第八章 在榮耀中的教會
從教會在地上建立的時候開始，這一千多兩千年來，教會經過了多少彎曲的道路，嘗盡了多少辛酸的滋味，忍受多少黑暗無光的日子，流出了多少的眼淚和聖徒們的血，地和其上的一切加給神的教會的壓迫是何等的沉重和長久，但是教會終竟是站住了，並且還要繼續的站住，直到主在榮耀中顯現的日子。教會能在惡劣凶險的環境中站住，因為是復活的基督作了教會的根基，基督復活的生命作了教會的實質，基督的經歷作了教會的安慰和激勵，神的兒女也甘願去接受基督的經歷成就在他們的身上。復活的基督不是停留在地上，而是升到天上至高榮耀之處，基督的經歷的盡頭就是至高的榮耀，所以教會的前途也是極重無比的榮耀。
教會在地上沒有度過多少一帆風順的日子，教會是在地拒絕神的日子中建立的，教會也是在人反對神的聲浪中長大的，教會更是在掙脫自己的弱中剛強起來的。教會是神的心意中所要尋找的器皿，盡管在外面有狂風暴雨，裡面有弱和灰暗，神既然定意要得教會作祂心意中的器皿，祂就負責在教會的身上成全祂的心意。一切的挫折與阻攔，都沒有使神灰心，也沒有叫神改變主意。神不改變，教會的前途也沒有改變，仍然是那極重無比的榮耀。
聖經最末了的一卷是啟示錄，主是在教會承受最沉重的壓力的日子中，在人看教會是走在盡頭上的時候，向苦守在拔摩島上的年老孤單的約翰說了這些話。我們把啟示錄看下去的時候，我們會發現啟示錄記載了許多將來必成的事，而這些事發展到終極的時候，就是教會在榮耀中。不管地是如何的黑暗，夜是如何的漫漫，神定規了教會要在榮耀中，教會就一定在榮耀中。
神作工在教會中的心意
要看見教會在榮耀中，先要看見神在教會中作工的心意。雖然在上文已經稍微提及過，但還是有需要再提一提，因為沒有確實的有把握知道神在教會中作工的心意，是很難越過教會在地上的遭遇來看到在榮耀中的教會的。神的定意可以受到阻延，但絕對不會更改，因時代需要的變遷，神作工的方法會有不同，但神的目的和所定規的內容絕不會改變。在起初的時候，神怎樣的作了定規，到末了的時候，事情就一定照神的定規去完成。我們細心的研讀聖經，一定可以發現這樣的事實，神在創世記第一章裡所宣告的，到啟示錄的末了就完全成就了。從創世記到啟示錄，中間經過了多少滿了挫折的年代，但這些挫折並沒有叫神放棄祂所要作的。
教會是神永遠的計劃完成的關鍵，神在教會中的心意是明顯的。尤其是在教會被建造的日子裡，不管人稱這段日子是恩典時代也好，稱它為教會時代也好，神的心意是完全的放在教會中。神固然是在教會中得榮耀和稱讚，而神也是只在教會中作工，在教會以外，神不要作甚麼的工。傳福音是為了教會，造就神的兒女也是為了教會，神在這時代中所作的一切工，都是為了教會，都是為了建立基督的身體。
神榮耀充滿的器皿
諸天是在不住的述說神的榮耀，穹蒼也實在是在傳揚神的手段，但諸天與穹蒼卻不是可以讓神的榮耀充滿的器皿。神從創世開始，不住的顯示祂要尋找一個器皿，使祂的榮耀可以充滿在其中。因為一切被造的和神的性情不能完全的調合，神的榮耀要充滿在其中是有難處的，神必須要得到一個與祂性情相似的器皿，神的榮耀才可以充滿在其中。在舊約的歷史中，有兩次給神榮耀充滿的記錄，一次是在會幕建造好的時候，一次是在聖殿建造好的時候。兩次不同的歷史，但卻是同一的原則，會幕和聖殿都是預表基督的所是和祂的所作，基督是父懷裡的獨生子，祂的生命與性情都是與父完全一樣的。在舊約的日子，神的榮耀只是充滿在會幕與聖殿裡，也就是說，神的榮耀只是充滿在祂兒子的裡面。
在新約的日子中，因基督的救恩，神得了許多的兒子，這些作了神兒子的人，又組織成功了基督的身體，就是教會。以弗所書一章裡就宣告一件榮耀的事實，就是神已經得到了一個器皿，可以讓神的榮耀在其中，這個器皿就是教會。「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）充滿萬有者是神自己，教會成了神所充滿的器皿。教會是神的眾子，眾子的生命和性情也是與神相似的，神的榮耀就能完全充滿在教會中。會幕與聖殿只是宣告神的心意，教會卻是完全的成就了神的心意。
救恩使許多人成為神的眾子，每一個成為神兒子的個人，他們都可以進入神的榮耀中。「預先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八30）神的話一點也不含糊，在救恩中被召的人都要得榮耀，因為「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多兒子到榮耀裡去」（來二10）。但是神的話從來沒有說，祂的榮耀會充滿在每一個作兒子的人身上。個人是進入神的榮耀，這一點是沒有疑問的，但是蒙了恩召的個人絕不是神能充滿的器皿。
