得救是永遠的──正面的理由(一)
在過去的十多天中，我們從起頭看了人怎樣有罪和諸罪的分別，神怎樣愛我們，恩待我們，神的恩典怎樣在義裏面顯出來，主耶穌怎樣替我們成功了工作，祂的死和復活作了甚麼。後來再看了人怎樣才能得神的救恩。人要得神的救恩，不是憑行律法，有好行為，不是憑認罪、禱告等許多東西。然後，我們又看了人怎樣信，甚麼是信心。本篇信息我們要繼續看下去。
聖經給我們看見，神救恩的表顯是永遠的，不是暫時的。換句話說，神所給人的救恩是永遠的，不是暫時的。基督徒一次得救了，就再沒有滅亡的可能。我不是說，基督徒得救之後，不會受管教；也不是說，基督徒得救之後，工作作得不好，不會受審判，不會失去賞賜。我是說，基督徒在今世的時候要受管教，在千年國度的時候要受刑罰。我不是說，罪人要受管教；我是說，工作作得不好的信徒，在審判的時候要失去賞賜。信徒今天如果有末悔改的罪，將來在國度裏要有一定的刑罰。這些都是聖經的真理。
但是另一面，聖經給我們看見，基督徒得救恩之後，沒有失落的可能。換句話說，人一次在神面前得救，就永遠在神面前得救。人常常有這樣的思想：我雖然得救了，但我不知道過些日子，會不會不得救。神是說出死人生，我不知道會不會出生入死；神是說免沉淪得永生，我不知道會不會免永生得沉淪。我不知道我所得的救恩，在神面前到底會不會搖動。當我們仔細讀神的話語之後，就看見神的話是說，一個人不得救則已，一得救就永遠得救。關於這一個問題，我們要從兩方面來說。首先我們要從正面來說，以後再從反面來說。
本篇信息要從聖經來看，神的救恩怎樣是永遠的，如果神的救恩是能失去的，那人的結局要怎樣。以後我們遠要從反面來看。因為在聖經裏有許多經節，許多人以為那些是告訴我們，得救不是永遠的，救恩是會失去的。我們要一節一節的來看，神所給我們的救恩到死是不是會失去。本篇我們要注意在正面的經節裏怎樣說，我們不會失去所已經得的救恩。
【神的恩典和愛】我以前已經提過甚麼是恩典。所有讀新約的人都知道，我們得救是因恩典。沒有一個人能錯到一個地步，說得救是因律法，不是因恩典。一個人如果說，人得救是因律法，不是因恩典，這個人必定從來沒有讀過新約。在新約裏，這個亮光是非常大。有的話就是錯還差不多，但這個犯錯則差得太多了。如果是恩典，我們在神面前就繩對不是負債的人。我如果恩待人，我就不想地還報：如果有還報的思想，如果盼望人還報，那就是借貸，不是恩典。如果我給你，盼望你將來還報，這就不是恩典。神今天將恩典給我們，如果要求我們隨後以行為還給神，這也不是恩典；恩典是絕對沒有還報的。
聖經說，我們是怎樣得永生的？神在基督裏的恩賜，乃是永生(羅六23)。這裏給我們看見，我們所得的永生是不會失去的。甚麼是恩賜？恩賜是神的禮物，是神所送的東西。人送給你的東西，好不好討回？我們不是幼稚園的小孩，今天送你兩塊糖，明天說，你把昨天我送你的糖還我；恩賜是賜的，是白白給的。如果我們的救恩會失去，羅馬書六章二十三節就要這樣說，神在基督耶穌裏所借給我們的是永生。借是可以討回的。送是不能討回的，一次送了，就永遠送了。如果永生是在基督裏賜給我們，送給我們的，就不能討回。恩賜兩個字，在原文裏頂清楚是白白給的。白白給的東西，是不能討回的。如果不能討回，我們就沒有失去恩賜的可能。
聖經明顯的告訴我們，神的恩賜是不能後悔的(羅十一29)。永生是神的恩賜裏重要的一項，救恩也是神恩賜裏重要的一項，其餘還有許多。神的恩賜是不能後悔的，神如果不能後悔，怎麼能討回呢？要討必定先要悔，沒有悔就沒有討。同時，討就下是送，送就沒有討回的事。能不能今天我送人一件東西，明天又去討回？不能。如果是送，就必定不能討回。
神不像我們人那樣搖擺不定，三翻四覆；祂不會一下這樣，一下那樣。神既給我們東西，就不收回。所以憑神的個性，救恩既是送給我們的，是恩賜，不是借給我們的，我們就得承認是永遠的。感謝神，讚美神，神從來不借，神從來不賒，神從來不要還報，神就是賜給，神就是送，神太大了。神不只不借、不賒，神也不賣。神拯救我們是恩典。神大到一個地步，不能賣東西，不能借東西，也不能賒東西。神大到一個地步，只能送東西。所以我們看見，神的恩賜就是永生。
