第八講 充滿聖靈
今天晚上，主要的經文在以弗所書第五章。未講聖靈充滿之前，我要和昨晚一樣答些問題。
聖靈的洗，聖靈充滿，這兩件事是否一樣？行傳一章說：「你們要受聖靈的洗。」第二章說：「他們被聖靈充滿。」應洗的是受聖靈的洗，應充滿的是被聖靈充滿，為何第一章講「洗」第二章講充滿？若說一樣，為何不一致說洗或一致說充滿？人對這兩問題有很大的疑問。關於聖靈的洗，在行傳一章提過之後，就用澆灌代之；所以聖靈的澆灌就是聖靈的洗。還有「聖靈充滿」一名詞，是否即聖靈澆灌？聖靈澆灌目的在乎聖靈充滿，澆灌乃為充滿；聖靈澆灌可說是手續，聖靈充滿可說是目的；手續乃為目的。比如說買張票看球賽，買票時有人問你買票作甚麼，你說要看球賽；買票為了看球賽。追求聖靈充滿，追求聖靈澆灌；澆灌就是為看充滿，充滿澆灌，可說是同一件事，也可說是兩件事；要充滿就得被澆灌，被澆灌才能充滿。所以這三個名詞，洗是第一次，第二次用澆灌，澆灌為達到充滿；手續是為目的。
要充滿必先倒空，倒罪，倒世界，還要倒自己。腓立比第二章說，耶穌倒自己，從寶座下來馬槽，祂把權柄倒出來，祂才不從十字架下來；如果祂從十字架下來，救恩就不能完成；祂把性命也倒出。腓立比三章保羅說：「我只有一件事。」難道保羅有一件事嗎？他是希伯來生的希伯來人是法利賽人，是迦瑪列的門生；這裏已有三件事。講祂是希伯來人，這是他的血統，講他是法利賽人，這是講他的宗教；講他是迦瑪列的門生，這是講他的教育。保羅把他的血統，宗教，教育都倒了；只有一件事就是耶穌。有人說，如果能夠倒自己，就不需要被聖靈充滿；因為倒不了自己，才要被聖靈充滿，這問題該怎樣解決？應先倒空而後充滿，或先充滿而後倒空呢？我們天然的思想應先倒空然後充滿，但神不受天然的限制。日頭往前走是自然現象，住後退是反自然現象；但神不受天的限制。鐵桶的水沉下去是自然現象，浮上是反自然的現象，所以神是不受自然的限制。既然如此，到底先倒空後充滿，或先充滿後倒空？我想用浪子來作比方，浪子回家，是先洗淨自己，然後父親親他；還是父親先親他而後才洗乾淨？神的心非同人的心，按常情，應洗乾淨然後親嘴；但父親等不及他洗淨換衣，就抱住作連連親嘴；如此看來，我們骯髒也不要緊，污濁也無所謂，我們就追求聖靈充滿。
各位！聖殿中有很多物件，除了洗濯盆之外，各物皆有尺寸。猶太人要點燒香之時，必須洗淨手腳，為何洗濯盆沒有尺寸；因為洗濯盆是聖潔的。關於聖潔的事，並非沒有標準；人以為聖潔的，神不一定以為聖潔；我們從聖經記載浪子的故事，當浪子回家時，對他父親說：「我得罪了天，也得罪了你。」浪子雖然渾身骯髒；但他有潔淨的心志，心志是神所重視的。曾有個宣教士死了，義女把他埋葬後清理遺物；發現一小箱裏有封她六歲時寫給義父的信，事隔卅多年。六歲時的信，字體既不好，字句也不通順，為何宣教士看作寶貴呢？因為寶貴不在字體的字句，乃在寫信的心。照樣，神對我們也是如此，神所器重的是你乾淨的心，神看為寶貴。所以，先倒空或先充滿，此事很難解清楚；但是潔淨的心乃是後有的。這是我對此問題的答覆。
有人說，被聖靈充滿是看果子，聽方言。到底果子或方言？兄弟對此問題的看法，我們追求非果子亦非方言，乃是追求聖靈；聖靈給我們甚麼，這是聖靈的權利，非我們所能干涉的；我們不是追求果子，好叫我們生活更榮美；我們也非追求方言，叫我們的感覺更享受；這些都不是我們追求的目標，我們追求的是聖靈，追求目的為榮耀主；憑據到底是果子或是方言，我覺得都不是問題；因你追求的並非這些，神給你果子，你感謝主，給你的方言，你也感謝主。