個人是蒙恩進入神的榮耀，但個人不是神所充滿的器皿，只有教會才是神榮耀充滿的器皿。個人的容量是太有限了，承受不了神的無限，也盛裝不下神豐富的榮耀，雖然也可以接受一點點，但要給神來充滿就差得太遠了。只有成了基督的身體的教會，才有充足的容量來盛裝神完全的豐滿。個人是接受神的榮耀，教會是接受神榮耀的充滿。神在創世以來所要尋找的器皿，在教會裡找到了。教會就是可以讓神的榮耀充滿的器皿，是宇宙唯一可以充滿神的榮耀的器皿，就是到了永世裡，這個事實也不會改變。
彰顯神榮耀的器皿
神要得教會，不僅是要教會作盛裝祂榮耀的器皿，光是盛裝還不夠滿足主的心意，因為神不是要把祂的榮耀盛裝起來，藏在博物館的庫房裡，祂還要教會作為彰顯祂的榮耀的器皿。因為神要使萬有都看見祂的榮耀，使萬有都承認祂的權能。教會是神手中的工作，在基督裡作成功的，因為神的目的是要把教會在宇宙中展覽出來，藉教會，「將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（弗二7）。除了教會以外，神並沒有把祂自己作進祂所作的工裡。在創造的事上，神沒有這樣作，在國度裡，神也沒有這樣作，但是在教會中，神不只是工作，並且把祂自己也作進教會中，與教會聯合，叫教會在祂裡面，祂也在教會裡面。因此，神在宇宙中只有一個器皿可以彰顯祂的榮耀，那就是教會。
神在教會裡作工的結果，是把祂自己作進教會中。祂是生命的主，祂就使教會成為一個生命的團體，祂是聖潔的，祂就使教會成為聖潔沒有瑕疵，祂是榮耀的，祂就使教會也成為榮耀的，祂把祂的所是作進教會中。祂是甚麼，祂也使教會是甚麼，祂使教會去彰顯祂的所是。在教會的經歷中，處處都留下祂作工的結果，祂使出於塵土的必要朽壞的罪人成為神的兒子，祂使死在黑暗死蔭中的人得以升到天上，祂使從糞堆裡出來的卑微人可以與主同坐在榮耀的寶座上，祂也使在灰塵中的貧寒人活在祂無限的豐富裡。神在教會中所作的一點一滴，都是那樣的榮耀，都是那樣的奇妙，是「眼睛所未曾看見，耳未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二9），但是在教會中，處處都是神這樣作的工，在過去和現今的教會中，滿了神作工的事實，在以後要來的在榮耀中的教會，更是滿了神所作的工，全是神作的工。教會是神的傑作，彰顯了神榮耀的智慧、權柄、與能力，也彰顯了祂的公義、慈愛、憐恤與體恤。
當神的心意完成的時候，教會是在榮耀中，充滿了神的榮耀，也彰顯神的榮耀。新耶路撒冷就是在榮耀中的教會的形像，她的內容是純淨可喜愛的，她的外形是榮耀輝煌的。不管是碧玉的城牆也好，是精金的街道也好，是寶石的根基也好，全是神在教會中作工的成果，在城中所洋溢的是榮耀豐富的生命的光輝。在永世的裡面，教會就是如此的永永遠遠彰顯神的榮耀。這正是聖靈感動保羅所禱告的話的答應，「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」（弗三21）
從歷史來看神對教會的造就
主把祂的教會建立在地上，並不是一開始就是在榮耀裡。不錯，教會在一開始就有了榮耀的地位，她是神對付陰間的權勢的器皿，她是基督的身體，也是與基督同作神後嗣的，……這些都是榮耀的事，但是這並不就等於教會已經在榮耀的實際裡。教會從被召到實際在榮耀裡，要經過很長久的年代。在這些日子中，神給教會許多的造就，把教會從卑微帶進榮耀，從貧乏帶進豐富，從卑賤帶進尊貴。神沒有停止祂造就教會的工，祂從一開始就是照祂的定意與安排去造就教會。祂看教會經過流淚谷，祂看教會經過水火之地，祂也看教會進入網羅，但祂在各式各樣的光景中，使一切的難處都成了教會的造就，也使各樣的重擔都成為教會的祝福。
教會既是滿足神心意的器皿，神也把祂的心意放在教會中。教會在平靜安穩的日子裡，祂加上恩典使教會豐富，在暴風雨侵襲的時候，祂作了教會得平安的港口，在密雲黑暗的日子中，祂作了在路上走的教會的亮光。神的造就一步一步的把教會帶到榮耀中，也一點一滴的使教會充滿了榮耀。
基督為得教會而捨去自己
神為得教會付出了極重的代價，祂先是讓祂的兒子給交於死地，作了教會的根基，也藉復活的基督把祂自己本性裡一切的豐富，有形有體的加給教會，使教會也給造就到一個地步，完全的給神的榮耀所充滿。神對教會所有的造就，都是藉基督作成的，正如神在創造萬物的事上一樣，沒有一樣不是藉基督來作的。「基督愛教會，為教會捨己」（弗五25），當基督被掛在木頭上的時候，祂的心裡想神要得教會，為此而安排祂要在十字架上死去，祂的眼睛看見快要在地上出現的教會，祂是帶無限的順服來接受父的安排。看到基督的順服，也能瞭解父所付的代價，這是極重無比的代價，祂忍受常在祂懷裡的獨生子離開了祂，祂要親手把祂的愛子交在死地，祂要強制祂自己充耳不聞的，任憑祂的愛子在十字架上呼喊。
