第五講 神學信仰的合一
請先看兩處的經文：（耶二36）「你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。」（耶六16）「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說，我們不行在其間。」
過去四天我們已講過教會合一的真理，就是關於我們對三位一體神正確的認識，對聖經全部的相信和遵守，這些話都告訴我們，應該在基督耶穌裏合而為一。既然我們認識了真理，便應當遵行。我們每次聽道時應該注意，我們聽道是有責任的，耶穌說，多給誰便向誰多要；今天教會有一些聽道專家，也有些遊行聽道家，所有好的道理都聽，但靈性卻沒有長進，因為他聽的道理多，愈聽便愈驕傲，而且還會批評別人講道。聽道是要行道的，我們明白真理，真理要求我們去遵行，不然明白道理也是無用的。既然聖經教導我們要在基督耶穌裏合一，我們便該去實行。但怎樣實行呢？從誰開始呢？這是一個問題。而且，要達到合一的地步，不是人的力量，乃要靠聖經的能力，聖經將合一的心放在我們裏面，又幫助我們克服一切攔阻合而為一的東西。所以從今天開始，我們要怎樣達到合而為一，和誰應該做這事。如果我們用自己的聰明，而達到合一，必然是做不到的。
過去多年來，教會都看到合一的需要，很多的文章和講道，都提到我們應該怎樣合而為一，更有些教會領袖，開始進行促進教會的合一。有的用基督教的名義，組織一個很大的會，是世界性的，來協進教會的合一。初開始時這會的信仰還不錯，但後來卻變了質，新派的人也加入了，直到今天，這個會並沒有實際協助教會達到合一，只是把一些基督教的教派拉在一起做會員而已。這不是神所要求的合而為一。另一個組織，是立一些基要信仰的信條，凡是贊成的，都在信條下簽名，加入為會員。但是，他們所注重的是信條，不是耶穌基督的生命，結果也達不到合一的目的。有時我們想藉一個屬靈領袖，能在眾教會中最有號召力的，組織一個會，促進教會的合一，但這些仍是人的方法，不是神的方法。這樣的合一，沒有穩固的基礎，不符合神的旨意。真正的合一，是應該先有真理的基礎，我們從神的話中明白甚麼是合一，有甚麼方法能達到合一，然後跟去做，便可以成功。
當我們實行合而為一的時候，誰應該開始呢？我認為應該由神學開始，因為神學對教會的關係非常重大，神學院是栽培傳道人的，神學院怎樣，將來的教會也是怎樣。西國有句話說：「甚麼樣的傳道人，就帶出甚麼樣的教會。」我們也可以說，今天中國的神學院如何，未來的中國教會也是如何。所以從事神學教育的人，有很重大的責任。神學是決定教會的；神學的信仰，影響到教會的信仰；神學生的生活，影響到將來教會的生活，神學教育的成功或失敗，也直接影響到將來教會聖工的成功或失敗。我深深的覺得，神學院應該作眾教會的榜樣，而這榜樣應該是好的榜樣。所以從事神學教育的人，責任非常大，要辦神學院。作神學的董事或信託委員，責任也非常重大，如果不好好的做，在神面前要負很大的責任。
神學教育有甚麼責任呢？神學院的職責是甚麼呢？我覺得這時代的神學院，就像神的先知一樣，在所處的時代中，代替神向當代的人說話。神學是領導教會，教導真理的。神學所教導的真理若有偏差，便會大大的影響教會。還有，辦神學是應該為神而辦，因為教會是神的，不是人的組織，所以應該單純是為神而辦，求神的榮耀，而不是為宗派或為人。神學也應該是屬於神，高舉神的，要絕對順從真理，不然便失去它的意義，不能對神的國度有貢獻，甚至會對教會帶來害處。神學院最重要的是信仰，信仰應該放在第一，彼得後書第一章說先有信心，然後有德行，知識。信心就是人與神的關係，也就是信仰，這是最重要的。如果信仰不清楚而追求知識，那知識便有問題。今天特別是西方的神學院，比較重知識的追求。因為西方的文明，是注重科學技術的，這是世上的東西。當教會效法世界時，世界的東西便跑進入教會，使教會信仰墮落生活不聖潔。神學院的信仰偏差，便會效法世界，注重知識，甚至於改變信仰，不講信仰。所以信仰在神學中是最重要的。
隨信仰而來的，便是生活。先有信心，後有德行，德行就是生活。若單講信仰而無生活，這信仰便是空的，是死的。我們有稱為死的正統派，有些教會信仰沒有錯，但裏面卻死氣沉沉。神學院若單講信仰是不夠的，他的生活，行事為人，是否照他的信仰呢？有了信仰和生活，然後才加上知識便很有用處。
