第四十九題
聖經裏說到幾種得救？這幾種得救如何解釋？
答
聖經裏說到人的得救，最少可分六種：
【在神面前的永遠的得救】第一種的得救，是在神面前的永遠的得救。這是在我們一信主的時候就得的。這是說到我們從罪孽的審判、律法的咒詛、死亡的威脅、地獄的刑罰、撒但的權勢下被拯救出來。這也是說到我們的過犯得蒙赦免，我們的罪孽得蒙洗淨，我們得了稱義，得了成聖，與神和好了。這也是說到我們得了重生，得了主永遠的生命，我們的靈活過來了，聖靈住在我們的裏面。我們得這樣的拯救，完全是本乎神的恩典，與我們行為毫無關係。以弗所書二章八至九節說：「你們得救是本乎恩，也因信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」提摩太後書一章九節說：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。」提多書三章五節說：「祂……救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫。」使徒行傳十五章十一節說：「我們得救，乃是因主耶穌的恩。」
這永遠的救恩是主耶穌所為我們成功的。主耶穌是我們的救主，祂來為我們釘死在十字架上，親身擔當了我們的罪(彼前二24)，贖出我們脫離律法的咒詛(帕三13)，拯救我們脫離將來的忿怒(帖前一10)，藉死敗壞了那掌死權的魔鬼(來二14)，救我們脫離黑暗的權勢(西一13)，叫我們不至於定罪，得以出死入生(約五24)。是主耶穌從死裏復活，重生了我們，把永遠的生命分賜給我們，叫我們作神的兒女(彼前一3；約十二24)。是主耶穌升天把我們帶到父神面前，叫我們與父神有至聖所裏的交通(來九12；十19~22)，遠超過了一切黑暗的權勢(弗一21)。這完全是主所作的，我們就是接受，就是相信。約翰福音一章十二節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」羅馬書一章十六節說：「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」使徒行傳十六章三十一節說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」
這一種的得救是永遠的；一次得救了，就永遠得救。希伯來書五章九節說：「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」主所為我們成功的救因恩是永遠的，所以我們的得救也是永遠的。
關於我們得救的穩固，我們得救了永不滅亡，我們在聖經中最少能找到十二方面的證明：
(一)就神的旨意說：神叫我們成為祂的兒女，得祂兒子的名分，並不是按我們的情形而定規的，乃是按神自己的旨意所預定的(弗一5)。神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意(提後一9)。我們的情形會改變，神的旨意是永不改變的(來六17)。神在永遠裏定規了一個旨意，要救我們，並且是叫我們一個也不失落(約六39)，那我們怎麼能得救了又不得救呢？我們的得救，在神不改變的旨意裏是永遠穩固的。
(二)就神的揀選說：神揀選我們不是偶然的，也不是臨時的。神是從創立世界以前在基督裏揀選了我們(弗一4)。神揀選我們是根據於祂的旨意，不是根據於我們的行為(羅九11)。況且不是我們揀選主，是主揀選了我們(約十五16)。主是永不改變的，神的選召是沒有後悔的(羅十一29)，所以我們的得救是永遠穩固，不能搖動的。
(三)就神的愛說：我們的得救是因神愛我們，不是因我們愛神(約壹四10)。我們的愛是容易變遷的，神的愛是比母親的愛更深的(賽四九15)，是永遠的(耶卅一3)，是到底的(約十三1)，是永不改變的。神這永遠的愛，要叫祂的救恩在我們身上永遠不會發生問題，永遠不會失去。
(四)就神的恩說：我們的得救，不是在乎我們自己和我們的行為，乃是本乎神的恩典(弗二8-9)。我們自己和自己的行為是會變遷的，可是神的恩典是堅定不移的，所以我們的得救是永遠可靠的。況且神救我們的恩典是萬古之先在基督耶穌裏賜給我們的(提後一9)，我們的得蒙救贖是照祂豐富的恩典(弗一7)，神的恩典是夠用而且有餘的，它能負我們一切的責任，應付我們一切的需要，救我們到底。
(五)就神的義說：神救我們不只是因祂的愛，本乎祂的恩，並且也是照祂的義。主耶穌已經在十字架上替我們受了神公義的審判，滿足了神公義的要求，神就不能不救我們。神如果不救我們，就要叫神陷落在不義裏面。神救我們，顯明神是義的(羅一16~17)。我們是神所稱義的人，連神也不能不救我們，就有誰能控告我們呢(羅八33)？公義是神寶座的根基(詩八九14)，神的公義是穩固不搖動的。我們的稱義是建造在神的公義上，所以是永遠穩固，不能搖動的。