神為了教會作了這樣的捨棄，不作這樣的捨棄，教會就不能在地上建立。為了這個榮耀的器皿，神作了人所無法想像的事，但神甘願作這一件事，因為祂知道是為了甚麼。要看神在教會中的造就，我們必定先要看見神如何把塵土所造成的人，造成在祂的手中合祂心意的器皿。有了這一個器皿，神又使它漸漸的脫離屬土的性質，加添它屬天的性質，又漸漸的使它豐滿，像祂自己的形像。從一開始，神就把這心意放在教會身上。
基督為造就教會而忍耐等待
將近二千年來，教會在地上遇上了無數次的衝擊，這些衝擊的背後，都是撒但在那裡操縱，為要使教會窒息，破壞神榮耀的計劃。在這些年間，教會像是在風雨飄搖中度過，但我們的主是一次過一次的恢復祂的教會，穩定祂的教會。祂十分忍耐的等待教會的成長，祂對祂的教會也是一樣的抱無限的同情與體恤，「壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅。」這個宣告用在教會身上也正合式。祂不只是同情與體恤，祂還加上扶持與撫慰，使經過苦難的教會在艱苦中更見茁長。千多年來，主是一次又一次的把祂的教會恢復在祂榮耀的計劃中。
使徒們還在地上的時候，撒但已經開始把異端的道理滲進教會。一直到今天，這種滲透沒有停止過，而且是出現得更隱蔽，更巧妙。不管這些異端是怎樣的發生，它們都有一個共同的目標，就是否定了基督的救贖的工作。從使徒行傳中的堅守律法與遺傳開始，加進了歌羅西書中的智慧派，以後的亞流主義的傳播，……直到近代的自由派，耶和華見證人，摩門教，安息日會，……不管異端的內容如何變化，總不離開拒絕基督的救贖是人唯一的得救方法。自由派固然是根本否認基督的救贖，其他的異端不是說單有基督的救贖還不夠，必須要再加上人的努力或其他的條件，就是說沒有基督的救贖也沒有甚麼大不了的結局。這些要把教會從根基上拔掉的浪潮，確實是長期的震憾教會。但是異端的打岔卻沒有使教會倒下去，因主的看守，教會在這些異端的擾亂中，更明確的純淨了教會所相信的真理。
教會不是屬地的，並不熱衷於地上的事務。自從君士但丁皇帝皈依了基督教時開始，政權對教會的迫害雖暫時停止，但政治的勢力卻正面的或側面的要影響教會，綿綿不絕到今天。先是基督教的組織受政治的利用，後是基督教的組織控制了政治，然後又是政治利用基督教，神聖羅馬帝國是如此，日耳曼帝國也是如此，近代的歷史更是顯明，一些稱為基督教的政黨，以基督教的宗教背景所組成的政府，過去的國立教會，和現在接受政府津貼的基督教，全都是政教不分離的表現，為要使教會給腐蝕，從屬天的地位墮落成為屬地的團體。但教會並不是基督教，基督教可以調和在屬地的事務上，但主卻不住的保守教會與屬地的事物有分別，多少神的兒女為保持教會的純淨而擺上了自己，主也扶持了他們，使他們維持了教會的見證，也豐富了教會的生命。
天主教的偏離更是傷害教會，它把教會所相信的全部真理都埋沒掉，比起真理的埋沒，天主教殘害信主的人也就算不得甚麼了。真理的埋沒使人失去了找到神的路，叫人帶敬虔的宗教良心而走上滅亡的路，這是何等可怖的手段。天主教的偏離影響了人的生活近千年，人心是黑暗透了，但神在人的黑暗中仍然默默的保守教會，人也許看不見教會公開的活動，但教會卻是在隱藏中茁長得更堅強。直到神在各處興起祂的兒女，把那些給埋沒了的真理，一一的恢復過來，使教會在真理的基礎給建造起來。撒但以為它的詭計得逞，但神並沒有忘記祂的教會，祂陪伴教會從血和淚中走過，造就了教會，使教會漸漸的豐滿。
最隱蔽的腐蝕，莫過於世界的摻雜了。組成教會的基督徒雖是得救了的人，但都不是生命成熟的人，所以人的肉體常使教會偏離了見證的地位。世界摻雜的方式是多方面的，低層的是透過地上多姿多彩的生活內容來誘惑神的兒女，使神的兒女不再追求往上，高層的是透過人的思想來迷亂神的兒女，包括了哲學和科學，甚至是一些稱為神學的東西，使教會不自覺的蛻化成與偶像宗教看齊的組織。教會與世界調協，結果一定是使教會變質，變了質的教會也就不再是神的教會。儘管撒但利害的使用世界來使教會腐蝕，但神一直伸出祂的膀臂，吸引清心等候神的人，默默的維持教會的純淨，讓神的心意成就在祂的教會中。
教會被造成聖潔沒有瑕疵
基督是教會的頭，教會是祂的身體，身體上所發生的事，作頭的不能沒有感覺，祂要為祂的身體負責，也為祂的身體有所行動。所以千多二千年來，教會經過內裡的腐蝕，和外面的打擊，教會沒有在地上給攆出去。相反的，主用這些如火的試煉，把教會煉得更純淨，在熬煉中使教會長得更豐滿。到了有一天，教會就給造成聖潔沒有瑕疵，榮耀到一個地步，可以與主完全的相配。