神為甚麼要賜給我們永生？神為甚麼要將恩賜在祂兒子裏賜給我們？所有的人都讀過約翰福音三章十六節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」神為甚麼將祂的兒子賜給我們？因為祂愛我們。神為甚麼將永生賜給我們？因為祂愛我們。朋友們，如果我作罪人的時候，神就愛我到一個地步，甚至將祂兒子的生命都賜給我。難道說，我作基督徒之後，我軟弱，我攀不上那一個程度，祂就不要我了？如果我作罪人的時候，祂的兒子都能為我死在十字袈上，難道今天我信了祂，只因為稍微一點軟弱，祂就不愛我了？神的愛如果不改變，神的恩典就沒有改變的可能。從前祂這樣的肯把祂獨生的兒子給我，為我的罪死；從前祂有這樣大的愛，是不是說，自從那個愛發生之後，祂完全改變了？今天我作了基督徒，祂反而把我丟在地獄裏，不愛我了？按人的理由來說，祂這樣的愛我們，甚至到一個地步，死在十字架上，今天怎麼會有這樣的改變，叫我們不得救呢？這是不可能的。
不只人的理由是這樣，神的話也是這樣說。約翰福音十三章說，主耶穌既然在世間的時候愛門徒，就愛他們到底(1節)。所以神愛人的愛是沒有改變的。當祂到十字架上去的時候，祂的心怎樣愛你，今天祂還是照舊愛你。祂的愛沒有改變，祂的恩賜也沒有改變。人如果想，人有失去救恩的可能，有失去永生的可能，那就是說，神的愛有改變的可能。但這是不可能的事。源頭既不改變，水流就沒有改變的可能。生命如果不改變，果子就沒有改變的可能。我們必須認識神的心，我們必須知道神不能將祂的兒子討回。就像羅馬書八章三十二節所說，神既然肯將祂的兒子給了我們，神就不能討回。
朋友們，你想是神的兒子大呢，還是我們的救恩大？是神的兒子寶貝呢，還是我們所得的生命寶貝？因為我們是屬乎肉體的，所以我們以為救主不要緊，生命比救主更寶貝。只要得生命就好了，不管救主不救主。但是在神看來，救主更寶貴，救主比我們所得的生命更寶貴。神的兒子比我們所得的生命更寶貴。所以羅馬書八章三十二節給我們看見，神既然將祂的兒子賜給我們，豈不把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？神既然將祂的兒子賜給我們，神還有甚麼不給我們的呢？神如果肯為你的罪將祂兒子捨了，神如果肯白白的將祂的兒子給了你，難道過了一會兒，神想一想，又不將永生給你了？這就比方袁弟兄昨天欠了人一萬塊錢，還不出來。我是個大財主；我說：「你欠人的債還不出，我給你恩典，這裏有一萬塊錢送你，你拿去還債吧。」等到今天，我們一同坐電車去新關碼頭，每人需要八個銅板買票，他口袋裏摸一摸，只有七個銅板。他對我說：「你好不好紿我一個銅板，我差一個。」我不只有銅板，還有許多洋錢鈔票。但是過後我向他討錢，我說：「你把剛才的一個銅板還我，非還不可。」你覺得奇怪麼？昨天一萬塊錢都送給他了，今天一個銅板卻非要他還不可。你想這是甚麼？你要說，倪某人熱度一定發得很高，生病了。怎麼一萬塊錢不計較，一個銅板反而計較呢？神如果用祂極大的愛，將祂獨生的愛子賜給我們，你想神會和我們計較所得的救恩麼？請你記得，一個銅板和一萬塊錢的比例，還遠不及生命和救主的比例，遠不及生命和生命的主的比例，遠不及我們所得的救恩和神獨生子的比例。神既然將祂的獨生子給了我們，祂怎麼會將祂的救恩討回呢？人有這樣的想法，不只是不懂得神的恩典，不懂得神的愛，這簡直是思想不清楚。只有心思不清楚，心出了毛病的人，才會這樣說。
感謝神，祂將祂的兒子賜給了我們，就不再討回了。祂在祂兒子之外，還給我們許多東西，像永生、得救等等。神將祂的兒子賜給我們，並且在祂兒子之外，還叫我們得永生。神的兒子如果不討回，我們所得的永生，就沒有討回的可能。所以按神的恩典來看，我們所得的救恩，我們所得的生命，是沒有失去的可能的；這是神清楚對我們所說的話。
【神救我們是有計劃的】第二，我們要來看，神救我們罪人到底是偶然的呢，或者是有意的？神救我們是否好像人到馬路上，碰一個討飯的人，給他兩個銅板？或者祂是有意的找到一個人，給他錢？神救我們是碰巧的呢，或者是有一定計劃的？不明白救恩的人，或者以為說，神救我們是碰巧的。但所有明白聖經、認識神的人都知道，祂救我們不是碰巧的，是老早就有計劃的，是有一定計劃的。羅馬書八章二十九、三十節：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣。」下面這一句是括弧內的話：「預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，人叫他們得榮耀。」我們今天的得救，是包括二十九至三十節所提的各項東西。我們得救的歷史，是從三十節的稱義起頭的。我們的得救，是在我們稱義的時候。我們只知道我們信了耶穌，我們得救了，我們稱義了。我們以為稱義是我們第一次與神碰頭。你以為稱義是你生命的歷史中，第一次與神接觸的時候？但是聖經說，神老早已經與你接觸了。神早已經知道你。你的稱義是在後，神知道你是在先。
