遠的旨意裏去。神在創造裏所沒有得的，在人的墮落裏所失去的，在救贖裏挽回了。
所以，求神開我們的眼睛，使我們能看見神所作的事，好改變我們的生活，改變我們的工作。我們所有的工作，如果光為救人，那我們還是失敗的，因為我們還不能滿足神的心。救贖和創造都是為得榮耀，都是為要把魔鬼所有的勢力推翻。願意我們一面宣告神的愛、神的權柄，一面看見人的罪、人的墮落，一面要運用屬靈的權柄去推翻魔鬼的權柄。教會的使命一面是見證基督的救恩，另一面是見證基督的得勝；一面使人得益處，另一面是使撒但受虧損。
【神的安息】在神六日的創造工作中，創造人的工作是特別的。在這六日之中，神所有的工作，都是為人的創造。神的目的是創造人。為要創造人的緣故，神就必須修造已經敗壞的地天。(創世記二章四節照原文直譯：「創造天地的來歷，在耶和華神造作地天的日子，乃是這樣。」這裏的「創造天地」，是指起初的創造說的，因為當初是先造天後造地；而「造作地天」是指修造恢復說的，因為在修造的時候是先地後天。)神把這個敗壞的地天修造好了之後，才創造祂所要造的人。六日以後，就是第七日，到了這一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之後。先是工作，後是安息。並且需要工作完成了，工作作得滿意了，才有安息。工作如果作得不完備，不如意，不稱心，就不能安息。必須作得完備了，作得如意了，然後才有安息。所以我們不要以為神在那六日創造之後的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必須有一件東西被祂得了，祂才能安息。要這一位創造的神安息下來，那一個力量，不知要有多大。要這一位有計劃、充滿了生命的神得安息，就需要有一個最大的力量。創世記第二章給我們看見，神在第七日安息了。神為甚麼能安息？在創世記第一章末了給我們看見，這是因為「神看一切所造的都甚好」。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一個目的。羅馬書第十一章說到主的心、主的判斷、主的蹤跡。以弗所書第一章說到神有祂旨意的奧祕，有祂的美意，有祂的預定。以弗所書第三章也說到祂有祂預定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂並且是一位有旨意的神，是一位有計劃的神。因為祂喜歡作，所以祂去作；因為祂心裏要作，所以祂去作。祂作得滿意了，所以祂安息了。我們若要認識神的心意、神的計劃、神所預定的旨意，我們只要看見神所安息的，就能知道。我們看見神在某一件事上安息了，我們就知道神當初就是要這一件東西。人不能安息在他不滿意的事情上。人必須得了他所要得的，他才有安息。我們不要輕看這安息，安息的意義很大。神在前六日都沒有安息，到第七日才安息了。這安息所啟示的，是神作了一件稱心的事，神作了一件歡喜快樂的事，所以神安息了。
要注意這裏的「看」。甚麼叫作「看」呢？比如我們買一件東西回來，很稱心地一直翻它、看它，這就叫「看」。神不是「看」一切所造的都甚好，神乃是「看」一切所造的都甚好。要注意祂在那裏「看」。換句話說，「安息了」是宣告神的稱心，是宣告神的喜悅，是宣告神已經達到了祂的目的，是宣告神的美意已經成全到不能再成全了，神的工作已經完全了。
所以神對以色列人說，要世世代代守安息日。意思就是說，有一件東西是神所盼望的，是神所要求的，神現在已經得了，所以安息了。安息日的意思不要人少買幾件東西，少走幾里路；安息日的意思乃是說，神有一個心意，神有一個要求，必須作到那個地步才能達到神的心意，才能滿足神的要求，現在神得了，所以神安息了。安息並不是那日子的問題，安息乃是說神完成了祂的計劃，神達到了祂的目的，神就能心滿意足。神是一位需要滿足的神，神也是一位能得到滿足的神。神得了祂所要得的，祂就安息了。
那麼，神是安息在甚麼上面呢？神的心因甚麼而喜樂呢？神到底因甚麼而心滿意足呢？第一天有了光，第二天神造空氣，第三天神使地從水裏露出來，第四天神造日月星辰，第五天神造水裏的生命和空中的生命，第六天神造人。在人以前的創造，都不過是神的預備。神所有的盼望都在人身上，就是因這一個，神滿意了，神安息了。
我們再讀創世記一章二十七至二十八節：「神就照自己形像造人，乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」底下一章三十一節至二章三節就說：「神看一切所造的都甚好……神就賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」神有一個目的，這一個目的就是要得人，要得一個掌權的人，要得一個掌權的人來管理這個地。這件事，能夠使神的心滿足。這件事讓神得了，就甚麼都好了。第六天達到了神的目的，「神看一切所造的都甚好」，所以神「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」！神的定規、神的盼望都已經達到了，所以神能夠歇下來，安息下來。神的安息，是安息在人的掌權上。