教會所經歷的一切，並不是唯一使教會成為聖潔沒有瑕疵的原因。更積極的原因，是主自己直接在教會裡所作的工，祂「用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗五26～27）。不管在何時何地和任何境遇，主都以祂的真理來維持教會所該站的地位，都以祂的話來使教會脫離人的摻雜，教會都在主的道中給建立起來。主來提接教會到空中的時候，教會不夠豐滿的地方，仍然是以主的道來作最末一次的清理人的摻雜，這是教會在基督台前所接受的審判。經過主的道一再的把教會洗淨，教會就成了榮耀的教會，成了羔羊的新婦，是聖潔沒有瑕疵的。主是用祂的話來造就教會，教會是因絕對的接受主的話而得到完全的造就。
經過了國度這一段時間，基督徒個人的虧欠也處理完畢。這時的教會真的是榮耀到一個地步，與主完全的相配。新耶路撒冷就是在榮耀中的教會的形像，她成了新天新地中的中心，給更新過來的全宇宙都注目在她的身上。聖靈用許多寶貴的物質來形容新耶路撒冷，碧玉、精金、珍珠，各樣的寶石，這些只是幫助我們容易瞭解教會的榮耀，那時的榮耀比起這些以物質形容出來的光景，不知道要榮耀上多少倍，因為那時已經不再是會朽壞的物質世界了，物質的價值和意義已經沒有地位了。我們想像中的榮耀的教會，無論如何也比不上神所加給教會的榮耀，因為是神自己作了教會的榮耀。「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」（啟廿11、23～24）神的自己就是那城的榮耀，一切被造的都承認那城是配得所有的榮耀。這城就是那在榮耀中的教會，在她裡面再沒有黑夜，只有神和羔羊並祂寶座上的豐富。
從歷史來看教會的長成
在另一個角度來看教會的建造，會使人感到極大的沮喪，也使神的兒女們疲倦灰心。因為在教會的歷史中，教會似乎是滿了失敗，多是對神的偏離。在基督徒的身上又是多有消沉和退後，在眼見裡，總是貪戀世俗的人多，而渴慕追求主的人少。在這些光景下，叫人不能不產生疑惑，究竟神的教會能否給建造成功？這確實是個不小的問題，我們要作個愛慕神心意的人，我們該怎麼來看這個問題，叫我們不致失去信心，也不肯放棄繼續的向前奔跑。
一般的說來，我們很容易落在眼見中看事物，只看見表面的光景，卻碰不到裡面的實意，更觸摸不到屬靈的結局。再加上或多或少受人的觀念所影響，以為成功必須是組織龐大，影響力強，教會既沒有這種表現，教會就不能說是成長。不，絕不能這樣認識教會的成長。在中世紀的天主教，組織是空前的龐大，影響力也夠強，但那絕不是教會的成長，而是教會的敗落，因為天主教已經偏離了真道，失去了教會的本質。教會在人的眼中是微弱的，不過是芥菜種，但是教會永遠不會失敗，教會的建造一定要完成，並且教會也一定要顯在榮耀中。這不是基督徒的自我安慰與陶醉，而是必要成就的屬靈的事實。
永不能失敗的教會
我們都不否認，在地上的教會有許多的弱和失敗。但是在神的光中，我們看到了一個奇妙的事實，那就是人儘管可以有許多的弱和缺欠，但教會卻是永遠的剛強，也必定不會失敗。有挫折是免不了的，但挫折只是事情進行的過程中的點滴，並不是決定性的結局。教會受過許多的挫折，但教會卻沒有失敗，正如第二次世界大戰中，同盟國曾在軍事上受過許多的挫折，但最後的勝利卻是同盟國的。教會也是一樣，雖是飽受挫折，但一定能進到永遠的榮耀裡。
教會所以能不會失敗，也一定能進到榮耀裡，因為教會有一位永不失敗的主，祂已經進到榮耀中，坐在神寶座的右邊。這一位已經勝過了掌死權的魔鬼的主作了教會的頭，教會就已經立於不敗之地，並且這一位已經在榮耀裡作教會的頭的基督，有一天也要接那作祂身體的教會到榮耀裡去。主在上耶路撒冷釘十字架以前的宣告，保證了教會能超越過一切的挫折，也保證了教會一定在榮耀中，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過她。」（太十六18）陰間的權柄不能勝過教會，教會必不會失敗，掌死權的魔鬼不能向教會耀武揚威，這就是教會榮耀的誇勝，也就是教會永不能失敗的原因。
個人可以有失敗弱，教會卻是永遠的得勝。因為不管教會外面的光景是明亮，或是暗淡，教會的建造卻是繼續不斷的進行，因為這是主自己作的。教會的建造是一件屬靈的工程，她的建造並不像人眼中所見的模樣，這個工程是生命的擴充，和生命豐富的累積，是人的眼睛所看不到的，但在信心裡卻是十分確實而具體的，在主的眼中更是完全真實的，連撒但也不能否認這事實。教會是在主的得勝中給建造，她永不能失敗，她現今只是等待一件事，那就是進到榮耀裡。
教會成長的兩大事實
教會的建造是屬靈工程，建造的實效並不在乎外表的數字，也不在乎工作的外形，更不在乎聚會的地方的建築形態。教會建造的意義和實質全是屬靈的。她的長大成人是基於「認識神的兒子」（弗四13），長大的表現是「滿有基督長成的身量」。這些都不是物質的表現，而是屬靈的表現，因此全不受物質本身和物質的觀念所限制。基督是衡量教會長成的唯一標準，生命的擴充和生命豐富的累積全是根據祂，也是倚靠祂。教會的成長是基督在教會中的成份增加，教會的成長停滯或受到壓縮，是因為基督在教會中給擠住。