今天中國人的神學院，一般都是跟西方的神學院跑，因為最早的神學院是西差會所辦的，跟才有憑信心辦的神學，而這種神學院是佔少數的。現今在神學教育中負主要責任的人，多半是在西方神學院受過訓練的；那些留美留英的博士，站在神學最高層的領導位置上。試問西方神學的光景怎樣呢？就像耶利米書第二章所講的，他們是東奔西跑的信仰方向不一定。先是西方哲學影響了神學，有些所謂神學家，只不過是哲學家，他們把聖經中的一些意思斷章取義，滲入政治的思想。講出一套理論，更成為當代的前進神學，這是跟西方跑。但今天的西方人，因為心靈空虛，又厭煩了西方的哲學，便轉向東方。美國有很多人追求東方的哲學，接受東方的宗教信仰，印度教在美國非常吃香，這就是東奔西跑的做法。我不是說所有的神學都如此，而且一般的神學，能持守純正的，少而又少！
現今西方的神學，就像聖經的士師時代，以色列中沒有王，各人任意而行。德國的神學家有一套，英國的神學家有一套，美國的神學家又有一套，非常混亂。前幾年菲律賓有位青年，在中國人的聖經學院中讀了兩年，對神學院不滿意，覺得他們的方法太古老，神學院內的生活訓練太束縛，所以便跑到美國去，兩年中轉換三間神學院，後來便不讀了，因為看見西方神學信仰太混亂。這是個事實，如果你經歷多幾間西方的神學便會看見這樣的情形。因為信仰上混亂，所以根本無法合而為一。今天的宗派主義，高舉宗派過於耶穌，也是從西方來的，是西教士傳入來的。西教士來中國傳福音，我們欽佩他們的犧牲，感激他們的愛心，但同時他們也帶來了一些錯誤，這並不是我一個人這麼說，很多西教士自己也承認，宗派主義的思想，是從西方來的。所以很多神學院，都有宗派主義的觀念，還有各種不同的神學思想所產生的工作，方法也常改變。中國領導神學教育的人，從西方訓練回來，把西方那一套的東西全搬回來，而沒有自己的東西，他們所教的一些新的東西，都是從外國來的。中國教會提倡的一些運動，都是從西方學來的，沒有一種運動，是中國傳道人自己看聖經，從聖經發現的。
神學院和神學教育的地位，就像先知與使徒一樣。舊約的先知，新約的使徒，都是像今天辦神學的人一樣。先知以利亞，以利沙都訓練過學生，先知撒母耳也辦過先知學校；耶穌在世上訓練過十二個使徒。保羅是外邦使徒，他訓了提摩太和提多，這是聖經中神學的樣式，是聖經為我們留下的模樣，都是注重信仰，和與信仰符合的生活，注意聖潔和敬畏神。因為這緣故，這些辦神學的人，能影響全國的屬靈空氣，保羅影響當時的教會，撒母耳領導當時的以色列復興；但今天的神學院，因為信仰變了質，所以便失去了該有的地位。神學應該領導教會，指責世界的罪惡，但西方的神學院不能領導教會，而且破壞了教會。
另一方面，因為神學沒有注重信仰，所以不能訓出合神使用的工人。在整個屬靈的工作上，舊約時代是看先知，新約時代是看使徒。今天神的教會需要屬靈的領袖，好像先知和使徒的一樣。但今天很多神學院所訓練出來的人，不是先知，也不是使徒，而是文士。他們懂得一點聖經的知識，但沒有屬靈的經歷，沒有敬畏神的心；和神的關係不清楚，所以不能使教會走上合一的道路。
聖經告訴我們，要尋找古道，就是古老的一條道路。教會若要復興，便要走古老的路，不要走新派的路。科學的技術，愈新愈高明，但信仰則愈古老愈高明。新派就是不信派，聖經中所講的新神就是假神。今天我們要達到合而為一，首先要注意神學的信仰，是基要的信仰，是根據聖經所講的基要信仰，而且把它放在最重要地位。其他如儀式、制度，或解釋預言的亮光等，都是次要的，不應該成為合一的攔阻。今天很多神學院說明是為宗派辦的，他們非常看重該宗派一些特別的儀式和講法；但也有一些則沒有高舉他們的宗派特點，而他們所設立的神學院，是為眾教會辦的，這樣就能促進教會的合一。不過，另外有些不是由宗派辦的神學院，也可能太重自己的特點，自以為最屬靈，所以不能與別人合作，其實他們在無形中已成為一個的宗派。
所謂在基督耶穌裏的合一，並不是指所有的事情都要相同，乃是指生命的相同。正如一個家庭有五個兄弟，他們都是同一對父母所生的，雖然他們的容貌、高矮、肥瘦各有不同，但他們是自然合一的，並不需要組織五兄弟合一的促進會，外面的不同並不影響兄弟間的合一。教會的合一也是這樣，是生命的合一，而神學信仰直接關係到屬靈生命。神學院需要信仰相同，才能合一。今天一個很可惜的現象，就是應該合一的不肯合一，不應合一的卻合在一起。福音派的神學院，都是信基要真理的，但常常不能合作；可是另一方面，有些福音派的神學院竟和新派的神學院合作，接受福音派的信仰，但卻參加不信派的活動，這就是不應該合一的，卻合一起來。
今天神學應該注意基要的信仰，至於次要的東西，不要高舉。福音派的神學院應該合一，彼此密切合作，因為他們都是為神而辦，為訓練神的工人而辦神學。求主幫助我們，在實行合一之時，神學首先走在前面，作教會的好榜樣。── 薛玉光《合一的真理與見證》