所以許多人說，羅馬書八章二十九、三十節，是全部聖經裏唯一的鏈環，它是一節一節一直連下去、鉤下去的。這是最寶貴且最齊全的鏈環。這鏈環的第一個環子是神所預先知道的人，第二個環子是預先定下效法祂兒子的模樣，第三個環子是所預先定下的人又召他們來，第四個環子是所召來的人又稱他們為義，第五個環子是所稱為義的人又叫他們得榮耀。這裏是一個圈連一個圈的。我們想，我們認識神是在我們得救的時候，是在我們稱義的時候；但是聖經說，在我們沒有得救，沒有稱義之先，神老早知道我們了。祂所老早知道的人，祂就把他們定下。定下的意思，就像是在你的名字上打一個鉤，說這是祂所要的。定下作甚麼呢？定下是要我們與耶穌基督，祂獨一無二的兒子一樣。祂不只要有耶穌基督這一個兒子，祂是把我們這些人定下，要我們與祂的兒子一模一樣。所定下的人，祂就把他們召來。祂所召來的人，就是祂所知道的人，也就是祂所定下的人。祂把這些知道的人、定下的人召來，召來後才稱他們為義。
朋友們，如果稱義是我們基督徒與神之間關係的第一步，那我們將來不稱義也沒有多大關係。我今天拾得兩毛錢，明天可以把它丟在火裏燒了，這對於我並沒有多大關係。神不稱義人，所難為的是人，在神並不蝕本。但是你要知道，我們與神關係的歷史，並不是以稱義得救為起點的，是以神的預知為起點的。神的預知是所有的起頭。定下是第二步，召來是第三步。在第三步之後，才是稱義。如果你和我失去我們的稱義，又變成了罪人，我們對於神的全知就會發生問題，說，祂預先知道了我們，又把我們定下了，怎麼得救以後還會沉淪？所以，神所預定的人是絕對不會下地獄當柴火燒的。
這件事如果是你定規的，你很容易改變，一下在天堂，一下在地獄，三百六十五天，天天都可以改變。但神是神，祂的預知就不可以搖動。祂是神，祂的預定也不可以搖動。對於我所認識、所敬拜的神，我知道祂所定規的沒有辦法改變。因為祂有預知的緣故，因為祂有預定的緣故，因為祂有呼召的緣故，所以我們的稱義就是永遠的。我們失去我們的稱義還是小事，但是神失去祂的預知是大事。我們失去稱義是小事，但是神呼召我們錯了是大事。神不能把稱義挪開，而不影響祂的預知、預定和呼召。如果你把一個鏈環拿去，其餘的三個也不能存留。甚麼時候你的救恩失去，甚麼時候神的預知、預定和呼召也就錯了。
不只如此，下面還有一件事。神說：「所稱義的人，人叫他們得榮耀。」神如果沒有將祂所稱義的人帶到榮耀裏去，就神的工作也沒有了。我們如果不能進入新天新地，我們如果沒有在永遠的榮耀裏，就神的工作也沒有了。神工作的最末了一環，就是榮耀。我們如果沒有在榮耀裏，神的工作就還沒有完全。這是神的話，你把它擺到那裏去？你不能委屈它。神是說，稱為義的人，是沒有條件的能進入榮耀。神沒有說，所稱為義的人，如果行為不錯，才能進入榮耀。神沒有說，如果行為看得過去，才能進入榮耀。神沒有說，神所稱為義的人，人算他是一個得救的人，才能進入榮耀。你根本沒有看見有這些條件。這裏所提起的都是神的問題：是神預知，是神預定，是神叫我們像祂兒子一樣，是神叫我們效法祂兒子的模樣，是神召我們來，是神稱我們為義，也是神將我們這些稱為義的人帶進榮耀裏去，是神叫我們到新天新地裏去，得那永遠的榮耀。