以基督來衡量教會的長成，表現在生命的數量和質量上。神對教會的量與質都有定規，這些定規滿足了，教會的長成就明顯了。神在過去的歷史中不住的在建造教會，現在還在繼續建造教會，而教會的建造是屬靈的，所以歷史的年代雖然是繼續不斷的過去，但教會建造的成果卻長久的存留，一代一代的累積，使教會的量和質都達到滿足，顯明出滿有基督長成的身量。這個生命的擴充和累積的成果，也是撒但所不能摸的。
1. 量的完成
關於教會建造在量這一方面的完成，神是定規了一個數字的，這個數字是多少，神沒有告訴我們，我們不知道這數字，但神完全的數點這數字，這個數字一達到，教會建造的量就完成了。神沒有告訴我們這數字是多少，但神卻告訴我們一個事實，「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列人全家都要得救。」（羅十一25～26）從這話的上下文看，外邦人的數目就是外邦人信主得救的人數。這就是說，教會建造在量的完成這一方面，全然是根據在全地有多少人已經得救了，得救的人數滿足了，教會在量的建造方面就完成了。教會在傳福音方面的事實，不是單單為救人脫離滅亡，接受永生，也是在加速教會在量這一方面的建造完成。這是教會在傳福音的事奉上要加以肯定的。
量的增加就是生命的擴充，一個人得救就是在地上多了一個有生命的人，也就是在地上多了一點生命，減少了一點撒但在地上的霸佔，十個人，一百個人，一千人，一萬人，……得救，生命的擴充在地上就越大，撒但在地上的霸佔就越少。更重要的一個事實，一個人得救了，這得救是永不改變的，雖然人肉身的生命結束了，這得救還是沒有改變的，這得救的數字不住的在增加，只有增加，絕對的不會有減少。這樣累積的結果，到了一天，外邦人的數目添滿了，得救的人數滿足了，教會的建造在量這一方面就完成了。教會的建造是一件屬靈的工程，是神自己在作的，無論教會在地上的遭遇和表現是如何，誰也無法阻止教會在量上的完全，教會一定是長成的。教會自己不停止傳福音的服事，教會的成長一定是繼續的往前去的，明乎此，我們對教會一定進到榮耀裡去是沒有根據去懷疑的，也知道撒但千方百計的阻撓教會傳福音，或是改變了福音，或是傳的不是福音，原因乃是在此。
2. 質的豐滿
教會只有量的增加，教會實質的成長就是很脆弱的，借用主所說的撒種的比喻來說明，教會若只有量的增加，那就如同種子撒在荊棘叢中一樣，長是勉強長起來，但並不茁壯，不可能結實。所以教會不能只有量的增加，而缺少質的豐滿，同樣的，不能只有質的豐滿，而短缺了量的增加，必須是量與質同時有加添，教會才有健康而正常的成長，教會的建造才有實質的意義。
使人感到有點迷惘的，就是把教會的實況來和基督相比的時候，教會是何等的懦弱和貧乏，這種光景如何能使教會顯出基督的豐滿？誰都會感到迷惘。我們千萬不要忘記，教會的建立是一件屬靈的事，眼見的事物並不能影響屬靈的事，屬靈的事有屬靈的事的法則。在眼見中，愛主又肯竭力追求討主的喜悅的弟兄姊妹，一般說來，總是一個教會中的少數，大多數的基督徒都不大肯去體貼主，總是體貼自己。在眾教會中也是這樣，肯活在主的心意裡的教會也是少數，眾多的教會不是因循，就是不重視主的心意。在這種光景裡，教會如何能長成像基督那樣的豐滿？
啟示錄中，主給教會的七封書信，正好來除去我們心裡的迷惘。那七個教會中，只有士每拿教會和非拉鐵非教會是沒有受主責備的，其餘那五個教會都受到主極其嚴肅的責備，其中有一些責備的話是極其嚴厲的。這是整個教會時期的光景，那七個教會一面是說出教會歷史的七個階段，也同時說明了歷世歷代以來，教會的七種屬靈的狀態。在人看來，這七個教會都是沒有盼望的，給主責備的教會的屬靈光景墮落到極深的地步，沒有給主責備的教會又在地上被迫逼到似乎無路可走，都是苦哈哈的。但是有一件非常明顯的事在其中，在不同光景的七個教會中，主都向他們呼召得勝者，這一件事的確是非常嚴肅的。我們細讀這七封信，一定會發現主呼召得勝者的意義與目的是甚麼。
主所呼召的得勝者，一面是主要他們在當時堅定的為祂站立，明顯的站在主的那一邊，另一方面，是主要他們在榮耀顯現中，與祂一同得榮耀。就是說，這些得勝者要得祂的所是和所有來作賞賜，他們就在榮耀中彰顯主的所是和所有。不管他們是出自那一個教會，只要他們是得勝者，他們就是主的豐滿的顯明。誰是得勝者呢？怎樣才算是得勝呢？這裡不詳細的去解說，只是照七封書信的內容簡略的一提，所有在當代站立在主的一邊，持守真理，滿足主的心意的神的兒女，都是得勝者。