(六)就神的約說：神是與我們立了約來救我們(太廿六28；來八8~13)。約是不能改變的(詩八九34)，所以我們的得救也是不能改變的。
(七)就神的能力說：約翰福音十章二十九節說：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。」神是至大的，祂的能力也是至大的，沒有甚麼能從祂大能的手裏把我們奪去。所以就神的能力說，我們的得救也是穩固的。
(八)就神的生命說：神的生命是永遠的生命，神已經把永遠的生命賜給我們，叫我們成為神的兒女，與神發生了生命上的關係，永遠的關係(約三16；約壹三1)。生命的關係是不能脫離的，神永遠的生命在我們裏面叫我們永不滅亡(約十28)。
(九)就神的自己說：神是不會改變的，連轉動的影兒也沒有(雅一17；瑪三6)。我們所得的救恩是出乎這樣的一位神，就怎麼會變動呢？
(十)就基督的救贖說：主為我們成了永遠得救的根源(來五9)；主一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全(來十14)；主所作的是永遠的，就我們的得救也是永遠的。因此，「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」(羅八34)。誰也不能抹煞主為我們死而復活所成功的救贖，誰也不能定我們的罪，我們的得救是永遠穩固的。
(十一)就基督的能力說：「誰也不能從我手裏把他們奪去」(約十28)。主與神原為一，主與神是同等的，所以祂的手和神的手是同樣有能力的，誰也不能把我們從主的手裏奪去。祂大能的手要使我們的得救永遠穩固。
(十二)就基督的應許說：「到我這裏來的，我總不丟棄他」(約六37)。主應許說，祂總不丟棄我們這些來到祂面前的人。祂這樣應許，也是保證我們的得救是永遠穩固的。
【在人面前的得救】馬可福音十六章十六節說：「信而受浸的必然得救。」這裏所說的得救不是指永遠的得救說的。因為這一節的下一句是說：「不信的必被定罪。」上文說信而受浸的必然得救，下文為甚麼不說不信、不受浸的必被定罪呢？下文說到定罪的時候，把受浸擺開不說，這就是說明上文所說的「得救」不就等於下文所說的「不被定罪」。不被定罪完全是信的問題。得救就要信而受浸。所以馬可福音十六章十六節所說的得救，不是指不被定罪的永遠的得救說的。那麼，這是指甚麼說的呢？這是指在人面前的得救說的。一個人光是相信，沒有受浸，在他裏面雖然是有了永生，但是在世人眼中，還不知道他是一個得救的人。必須他起來受浸，宣告他的罪已經得了赦免，宣告他是一個屬乎主的人，人才能知道他是一個得救的人，他才能從世人中分別出來。所以受浸的得救是指在人面前的得救說的。
【天天的得救】腓立比書二章十二節說：「就當恐懼戰兢，作出你們自己的救恩」(原文)。我們的得救不是我們自己所作成的，我們的得救乃是因神的恩典白白的得的。這裏是說：「作出你們自己的救恩。」我們已經得救了，我們就要在生活上活出我們所得的救恩來。當我們一信主的時候，我們就得了神的生命，神藉聖靈已經居住在我們裏面，我們的立志行事都有神在我們裏面運行，為要成就祂的美意(腓二13)。那麼，我們在生活上就要活出神的生命來，就要天天時時順服神在我們裏面的運行而活。這不是一下子能作得到的，這是需要一天過一天恐懼戰兢的活出來的。
希伯來書七章二十五節說：「凡靠祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活，替他們祈求。」這裏也是說到在我們天天的生活上，主要拯救我們。主今天是在神面前為我們祈求，使我們蒙保守、蒙拯救，一直到祂來的日子。
在天天的得救中，還有一件事是我們需要注意的，就是主要我們天天禱告，求神拯救我們脫離那惡者(太六13)。撒但天天時時在試探、引誘、攻擊、陷害我們，所以我們天天時時需要主拯救我們脫離他。
【患難中的得救】還有一種得救，是在患難中，神所給我們的拯救。保羅說：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」(林後一10)。這裏所說的得救，不是指在神面前的永遠的得救說的。這裏所說的得救，乃是接上文第八、第九節說下來的。保羅是說到他和他的同工們，在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，他們自己也斷定是必死的，在這樣極大的困難、死亡之中，神把他們拯救出來。過去神曾這樣拯救他們，現在仍要拯救他們，他們並且指望神將來還要拯救他們，神要在環境中搭救他們脫離一切的患難。
詩篇三十四篇七節說：「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」神的使者就是天使。神要叫祂的天使環繞、安營在敬畏祂的人四圍，在環境中搭救他們脫離患難。