在聖經裏，那一個環子最大？有的人說，得榮耀最大；有的人說，預知最大。其實它們根本沒有分別，都是一樣的。你不能分別大和小。神所預知的人有多少，神所定下的人也有多少。神所定下的人有多少，神所召來的人也有多少。神所召來的人有多少，神所稱為義的人也有多少。神所稱為義的人有多少，得榮耀的人也有多少。阿利路亞！能不能神預知的是一百個人，神定下的是九十個，神召來的是八十個，神稱義的是五十個，而得榮耀的只有十個？神是不能更變的。不可能定下的多，召來的少。請你記得聖經的話，這裏的「所」字就有這個意思。祂預先所知道的人，就預先定下；預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。這一個「所」字把這五個環子連了起來。在原文裏，「他們」兩個字是「這些人」的意思。所以這就是說，祂所預先知道的這些人，就把他們定下；祂所預先定下的這些人，就召他們來；祂所召來的這些人，就稱他們為義；祂所稱為義的這些人，又叫他們得榮耀。所以是不能缺一個的。這是神作的。如果是你作的，也許你把我救錯了，因為你不知道那一個是該得救的。但既是神作的，祂就不會錯。你如果不認識神，不認識祂的作為，你也許要以為你有失去的可能。你如果認識神，認識祂的作為，你就知道這些人是不能減少，也是不能加添的。
聖經說神是永遠的。神不像我們一樣，有頭無尾。神說，我是初，我是終。神說，我是阿拉法，我是俄梅戛。神說，我是起頭，我是末了。我們有的時候有起頭，沒有末了。我們有的時候會辦結束，不會辦起頭。但神是起頭，也是末了。神的工作是不能半途而廢的。如果得救是我們工作的結果，那不得救是我們這些人半途而廢了。但我們知道得救是神所作的事，是神救我們的，所以，如果我們不能得救到底，那就不是我們半途而廢，乃是神半途而廢了。我們不能想神是半途而廢的。
腓立比書一章六節說，神親自在我們裏面動了善工。神起了頭，神親自給了我們救恩，神就必定成全這工，直到耶穌基督的日子。所以請記得，神所作的工作，從來沒有半途而廢的。祂說，祂要成全這工，直到耶穌基督的日子，直到神給你榮耀的時候。你看見神所說的話多大，祂的範圍多寬，祂的日子多長，祂的根多深。「我深信那在你們心裹動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓一6)。神如果不起頭就不起頭，神如果起頭就不罷休。神不救你就吧，神要救你，你就沒有法子不得救。所以我能說，神，我感謝你，我讚美你，我的得救是永遠穩固的。如果是靠我們自己，我們沒法接續下去。接續的工作是神作的，保守的工作也是神作的。祂所起的頭，我們是接續不下去的。
我從前在學校讀書的時候寫大楷，很多時候我懶得很，請字寫得很好的同學代替我寫(自然後來是去認罪的)。每一個禮拜要交五張大楷，我都是請同學寫的。有一次，一位同學幫我寫，他寫了一行，就有人把他喊走了；他對我說，我有事情要走，你自己接下去寫。我拿起筆來，實在沒有法子接下去。他寫得這麼好，我的字擺不上去。照樣，得救的工作是神起頭的，必須是神來收場。如果要我們來收場，我們收不下去。如果得救的工作是神起的頭，卻要我們來接續，我們就沒有一個人有資格得救。所有想自己能接續的人，都是不認識神，也不認識自己。你如果認識祂，祂起了頭，你就沒有法子接續。你如果認識自己，你也絕對不能接續。所有救恩的工作，都是祂作的。救恩是祂給我們的，是祂救我們到底，不是我們作甚麼來保守我們的得救。
所以，你看見兩件事，第一，因為神所給我們救恩的性質是恩典，所以我們不會失去救恩。第二，因為起頭的是神，是神的預知，是神的預定，是神把我們召來，是神稱我們為義，是神叫我們得救，是神叫我們得榮耀，所以，如果我們失去救恩，就叫人對神的品格發生問題。
【重生與永生】現在我們來看第三，神給我們的救恩到底是甚麼，神在我們身上到底作了甚麼，神在我們身上到底給了甚麼。我們大家都知道，神叫我們得祂的生命，神叫我們重生。凡信祂的，就是接受祂的，祂就賜給他們權柄作神的兒女。我們是神生的，我們有權柄作祂的兒女，這是約翰福音一章十二、十三節所說的。約翰福音三章說，我們要得重生，是聖靈來重生我們。約翰一書告訴我們，人怎樣才能得重生。約翰一書五章一節說，凡信耶穌是基督的，就是從神生的。我們怎樣得重生呢？是因我們相信耶穌是神所立的基督。
你看了以上三節聖經，就知道我們基督徒是誰，我們是神的兒女。當一個罪人信主耶穌得救的時候，神就將一個新的生命給他。這就是重生。在聖經裏最少有三、四次給我們看見，重生就是得永生。在聖經裏，你看見一件事，得永生的人就是信祂的人，信祂的人就有永生，這是約翰福音所一直給我們看見的。