至於方言也有問題：「他們就都被聖靈充滿，按聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二4）如果說的不是任何國家的話，怎麼能說是方言？這話不錯，因為聖經上的方言是種代表國家的方言；如果讀林前十二，十四章，另有種方言聽不懂的；按呂振中的繙譯，那處的方言，他用「卷舌頭」代之「方言」。有種方言是聽不懂的，這在聖經是有根據的。
「聖靈的洗」或「聖靈的浸」這四個字，好像一條船沉下水，你說「船浸了」意思是海水充滿船；我們受聖靈的浸，就被聖靈充滿在我們裏面。我們就從中向祂發出讚美，可能是聲音的讚美。所以，聽得懂的方言有之，聽不懂的方言也有，這是聖經明文的根據。
還有個問題，當被聖靈充滿之時，「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過……又有舌頭如火焰……落在他們各人頭上。」（徒二3-4）「正是先知約珥所說的。」（徒二16）意即五旬節所發生的正是和約珥所發生的一樣。可是約珥所發生的現象，有異象有異夢；五旬節發生的卻沒有，所以五旬節的現象，和約珥的現象完全不同。路加寫到這裏，用「正是」乃是說五旬節約珥的現象不一樣，但所發生的事正是一個。
今天人用自己的經歷來衡量別人，你被聖靈充滿，你把經歷告訴我；如果經歷不同，你說這不是被聖靈充滿。還有人竟然以別人的方言和自己不同，說這不是被聖靈充滿。人是怪的，想出來的問題也是怪的。不應該用自己的經歷去衡量別人的經歷，這樣是不合乎聖經的。
「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）主的旨意就是被聖靈充滿。人被聖靈充滿，就與神更加親密，與神更近；真理的聖靈來了，要引導我們進入真理。上句末了的真理兩字，應繙為實際，就是說，你本來有真理知識，被聖靈充滿後，聖靈就把你真理的知識帶進真理的實際。這是多麼寶貴！人被聖靈充滿，就加入了天國的行列。被聖靈充滿，有許多美的現象；撒但怎能放心呢？四福音講「神在一個肉身顯現。」行傳講「神在許多肉身顯現。」行傳所說的乃指耶穌，四福音所說的乃指聖靈。神在一個肉身上顯現。魔鬼已經受不了；神在許多肉身顯現，魔鬼怎吃得消呢？所以魔鬼千方百計來攻擊你。許多人被撒但攻擊就糊塗了。我們今天的糊塗有兩種人，一是盲目批評者，他們死氣沉沉。一是盲目追求者，他們狂狂亂亂。這是今時代最普遍的現象，這兩種糊塗人，我們都不能接受，也不能贊同。我曾經看見一件有趣的事，有對夫婦到了火車站，車已開走；他們問站員：「八點零一分的火車，到底幾點鐘開？」站員莫明其妙，答「八點零一分的車就是八點零一分開。」那人又說：「現在我的錶七點五十九分，我太太的錶七點五十八分，站上的鐘是八點零三分，到底我應該看哪個錶呢？」站員說：「火車開行的時間不是根據任何人的錶，乃是根據站上的鐘點。」弟兄姊妹！我們不要作糊塗人，聖靈充滿的事，並非根據眾說紛紛，乃是根據聖經所講的。但是有許多人，聽這信這，聽那信那；莫衷一是，結果糊塗了。