得勝者的果效就是生命的豐富，得勝者就是承受並彰顯基督的豐富。與生命的擴充一樣，生命的豐富因歷世歷代的得勝者所活的，一點一滴的累積起來，一直累積成為基督的完整的豐富，教會建造的質的豐滿就是這樣的累積成功的。神是藉得勝者來完成教會的質的豐滿，不管教會的外表是如何的消沉，每一個世代的教會中一定有一些得勝者，雖然他們的人數不一定很多，但神已經可以藉他們去造成教會的豐滿，歷代的得勝者的累積豐滿了教會的身量。
榮耀的教會建造的實行
教會的建造既是屬靈的工程，並且是超越過時間和空間的限制，那麼，在建造的實行方面該是如何進行呢？在過去的教會歷史中，已經有不少神的兒女們十分愛慕神這個心意，也為這個心意擺上了自己，神也在他們的世代中使用了他們來顯明神的祝福。很可惜的，因為他們盼望成就主的心意的心很迫切，慢慢的不自覺就伸出人的手來要幫主的忙，使用了人的辦法來成全神的事，結果造成了神兒女中間的一些傷害。雖然不能說是得不償失，但總是叫不少在主名下的人萌生戒心，不敢再追求滿足神建造的心意，或是給一些存心不理會神的真道的人得口實，可以任意而行自己的意思。這些都是在教會建造的實行上不當所帶來的傷害，教會的建造是對的，教會沒有建造就不能顯在榮耀裡，但是實行得不準確，建造的效果便適得其反。
神並沒有給教會定下關於建造的死板的方程式，但是祂卻是給教會說明了建造的原則。「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（弗二20），教會的建造有一個範圍，那就是使徒和先知所說和所作的，而這些使徒和先知所說和所作的都是向基督，使一切神的兒女都是給直接的連結到基督的身上。不向基督的，不管是誰的主意，都沒有教會建造的意義，都不值得重視，因為神並不承認這些主意。說得更明確一點，在使徒以後的教父們的主意，也不夠條件作為教會建造的參考，因為他們的主張並不能與「使徒和先知」相提並論。只有從使徒和先知出來，領人到主那裡去的，才是教會建造的原則。
在舊約的日子，神曾在以色列中吩咐他們建造會幕與聖殿，在建造的過程中，祂也顯明了祂建造的原則，那些原則和教會建造的原則是一致的，因為都是神自己的建造。建造的方式雖是不一樣，一個是屬物質的，另一個是屬靈的，但屬物質的建造卻是屬靈的建造的預表，所以建造的目的和意義，在原則上是完全相同的。
聖殿（會幕）的建造
會幕與聖殿的建造，都是人根據神的指示而作成的，是人對神絕對順服的表現，目的是顯明神與人同住，和神的名在地上得榮耀。「我兒子所羅門，……要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽榮耀，傳遍萬國。」（代上廿二4）建殿不是為人的名聲，而是為神的榮耀，教會的建造也是如此。會幕的建造是根據「在山上指示你的樣式」（出廿五40，廿六30，廿七8），聖殿的建造是根據「這一切工作的樣式，都是耶和華用手畫出來，使我明白的」（代上廿八11～19）。因為是表明神的自己，所以整個的建造一定是根據神的主意，不允許有人的主意去摻雜在其中。
建造會幕的執行人是比撒列，和亞何利亞伯，但實際的執行人是聖靈自己，「我也以我的靈充滿他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，……」（出卅一2～11）這說明了人所執行的，是作成神所定規的，因為「他們都要照我一切所吩咐的去作」。聖靈帶領人去作的，一定是作神所定規去作的，絕不會作神所沒有說祂要去作的。這是在建造上，人必須根據神的原則和例證。
在聖殿的建造中，神又顯明人如何在神的設計中去完成祂所要作的。聖經的記載是以所羅門出名建造聖殿，若是以預表來說，那就是主自己親自監督建造教會。實際上聖殿的建造是由在以色列地寄居的外邦人去完成的（參代下二17～18），在建造的過程中，在聖殿的工地上，「建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」（王上六7），因為一切建殿的材料都是由出產地先預備好（參王上五17～18），在工地只是把從各地運來的材料裝配上去，聖殿就是這樣建造成功的。在各地所預備的材料都不一樣，但所有預備出來應用的材料是絕對的照所設計的規格，不允許人有一點點的修改。因為一點點的修改，也會造成聖殿裝配不成功的原因。在聖殿的建造中，非常明顯的說出，在主親自的管理下，各地的神的兒女配搭而建造成功神榮耀的教會。在不同的時間和地點，各自按主的定規預備好自己，到了主再來的時候，主親自把神的兒女配搭起來，榮耀的教會就顯出來了。在建造的過程中是各地都在安靜地進行自己該作的一份，到了顯明的時候，神的榮耀就在教會中完全的彰顯出來。教會的建造在進行的時候是安靜的，一點也不轟動，但是一建成的時候，便要震動天地了。