在這裏立刻發生一個問題，神給我們永生，我們該作甚麼？我告訴你，這是起頭，這也是結束。我要與一個人脫離關係，就得從兩方面入手。人和人的關係是兩方面的，如果要脫離關係，也必須是兩方面的。第一就是必須沒有起頭，沒有起頭就一點關係都沒有。第二就是結束了，死了，那也一點關係都沒有了。比方說，我是一個頂壞的兒子，我是一個浪子，我父親要與我脫離關係，他有兩個辦法。第一，他當初不生我，不起頭；那他與我就沒有關係。如果已經起了頭，第一個方法就不能用；他只能天天等，等我離開世界；我死了，我與他也脫離關係了。我如果不是他生的，我與他就沒有關係。我如果死了，我與他也脫離了關係。
那麼，神和我們中間怎樣？是神生了我們，是神在我們信主耶穌的時候，用祂的聖靈，以祂自己的生命，生了我們，叫我們得作神的兒女。這一個關係有沒有法子脫離？你今天有一個兒子不好，放蕩不規矩，你能到法庭裏去申請與他脫離關係，但是你生他的事實還在那裏，他始終還是你的兒子，這是事實。今天神生了你之後，有沒有法子說，祂沒有生你？你這個人再壞一點，你還是祂所生的。你父親不承認你，你還是你父親所生的。生這件事無論如何不能推翻。好孩子是父親生的，壞孩子也是父親生的。你沒有法子取消那個關係。所以神稱義我們，不像在街上碰一個人，拿兩塊錢給他，叫他回去就算了。神說，祂生了我們。神是在靈裏面，我也是在靈裏面，我與神是父子的關係。這是神自己說的，我賜給你們權柄作神的兒女，我賜給你們永生。所以，我們是有權柄的來作神的兒女。那是起頭。
現在神怎麼辦呢？神只好盼望你死。但奇怪的是：起頭是重生，結局是永生。神不只生我們，神又給我們永生。假若神起了頭，下半段卻接不下去，那我們就完了，就不能得救了。但憑神所給我們的永生來說，要我們不得救，是神作不到的。感謝神，祂重生了我們，又將祂兒子的生命，就是永生，賜給了我們。今天如果有人以為一個基督徒軟弱了，就會沉淪；好兒子能有永生，壞兒子要沉淪；他根本就不知道神的救恩。他以為主是一個討債的人，祂要把我們的永生、贖罪討回去。作得好就能得，作不好就討回去。這不是神的救恩。起頭的是祂，一直接續下去的也是祂。朋友們，神既給我們救恩，我們怎會再失去救恩呢？神既然起了頭，既然那一個生命是永生，是不會自滅的，你就不會再沉淪。
神在聖經裏還給我們一個預表，說明神一次給了我們生命，我們就永遠不會失去。創世記三章，是我們頂熟的，說到亞當犯罪。亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，神把亞當趕出伊甸園，並且安排和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。為甚麼神安排和發火焰的劍，把生命樹的道路圍起來呢？為甚麼神不讓亞當吃生命樹上的果子呢？三章二十二節：「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手人摘生命樹的果子吃，就永遠活。」在這裏有一幅圖畫，我們都知道，分別善惡樹的果子代表人向神宣告獨立。生命樹的果子代表生命，就是神的兒子所給我們的生命。亞當犯罪之後，神怕亞當還去吃生命樹的果子，因為吃了就永遠不死。如果亞當吃了生命樹的果子還會死，為甚麼神要作這麼多的事呢？祂何必要叫並發火焰的劍來把守生命樹的道路呢？神所以這樣作，就是怕亞當吃了永遠不死。
你和我已經得蒙贖罪了，我們不是吃代表的生命樹的果子，乃是吃生命自己，難道我們還會死麼？如果亞當吃了寓意、表徵的果子，就永遠不死，難道當主耶穌的血洗淨我們的罪之後，我們吃那生命樹的本身，得了永生，我們還會死麼？亞當是得生命樹的表徵，我們是得生命樹所表徵的，怎麼會死呢？人除非不知道甚麼叫作重生，甚麼叫作永生，他才會說，我可能失去我的救恩。感謝神，永生是一件永遠不能消滅的事實，永生是一個永不能消滅的歷史。所以我們能活在神的面前，神給我們的是何等的恩典。今天我們和神中間所發生的關係，達到一個地步，我能頂堅強的說，世界上任何的權能都不能叫祂與我們離異。就是神心裏不喜歡，想要解脫，也解脫不了。
【我們是基督身上的肢體】我們還要來看第四，我們得救的時候，神不只叫我們重生，給我們永生，並且叫我們與基督成為一靈。哥林多前書不只說我們與基督成為一靈，還說我們是祂身上的肢體(十二27)。六章十五節也有同樣的話，說，我們的身體乃是主身上的肢體。所以每一個基督徒得救的時候，不只從神那裏得重生，得永生；同時也被神聯合在基督的身體上，成為基督身體上的四肢百體。聖經裏說，我們是基督的身體。