聖經說：「不要作糊塗人……不要醉酒……乃要被聖靈充滿。」（弗五17-18）這裏用醉酒比喻聖靈充滿。當使徒在耶路撒冷講道時，那些看見聽見的人就說他們被新酒灌滿了。被聖靈充滿的現象，就像被新酒灌滿的現象；醉酒者在酒性控制下，說話，態度舉動都異常；照樣，被聖靈充滿者在聖靈管制之下，說話，態度，舉動都異常。耶穌基督是個被聖靈充滿的；祂講道時，猶太人說，祂說話不像文士。因為祂異於文士，就是異常的意思。還有，祂的工作也異常，五餅二魚能給五千人吃飽。祂所活的也是異常，當祂背十字架上各各他，有些婦女在哭；耶穌對她們說：「不要為我哭，要為你們和你們的兒女哭。」耶穌已極度痛苦疲乏之時，還顧念別人。
各位弟兄姊妹！我們是老舊的人，我們不異常；甚至我們不正常，反常，我們說話反常；把是說成不是，做事反常；惟利是圖，以自己利益為原則，不理法律不理良心。這豈非反常？我們活的反常，活在嫉妒裏面，活在詭詐裏面，豈非反常？可是被聖靈充滿者，不活在反常也不活在正常；因為若只活在正常，和一般人沒分別。你能的別人也能，你作的別人也作，並不希奇；被聖靈充滿者，乃是活出異常，這樣才能吸引人信主。
美國南北戰爭時，有兩個好本事的將軍，李將軍是個好基督徒，白將軍是個馬虎的基督徒；他非常嫉妒李將軍，千方百計予以打擊，萬般留難；李將軍卻始終默默無聲。到了戰爭結束，李將軍辦間大學，白將軍無所事事。當時美國總統認為李將軍是國防部長的合適人選，召他進白宮，對他發表心意；但李將軍說他已從事教育；若接受國防部長之職，教育工作就半途而廢。他要求總統讓他繼續努力教育工作。總統說：「你若能推薦一位即可。」於是李將軍就推薦白將軍；總統說：「豈不是……」李將軍搶說：「這是他與我個人的事，我推薦他是為了國家的事。」總統說：「既然如此，我願意接受你的推薦。」白將軍聽了這消息，遂即奔向李將軍家裏對他說：「在我心目中，除耶穌之外，你是最偉大的。」李將軍實在活的異常！
各位弟兄姊妹！聖經以醉酒預表聖靈充滿，接下去的經文是「當用詩章頌詞，靈歌，彼此對說……」這是論到教會生活。「凡事要奉我們主耶穌基督的名……。」（弗五19-20）這是論到個人生活。到了第六章，開始論到父母和兒女，這是家庭生活，論到人和僕人，這是社會生活。接下又論到須穿戴神所賜的全副軍裝，這是戰爭生活。不錯，聖靈充滿有許多神蹟奇事，有許多異能顯出；聖靈充滿是在日常生活顯出來。所以，以弗所第五章以後，全部講生活的問題；但是今日的基督徒，從神蹟異能去看，很少從日常家庭生活社會生活去看。
以利亞膏以利沙，當以利亞找到以利沙，用外衣披在他身上，這件外衣就是代表「膏」。以利沙得外衣，這代表聖靈的澆灌。聖靈的澆灌容易得的。列王下，也看見一件外衣，以利亞把外衣丟下來，以利沙把外衣拾起來，用外衣打水；以利亞的神同在，水就左右分開；以利沙就過了約但河，先知們看見以利沙，便說：「感動以利亞的靈，已經感動以利沙了。」以利沙的接續，看見以利沙即等於看見以利亞；聖靈充滿，目的是看見你，等於看見基督；這是聖經上一個很基本的目的。所以列王上十九章的外衣代表聖靈澆灌，列王下二章的外衣代表聖靈充滿；王上那件外衣很容易得，王下那件外衣得之不易；因為他從吉甲開始，跟到伯特利，又跟到耶利哥，一直跟到約但；經過一城又一城，一山又一山，被聖靈灌就很能力，能走追求的路，從吉甲到約但就是追求的路；聖靈澆灌是手續，得能力才能走追求的路，以達到了目的──聖靈充滿。