宇宙的教會眼，地方的教會手。
教會建造的實行，先要從宇宙教會眼，沒有看見宇宙教會，也不認識宇宙教會，就不可能明白教會在地方顯出的意義和功用。過去好些弟兄們的缺欠就是沒有好好的全面看見宇宙教會。宇宙教會是屬靈的，認識宇宙教會實在需要主的恩典。我們承認我們的心思沒有宇宙大，也沒有辦法裝得下宇宙教會，我們雖然裝不下宇宙教會，但主作工的目的卻是宇宙教會，所以我們還是要明白，要瞭解宇宙教會。看見了宇宙教會，才會有教會建造的催促。「那充滿萬有者所充滿的」是指宇宙教會來說的。人的短視與狹窄，很容易把地方教會當作宇宙教會，造成了宗派組織，或是中央集權的組織，都是因為沒有看見宇宙教會，神所要的是宇宙教會，不是一個地方教會。
看見了宇宙教會，教會建造的實際進行就在地方教會中開始。神把神的兒女們放在一處聚會，那兒就是一個地方教會的見證，（地方教會不是倪柝聲弟兄所主張的一城或一鄉只能有一個教會的見證，而是弟兄姊妹自然的聚在一處事奉主，一城可能有多個的地方教會，彼此是有交通，但教會行政是各自獨立的。）地方教會的屬靈聯結的結果就是宇宙教會，地方教會是宇宙教會的縮影，但是永不能代替宇宙教會，因為人與地域的受限制，當時的地方教會永遠只能是宇宙教會的一點小組織，就是當時全地的地方教會能組成一個統一的組織，這樣的組織仍然不能代替宇宙教會，因為這個組織依然不過是宇宙教會的一個組成部份。所以神從來不叫神的兒女們去組織宇宙性的教會，只讓神的兒女們切實地在地方教會中遵行神的旨意，同心事奉敬拜神，成就神所託付的見證。
神的兒女在地方教會中所作的，都要歸集到宇宙教會中，神是把各地教會作成的那一份，在聖靈中聯結起來，那要在榮耀中顯現的教會就出現了。現今是神在地上各處在預備教會建造的材料，在這一段長長的日子裡，教會的建造在各處都在靜靜的進行，人看得見或看不見並不影響教會建造的進行，反正主的時間一到，榮耀的教會就要出現，正如聖殿在短期內便屹立在摩利亞山上一樣。
作好我們所該作的
明白了神建造教會的過程，我們沒有理由因地上教會的光景和遭遇而心思消沉，相反的，我們更被神的道照明，確實而又有把握的知道，神的教會一定給建造完成，也一定要顯在榮耀中，作神自己榮耀的彰顯，誰也不能改變神這一個定意，也沒有誰能阻止神這個計劃的完成。榮耀與讚美都要歸給祂，因為祂作成了榮耀的大事，叫祂的榮耀藉教會充滿了全宇宙，直到永永遠遠。
在這一個榮耀的日子還沒有來到以前，教會還是在建造的進程中，甚麼時候教會建造好，甚麼時候這榮耀的日子就來到。在我們還活在地上這一段日子中，求主把榮耀的教會這一個真理的光時刻照亮我們，叫我們裡面不暗淡，因為地上的聖殿的燈光熄滅的時候，天上聖所的光依舊是明亮無比的。我們就在我們所在的地方教會中好好的站住，與眾聖徒一同照主真理的話的啟示，作好我們該作的，等候榮耀的主從天而降，使榮耀的教會與榮耀的主一同顯現，叫榮耀稱頌和讚美都歸與父神。那時，教會要和天地間一切被造之物同聲響應的喊說，「但願頌讚，尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠」（啟五13）。全宇宙都應和「阿們，阿們」。
後記
主在地上建立了祂的教會以後，這千多兩千年來，教會的建造所遇到最大的阻力，並不是來自外面暴力的逼迫，而是來自基督教內裡對主的真理的偏離。這種頑梗的態度比暴力逼迫對教會的傷害更嚴重，撒但是非常明白「堡壘是在內部最容易給攻破」的個中三味，所以也不遺餘力的拼命使教會安於既成的現狀，甚至是堅持現狀，而不肯轉回到真理裡去。神的兒女在這方面真的要十分的警惕，免得中了撒但的詭計，使它阻擋教會建造的陰謀得到執行。撒但所要作的一定不能成功，但神的兒女若不儆醒，就會為自己造成了虧損。
神的兒女要體貼神的心意，成就祂永遠榮耀的計劃，必定要先建立尊重神的話的心思，和絕對的揀選真理的意志。主對付撒但又勝過從它來的試探的榜樣，正好是我們所必要跟隨的，主所顯明的就是絕對而準確的堅守神的話。人是會改變的，環境也是會改變的，環境所產生的利害關係，好像逼使人一定要跟改變。但是不管人與環境如何的在互相影響，變了還要變，不住的在改變，但神總是不變的，神的真理和祂的心意還是沒有一絲一毫的改變，因為「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。
神的眼中所看重的，不是那些只會講說神的話的人，而是那些實際體貼主的心意而行的人。正像在太廿一章廿八至卅二節這一段話裡，主所說的那個比喻中，滿口要聽父的話的小兒子是給主定罪的，只有那實際去作父的心意的大兒子，雖然他有過愚昧的事，但卻是主所欣賞，和主所看重的。會講話的人可以造出許多似是而非的主張和道理，但是評定這些道理的根據，乃是主有沒有那樣說。主沒有那樣說，有名望的人說了，還是作不得準。是主說了的話，有名望的人唱反調，還是不能推翻主的話。