神如果把我們一個一個的在基督裏救來，叫基督為我們死，洗去我們的罪，給我們永生，又與祂發生生命上的關係，成為祂的肢體，那結局會怎麼樣呢？得救包括我們成功作主耶穌基督身上的肢體。如果我們沉淪的話，結局怎麼樣呢？基督的身體就殘廢了，這身體不是只有半個耳朵，就是只有半個鼻子；不是少了一個手指頭，就是少了一個腳趾頭。基督的身體在聖經裏面是一個的的確確的真理，是一個實實在在的東西。如果我們得救之後，是與基督成為一個身體，你要看見誰如果沉淪了，基督的身體就缺了那一部分，基督的身體就殘廢了。
從前在美國有一個女黑奴，在一個白人家裏作工，那一個太太是掛名的基督徒；但是那一個女黑奴是真正的基督徒，她一天到晚都是口裏唱歌，快樂得很。那個太太給她這樣唱歌快樂弄得不耐煩了，有一次就問她是甚麼緣故這樣快樂？她說：「你不知道麼？神差遣祂的兒子耶穌基督來，把我們所有的罪都洗乾淨了，叫我們將來還要和神在一起，我為甚麼不快樂呢？」太太說：「你怎麼知道將來必定會與神在一起呢？如果失落了怎麼辦呢？」她說：「主耶穌說，我父比萬有都大。我在我父的手裏，我父的手托我，保守我，怎麼可能失落呢？」那個太太想了一想，就說：「噯，你上當了，我告訴你，神比萬有都大，你想祂的手有多大？你的手有縫，祂的手也有縫：祂的手大，就祂的縫也大，所以祂如果把你落出去了，祂還不會覺得。你說，祂的手要保護你，神多麼大，你多麼小，你同神比起來不知道差多少，你從祂手縫裏落了出來，祂也不會知道。」她說：「太太，你不知道我不只在祂手裏，我遠是祂手上的一個小手指頭。我如果是在祂的手裏，我漏掉了，祂還可以不知道；但我是神的一個小手指頭，我怎麼可能漏掉呢？」人如果信了，如果是一個基督徒了，他就是基督身上的一個肢體，他就是神的一個小手指頭。如果我們是主耶穌身上的肢體，祂就不會把祂的肢體漏掉了。我今天感謝神，神不能將我漏掉。
哥林多前書十二章說，在身體上，一個肢體受苦，全身就都受苦(26節)。你不能讓一隻手痛，而不與別的肢體發生關係。如果我們每一個得救的人，都是基督身上的肢體；將來你一個人在地獄裏受苦，所有的人在天堂裏都覺得痛。如果一個人沉淪，所有的基督徒就都沉淪。這就是基督身體合一的地方。
不只哥林多前書說我們是基督身上的肢體，別卷書也告訴我們同樣的事。以弗所書說到基督身體的過程，也說我們是基督身上的肢體，不過是另一個說法。哥林多前書是說肢體的關係，和肢體的範圍。以弗所書是說，肢體將來要怎樣。以弗所書五章二十九、三十節很凊楚的對我們說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」為甚麼緣故？「因我們是祂身上的肢體。」我們是基督身上的肢體。我們再看上文二十五至二十七節：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」你從二十五節一直讀到三十節，你就看見一件事：教會是基督的身體，基督要用水藉道把教會洗淨；祂要一直洗她，叫她成為聖潔，結局就是將她獻給自己，作個榮耀的教會。如果教會裏面有失落的，那就有殘廢；結局就不能獻給自己作個榮耀的教會。不要說作榮耀的教會，就是連這樣的人都沒有了。但這教會是毫無玷污皺紋等類的病。這是甚麼意思呢？下面的註釋說，乃是聖潔沒有瑕疵的。沒有瑕疵就是說，連斑點都沒有。如果基督身上的肢體，有沉淪的可能，基督身上就不只有瑕疵，並且殘廢了。但是它說，這身體不只不殘廢，連瑕疵都沒有。
所以我們不會失去救恩。因為基督要得一個榮耀的教會，是毫無玷污皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的，好獻給祂自己，所以我們沒有一個可以沉淪。
【我們是神所建造的靈宮】第五，教會不只是一個身體；基督徒在神面前一個一個的合在一起，乃是成功作一個殿。每一個基督徒都像一塊石頭，教會就是神所建造的靈宮。主耶穌乃是這屬靈聖殿的根基，祂是一塊大石頭；我們每一個基督徒是小石頭，共同建造在主耶穌上面，成功作神的殿、神的居所。這是彼得前書所說的(二5~7)。如果一個基督徒有永遠滅亡的可能，神的殿就要比我們破爛的聚會地方還不好看。因為一下子造上去，一下子又要被挖出來，牆壁上就都是洞了。如果是這樣，神為甚麼不想定了才救人呢？神是叫我們建造成為靈宮，既是靈宮，就沒有一塊石頭是可以失落的。如果有失落的可能，靈宮就要出事情，不像樣。