吉甲是滾去的意思，滾去肉體的敗壞。約翰福音說「真理的聖靈來了，叫人為罪自己責備自己。」聖靈臨到你身上，就給你看見自己的光景，自己的敗壞；你成功時，自高自大；失敗時，自卑自憐；你在光處，在暗處，樣子完全不同；聖靈給你看見，別人假冒為善極其可惡，令人討厭，而自己假冒為善不覺可惡可厭；聖靈給你看見，不應有的思想你不能管制，不應有的舌頭你也管不住，口說不貪愛世界，心中卻暗貪世界；你叫別人聖潔，自己毫無聖潔；聖靈叫你看見這一切，叫你把這些從身上完全滾去。追求的路就是吉甲，滾去肉體的敗壞。
伯特利，當雅各逃避他的哥哥，在曠野時，天為他開，伯特利代表天為他開啟。
弟兄姊妹！人若經過吉甲，滾去肉體的敗壞，天就為你開啟。今日有許多神的兒女，天對他是關閉的；因他沒有經過吉甲，他對屬靈的事黑暗而不光明；如要屬靈的事光明，必須經過吉甲這一層。
耶利哥進入迦南，代表屬靈的甘甜，屬靈的豐富；進入迦南意即進入屬靈的甘甜，和屬靈的豐富；但是耶利哥倒下來，叫你不能進去。要進耶利哥就是要打仗，把耶利哥城攻塌。
弟兄姊妹！我們今天是和空中惡魔打仗，以禱告做兵器作戰。
有次，我受感動，搭飛機到印度，當時我持台灣護照，到了加爾各答出示護照時；問我是誰簽證？我說，是你們的代辦英國領事館。又問為何給你簽證？我說這應該問英國領使館。結果我護照被扣留待查；從上午等到下午無人理我；天色漸晚，我問他們：「我的問題如何解決？能入境就給我入境，否則派飛機把我送回去。」（明知無此可能）那人員說：「馬上就給你答覆。」經他們磋商，有兩個條件，第一，在加爾各答只可住五天。（除頭尾兩天實際只有三天）第二，明早九時到移民局報到。條件都寫明在護照上，然後放我入境。有位同宗接我到加爾各答浸信會神學院；當時該地旱災，學校停課，全院空無一人。天黑了，他們給我住宿的不是學生宿舍，而是樹林中一個臨時倉庫，放一張床；傳道人對此並不計較，既來之則安之。
各位！我們以禱告與惡魔爭戰，經過耶利哥，然後才到達迦南地，這場戰爭打得過，才能進入屬靈的豐富，才能嘗到屬靈的甘甜。
來到約但河──聖靈的充滿。以西結四十七章，有「多」「少」兩個字，水到踝子骨，水到膝，到腰；水多了，人少了，等到水蓋上頭，整個人都沒了，人的「己」少了。加拉太書說情慾所結的果子有廿幾樣。「己」少了就是情慾少了，水多就是靈多，靈只有一位怎會多呢？加拉太五章，聖靈所結的果子有九樣，結出忍耐，又結出喜樂，和平……。靈多就是聖靈的果子越來越多，到約但河就是「己」埋葬然後基督的豐盛才顯明，這就是聖靈充滿。
看見以利沙就是看見以利亞，以利沙是以利亞的繼續。看見你就是看見基督，你是基督的繼續。但是以利沙有個強烈的心志。弟兄姊妹！萬勿停留在王上十九章，應進入王下二章；不能停在聖靈澆灌的階段，應進入聖靈充滿的階段，澆灌不過是手續，充滿才是目的。哪有人買了球賽的票子而不進入球場呢？如果你不進入充滿，你追求澆灌作甚麼？澆灌給你有能力，叫你往前走追求的道路，所以聖靈澆灌就是聖靈充滿。以利沙有個強烈的心志，所以他得了。今日許多人沒有這樣的心志，所以得不；因為神的恩是賜給「要」的人。
你有否「要」的心志呢？── 吳勇《教會與聖靈》