腓立比書一章十九節說：「我知道這事藉你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」提摩太後書四章十七至十八節說：「我也從獅子口裏被救出來。主必救我脫離諸般的兇惡。」這些也是患難中的得救，主要把我們從苦難、兇惡中拯救出來。
【身體的得救】當主再來的時候，我們的身體要得贖，要改變形狀，與主自己榮耀的身體相似(腓三21)，這在聖經中也叫作得救，這是身體的得救。羅馬書八章二十二節說：「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」接下去第二十四節就說：「我們得救是在乎盼望。」第二十四節的「得救」，就是指第二十三節的「身體得贖」說的。身體的得贖是要等到主再來的時候才得的，所以需要盼望。在我們信主的時候，我們已經得了永遠的救恩，我們的靈已經活過來了，但是我們的身禮仍然在舊造裏歎息、勞苦，受敗壞的轄制，有病弱衰老的痛苦，等到主再來的時候，祂要使我們這舊造受轄制的身體得贖、改變，進入新造自由的榮耀。
羅馬書十三章十一節說：「我們得救，現今比初信的時候更近了。」這也是指身體的得救說的。我們的靈的得救，是在我們一信的時候就得的，至於我們身體的得救，要在將來得，所以我們信了之後，越過離開我們身體的得救越近。
【魂的得救】我們人是分作靈、魂、體三部分的(帖前五23)，所以我們的得救也有這三部分的得救。我們的靈得救是在我們一信主的時候，因聖靈的重生而得的。神赦免了我們一切的罪，聖靈進入我們裏面，叫我們這已死的靈活過來。我們身體的得救是在主再來的時候，主用大能使我們這卑賤的身體變成榮耀的身體。除了這兩部分之外，我們的魂也需要得救。那就是我們在將來進入千年國度，與主一同作王，主賞賜我們，叫我們的魂與祂一同享受國度裏的快樂。
馬太福音十六章二十五節說：「凡要救自己魂的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得魂」(原文)。這裏所說的得救不是指永遠的得救說的，因為它不是因信而白白得的。這裏所說的得救是需要出代價的，是因喪掉魂、犧牲魂，而得魂。這是說到一個蒙主拯救的人，因肯捨己，背十字架跟從主，為主犧牲自己的魂，得以進入千年國，與主一同享受快樂(太廿五21，23)。魂是人感覺快樂或痛苦的地方。人為主的緣故，忍受痛苦，犧性暫時的快樂，到主來的時候，就要享受主的快樂。人的魂也就是人的自己。人今天肯為主的緣故捨去自己，將來主要把真實屬乎自己的東西賜給我們(路十六11~12)。
馬可福音八章三十五節說：「凡為我和福音喪掉魂的，必救了魂」(原文)。為主和為福音常是相連而不能分開的。我們無論是為主或者是為福音，在今天犧牲我們魂的享樂和魂的本身，都要叫我們的魂在將來國度的時候得特別的快樂，就是與主一同作王，在榮耀裏享受主的快樂。
路加福音十七章三十三節說：「凡想要保全魂的，必喪掉魂；凡喪掉魂的，必救活魂」(原文)。信徒們在今世保全魂和魂的享樂，在國度的時候必要喪失享樂。凡在今世為主喪掉魂和魂的享樂的，在國度的時候，他的魂必要得救，得享樂。
馬太福音十章二十二節說：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九節說：「你們常存忍耐，就必得魂」(原文)。信徒在受逼迫中能忍耐到底，將來要得主的賞賜，叫他們的魂免去痛苦，享受快樂。
希伯來書十章三十九節說：「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致魂得救的人」(原文)。這裏所說的信心，乃是得救以後的信心；不是入門的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是過生活的信心。在我們得救以後，我們如果憑信心走主的道路，過得勝的生活，就要叫我們的魂在將來得救，就要叫我們有分於國度的榮耀和快樂。
彼得前書一章九節說：「並且得你們信心的果效，就是魂的救恩」(原文)。這裏所說的信心，也是我們得救以後的信心、過生活的信心。這個信心能叫我們蒙神保守，勝過艱難、試煉，能叫我們的魂得神所預備到主再來的時候所要顯現的救恩，就是脫去一切苦難，享受榮耀的快樂。
雅各書一章二十一節說：「你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們魂的道」(原文)。魂的得救和靈的得救不一樣。靈的得救是不要我們作甚麼，只要我們相信、接受就能得看的；魂的得救就需要我們在行為上脫去一切的污穢和邪惡，又要存溫柔的心領受那所栽種的道。
提摩太後書四章十八節說：「主……也必救我進祂的天國。」彼得後書一章十至十一節說：「你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」魂的得救就是蒙拯救進入天國──主救主耶穌基督永遠的國。