在舊約裏面，列王紀上六章七節告訴我們，所羅門的那個聖殿是怎麼建造的。五章記載，所羅門差遣人到山上去打石頭，石頭在山裏打好了，到六章就把那些石頭搬到摩利亞山上來建造。所以當造聖殿的時候，一點都聽不見鐵器的聲音。因為不必再打了，那些工程師算得頂準，先在山裏作好了，才拿來造上去，不必再修，剛好合式。如果所羅門造地上的聖殿，把石頭弄得這麼好，一點不必再修，大小正好，難道神造屬靈的聖毆，把我們活的石頭造上去，還需三天換一次，兩天換一次麼？難道神這樣大意麼？難道神不知道怎麼計算麼？難道神作事不如人麼？舊約的時候神請人作，新約的時候神自己作，難道神所作的還不如人麼？基督徒如果是建造靈宮的石頭，會不會失落呢？我們如果是在神的毆裏，我們就沒有法子失落。
【我們有聖靈作印記】第六，還有一件頂要緊，頂希奇的事，就是每一個基督徒得救的時候，不只得永生，不只在基督身體上作肢體，不只在聖殿裏作活石，並且得聖靈作印記。神將聖靈擺在他身上作印記。請讀以弗所書一章十三節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。」朋友們，這是不是你的歷史呢？我們聽見了叫我們得救的福音，我們也信了基督。我們信了基督之後，怎麼樣呢？「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」我們每一個基督徒都有聖靈作印記。這裏頂明顯的給我們看見，並不是特殊的基督徒才有聖靈，也不是特別聖潔的基督徒才有生命。在這裏是說，凡聽了叫人得救的福音，信了的就得聖靈作印記。這就證明說，聖靈的印記是所有基督徒所共有的，一信，一得救，就得看聖靈作印記。
聖靈在基督徒身上作印記是甚麼意思呢？甚麼叫作印記呢？上海有三百幾十萬人，神怎麼知道這個人是屬乎祂的，那個人不是屬乎祂的呢？今天你拿來一本聖經，怎麼知道這本聖經是你的呢？像這樣的聖經不曉得有多少。聖書公會最近報告，去年一共賣了一千一百幾十萬本聖經。在那麼多的聖經中，你怎麼知道這一本就是你的呢？當你回家去，拿你的印在上面印一印，就知道這一本聖經是你的。你把這一本聖經混在全世界那麼多的聖經中，仍然能知道這是你的聖經。今天世界上這麼多的人，神那裏知道這一個是屬乎神的，那一個不是屬乎神的呢？為此神在你身上印了一個印，證明說，你是屬乎神的。神不是用一個大木頭，在你頭上打一個印；祂不像將來的敵基督在人的額上打一個印；祂乃是把聖靈放在你身上當作印記。凡有聖靈的，就是屬乎神的。凡沒有聖靈的，就不是屬乎神的。每一個人一得救的時候，神就作打印的工作，把聖靈擺在他身上，證明他是屬乎神的。
神的聖靈在我們身上的這一個印記，如果是磨得掉的，那也許我們會沉淪，也許我們會被看為不是屬乎祂的，也許神會把我們看作世界上的人，把我們看作祂的仇敵。如果這印記在我們身上，我們就是屬乎神的。到底神的印記在我們身上印多少時候？四章三十節：「你們原是受了祂的印記。」祂就是聖靈。上文說：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記。」這印記要印到甚麼時候呢？「等候得贖的日子來到。」「等候」二字是介詞，不是動詞。所以「等候」或者可以改作「直到」：「直到得贖的日子來到。」你們原是受了聖靈的印記，要受多少時候呢？不是三年、五年，也不是三百年、五百年，是直到得贖的日子來到。甚麼是得贖的日子？羅馬書八章說，得贖的日子就是主耶穌來的日子，得贖的日子就是身體得贖的日子(23節)。所以這是指主耶穌再來的日子說的。聖靈的印記在我們身上，一直要留到主耶穌再來的時候。
主耶穌再來的時候，不是大災難起頭、第一次被提的時候，乃是全體被提的時候。在那時候，所有的信徒都要被提到空中(帖前四16-17)。主耶穌要差遣天使來提接我們。天使是有限的，天使不是無所不知的。天使不是全知的，天使是用人，天使是請客的僕人。他來看見凡身上有聖靈作印記的，就把他接去。所以聖靈在我們身上不只是三天、五天，不只是三百天、五百天，而是一直到被提的日子為止。假如有人說，我今天會失去救恩，會滅亡。那我要問你，你對於聖靈的印記怎麼說？神既說，你是祂所印上的，你就沒有辦法把這印記銷掉。神說，這印記要留到耶穌基督的日子為止，要留到提接的日子為止。