叫人心裡最容易受迷亂的，就是源於天主教，但卻給基督教改頭換面去承襲的一種主張，這種主張就是「遺傳」或是「傳統」的屬靈價值與地位，嚴肅的說就是所謂的「權威」。事實上，除了聖經以外，再沒有別的可以說是「權威」。天主教鼓吹除了聖經以外，還有天主教中的「口傳」，是教會生活的指引，並且「口傳」的地位比聖經還要高，若是遇到聖經與「口傳」不調和的時候，就以「口傳」為準。他們也影響了不少人，以為聖經也是源出「口傳」，只是後人記錄成書而已，基督教也有不少人接受這種主張。這些人好像故意忘記一件事，新約聖經都是由接受啟示的人寫出來的，我們總不能說書信也是先有口傳，然後才輯錄成書吧！新約的正典，好像是人開會而作出來的定規，天主教也振振有詞說，聖經是他們開會決定的（其實那時只出現天主教的雛形），所以天主教會的權力高於聖經，並且只有天主教會才有解釋聖經的資格。這些人也忘記了，聖經是在教會中運行的聖靈所印證的，在還沒有成典以前，聖靈就已經同時在各處的地方教會中引導教會去接受的。新約之所以要正典，乃是因為有偽經的出現，若是沒有偽經的出現，正典是不必要的，因聖靈已經在眾教會印證了聖經。更重要的一點是，聖經中所說的話都是可以兌現的，絕不是一些空話，可以隨意任人修改或增減，也不可以隨意去任人作解釋。
聖經是神的默示這原則性的事實是肯定的，口傳絕不能成為聖經，更不能代替聖經，「傳統」與「遺傳」也是一樣的不能代替聖經。聖經的話是神的真理，雖是經過世世代代，真理還是真理，真理不能改變，能改動的就不能稱為真理，也不能稱為神的道，神的道絕不會變成「傳統」或「遺傳」。「傳統」是在神的道以外人所加添的主意，是出於人的東西才會成為傳統，正如喫飯前洗手是傳統，「各耳板」是傳統，這些就是在舊約的律法中也找不到的。真理是出於神的，傳統是出於人的，在真理中是沒有傳統的，神的兒女對真理與「傳統」的界線一定要清楚，不叫人的思想邏輯把我們的心思俘擄了去。
歷史是常常會重演的，教會的歷史更是這樣，千多兩千年來，撒但不住的使用人製造各種各式使人偏離真理的主張，尤其是給政治控制的「國立教會」或「官方教會」，就是這樣的製造各種道理。有些「官方教會」的人說，主把往以馬忤斯去的那兩個門徒截回耶路撒冷，乃是因為耶路撒冷有教會，往別處去就是離開教會。他們這樣說的目的是叫基督徒只參加官方教會的聚會，而不要自行聚會。可是他們忘記了，那時主在地上還沒有顯出教會，即使是那時已經有教會，那些教會全都是在信主的人家中聚會的。要維持「嬰兒受洗」也好，要維持「牧師制度」也好，要維持「宗派組織」也好，要維持甚麼……都好，人都要造出一些道理來支持這些不是真理的事物。所以神的兒女要學習跟隨真理，而不要跟隨道理，要學習聽從主的話，而不是聽從有名望的人的主張，因為有很高屬靈名望的人如達秘，他還不能撇下「嬰兒受洗」的主張。若是要以有名望的人的主張為依歸，神在教會中就不能自由運行，神的兒女在神建造教會的工程上就跟不上來。但願主憐憫我們，使我們作個跟隨羔羊的人，把榮耀、權柄、國度、尊貴、讚美，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠，阿們。
還有一點末了的話，神的榮耀的心意要藉教會成全，撒但也傾盡全力來打岔神所要作的。教會的建造是神在這時代的見證中心，也是極其尖銳的屬靈爭戰的戰場，歷世歷代以來直到現在都是一樣。撒但曾經用利誘的方法試探主，要把主牽引離開準確的地位，它也交換使用威迫或利誘的方法去對付教會，從使徒行傳的日子直到今天，它還是如此的要使教會離開地位。正因這樣的事在地上不會停止，神的兒女必須要時刻儆醒，靠主的憐憫站住地位。
不住的學習看重神的見證過於工作，留心神心意的滿足過於得到作工的機會。近代教會所面對的危險是只注重工作和工作機會，而不留心神的心意，甚至是不理會神的心意。撒但為神兒女預備更危險的陷阱，就是在神兒女心中放下一個迷糊的愛心的觀念，使神兒女們迷失方向。在教會見證的持守上，我們該看的是基督自己，而不是看基督徒，沒有基督地位的地方，就算是有許多稱為基督徒的人在，那地方也不是體貼神心意的兒女所要站的，就是沾上一點無關重要的關係也不合宜。愛心的使用必須是在真理的基礎上，體貼肉體的愛心只能產生混亂神見證的作用，神的兒女千萬別要落入撒但的陷阱中。
基督的得勝永遠照明神兒女的心，在教會建立的路程上，不管有多少的坎坷和挫折，榮耀的教會一定要在宇宙中完成，因為永生神的教會是神的家，祂必要使祂的家給建造完成，成為祂的豐滿。再一次要大聲呼喊說，榮耀歸給坐寶座的和被殺的羔羊。阿們！阿們！──
王國顯《這家是永生神的教會》