約翰福音十四章主耶穌說，聖靈要與你們永遠同在(17節)。新約的聖靈一次臨到你們身上，就永遠不能離開。千萬不要相信《明心圖》所說的。我常常想，沒有一件東西比《明心圖》把福音弄得更錯誤。它是說，這裏有一個人，在這一個人的心裏有蛇，有豬，有狗；有許多東西畫在那裏，末了再畫一隻鴿子，代表聖靈。如果我們心裏潔淨，聖靈就住在我們裏面，這些東西就跑出去；如果我們心裏不潔淨，鴿子就飛出去，這些東西就都跑進來。不，根本聖靈是不能飛出去的。
聖經是說，不要叫聖靈擔憂。擔憂是愛的表示，發怒是恨的表示。甚麼時候恨，甚麼時候就會發怒。甚麼時候愛，甚麼時候就有擔憂。請你記得，發怒是因為有錯誤才有的，擔憂也是因為有錯誤才有的。錯誤是一樣的，如果有愛，錯誤在你身上就發生擔憂；如果有恨，錯誤在你身上就發生怒氣。你愛一個人，他錯誤，你為他擔憂。你恨一個人，他錯誤，你就向他發怒。錯誤是一樣的，發生出來的卻不一樣。在這裏不是發怒，在這裏乃是擔憂。這裏不是說，不要叫聖靈發怒，乃是說，不要叫聖靈擔憂。祂是在你的裏面，祂不是在你的身上。祂看見你失敗了，祂就在你裏面擔憂，祂不走開。為甚麼祂不走開呢？因為祂是印記，一直要印到得贖的日子。你去讀神的話，你永遠沒有辦法推翻這一個事實。
在舊約裏有一個禱告，是舊約裏頂寶貝的一個禱告，就是詩篇五十一篇。在那裏大禱告說，求神不要收回祂的聖靈(11節)。但是在新約裏，沒有一個聖徒能有這樣的禱告。凡不懂得聖經的人，可以說，神阿，求你不要向我收回你的聖靈。所有懂得神話的人，所有懂得聖經的人都知道，聖靈在我裏面只會擔憂，不會跑掉。我不是說，基督徒犯罪不要緊；我是說聖靈在我們得救的時候進到我們裏面，作我們的印記。這件事與我們的軟弱和犯罪不發生關係，完全是另一個問題。
如果我們沉淪，吃虧的到底是誰？受虧損的到底是誰？我丟了一本詩歌，詩歌本身固然是被丟了，吃虧了，但是第一吃虧的是我；是我花了工夫，是我花了力氣去得的；是我出了相當的代價，是我出了錢去得的。所以頂受虧損的是我。神是怎麼得我們的？我們犯罪，我們墮落，我們死在罪中，神叫祂兒子來為我們死，流出血來。我們是用重價買來的。你不要想你失去救恩，是你自己失去，是你自己受虧損。請你記得，你是神所買的，你失去救恩，神就丟了一件東西。你是祂用血所買來的。神為甚麼保守你？神保守你是為祂自己的緣故。我們如果失去，受虧損的是神，不是我們。
今天最大的難處，就是我們人根本就不相信說，我這個人在神手中是多麼重要。人總不相信神愛他，人總不相信神要他，人總是相信他對神是可有可無的。朋友們，神為我們的緣故，把祂的獨生兒子都捨了；神為我們的緣故，叫祂獨生的兒子來到世上，經過許多的苦，又釘在十字架上，為要得我們。如果祂不關心，有誰關心？我如果不看守我的詩歌，難道還要它自己看守麼？以弗所書一章十三節說，聖靈來作我們的印記；下面十四節就對我們說，聖靈來作印記，乃因為我們是神的產業。今天晚上我可以告訴全世界的人，我們是神的產業。今天不是我自己丟不丟掉的問題，是神丟不丟掉的問題。並不是我們來看守，並不要我們來費心。完全是祂的事。不然的話，祂何必差祂的獨生兒子到十字架上呢？祂如果花了頂大的工夫，祂如果出了頂大的代價，來叫祂的兒子釘在十字架上，祂就得用更大的工夫，更大的代價，來保守我們不失去。
朋友們，你如果有一只頂寶貝、頂貴重的金鋼鑽成指，或者一顆頂寶貝的珠子，頂貴的寶石，你花多少錢去買它，你就得花多少心去保守它。你如果是出了一萬塊錢買的，你不會隨便丟掉，不去看守。你要知道，你是神出了最貴重的代價買的，你是神的兒子救來的。神的兒子比整個世界，比整個宇宙都大！你不要想說，神不肯看顧我們。你怎樣對待你的寶物，神也怎樣對待你。是好牧人去尋找羊，不是羊去尋找牧人。是主耶穌有一天說，如果有一個人失喪，祂也要為他死(路十五4-7)。這不是羊的事，乃是好牧人為羊捨命。你在神面前是神所買回來的，你失去就是神受損失。所以請你記得，因為我們有聖靈作印記，我們就沒有失去的可能。
神所給我們的恩典，難道是由人保守的麼？如果是人保守的話，那我們老早就漏掉了。不只是你和我，連彼得也漏掉了，保羅也漏掉了。你要知道，神已經完全把我們人擺在一邊。完全是神，完全是神來拯救我們，完全是神來保守我們。求神叫我們清楚看見，祂所給我們救恩的時間是多長，叫我們除去我們肉體的思想，接受祂的思想。