人唯一的罪
讀經：
「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」(創二17)
「那人說：你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創三12)
「有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華」(創四3)
「以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東。」(創五30)
「我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你。」(路十五18)
「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約三18)
「為罪，是因他們不信我。」(約十六9)
「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒二36~38)
「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了！……所以神任憑他們逞心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。……因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；……他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」(羅一21、24、26、28)
「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。……因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(三10、23)
今天早晨在這裏，願意靠神的恩典，傳一點福音的信息。我今天所要注重講的，就是聖經裏頭所注重唯一的罪是甚麼。有一件事頂希奇，就是人對罪的看法，和神對罪的看法，完全兩樣。今天頂可惜的，就是有人傳福音，把罪的原則都傳錯了。人需要有一位救主，是因為人有罪，人若沒有罪，就用不一位救主。但是，人犯了甚麼罪呢？罪是一個籠統的名詞。你有你的罪，我有我的罪。你我若不是犯了一個同樣的罪，就怎能需要一位同樣的救主呢？
聖經裏從起頭到末了，只注意一個罪。人如何得永生，只看人如何對待那一個罪；人如何免沉淪，只看人如何對待那一個罪；人如何在神面前站地位，只看人如何對待那一個罪。聖經裏並沒有注意千千萬萬的罪。就是千千萬萬的罪都解決了，若沒有解決那一個罪，就你還是一個罪人。這一個罪是甚麼罪呢？就是人和神沒有一個正當的關係，就是人和神中間打了一個岔，就是人和神出了事情。罪不是說謊，罪不是驕傲，罪不是嫉妒。雖然說謊是罪，驕傲是罪，嫉妒是罪，但是這些不過是零零碎碎的罪。聖經所注意的，叫人沉淪的，只有一個罪。許多罪你都沒有犯，只要你犯了這一個罪，你就有資格下地獄。
我們也許沒有犯姦淫，我們也許沒有去賭博，但是，我們犯了一個罪，就是我們和神沒有正當的關係，我們和神出了事情。今天有一頂清潔的弟兄，有一頂清潔的姊妹，但是，有一個罪，是他們犯過的，就是和神出了事情。今天如果有人還沒有信主，即使你沒有犯任何的罪，你還是個罪人。你和我有一共同的罪就是你和神中間出了事情。只要有這個罪，你一生下來就是個罪人。
罪的名目真多。甚麼叫罪，三天三夜都講不了。也許講了三天三夜的罪，其中你一樣都沒有犯。但是，有一個罪，你不能說沒有。這一個罪，就是你和神斷了關係。你今天沒有基督，你就是個罪人。罪是甚麼？就是站在和神不能來往的地位。罪是甚麼？就是站在反對神的地位。罪不是殺人，罪不是放火，罪不是驕傲、嫉妒；罪是和神出了事情。
今天我要引一個比方，叫人看見這個罪惡是怎樣緊要。假使有一個人，在他家裏，有父母，有兄弟，有姊妹；在社會上作事，還有他的同事。他不只有同事，還有許多親戚，還有許多朋友。也許他已經娶了親，也有兒女了。這人在他的家裏，也許是一頂好的弟兄，也許是一頂好的丈夫，也許是一頂好的父親。他在辦事方面，也許無懈可擊；他對於朋友，也許言而有信；他在親戚中，也許被稱為好子弟。他樣樣都好，樣樣都不錯。他不吸煙，也不喝酒，他不說謊，也不嫉妒。所有普通的道德律，他都遵守。他真是一個君子，一個好人。但是，他有一個特別的脾氣，就是恨他的父母。他和誰都合得起來，惟獨和他的父母合不起來；他和誰都客氣，惟獨對他的父母不客氣；他和誰都有禮貌，惟獨對他的父母無禮貌；他和誰都過得去，惟獨一看見他的父母就冒火。可以說他個人切身的道德都不錯，他待弟兄好，待朋友，親戚也都好。普通人所犯的罪，他都沒有犯。但是他犯了一個大罪，就是和他的父母有一種不正當的關係。普通的罪，他沒有犯。但是，他犯了一個唯一的大罪，就是和他的父母出了事情。
這就是今天全世界人的地位。許多人，你問他是不是一個罪人，他就要說，我並沒有犯甚麼罪。在人看來，他是個君子，有道德，有禮貌的人。好像憑他的良心說，他是不錯的。但是，朋友，有一件事，我要問你，你和神出了事情沒有？不錯，你和人沒有出事情，你和朋友親戚沒有出事情，你有道德，你有禮貌，但是，還有一個問題，就是你和神出了事情沒有？和你有關係的，不只是你的妻子、兒女，不只是你的朋友、親戚，還有神呢！
所以，人是罪人，沒有別的原因，只是因為人和神的關係不對。人是一個罪人，不是因為殺人，不是因為放火，不是因為良心太黑。人是一個罪人，是因和神不對，是因他站在一個和神為仇的地位。他所以是個罪人，是因他和神沒有來往。你能推諉說，這個罪你沒有，那個罪你沒有。但是，有一個罪，你定規有。你能推諉一百零一樣的罪，但是，你不能推諉說，你沒有這一個罪。這一個罪，叫你和我個個都變作一個罪人。
朋友！我今天不是問你在家庭裏如何，也許你在家庭裏是一個頂好的子弟。我今天不是問你和弟兄和睦不和睦，也許你並沒有和弟兄爭遺產而涉訟。我今天不問你對同事是如何，也許你的同事很器重你，很恭敬你。我今天不問你是不是一個好公民，也許你是很盡忠，你也肯納稅，對國家很順服。但是，我今天要問你一句話，你能說你和神中間沒有出過事情麼？你和神的關係到底如何呢？神不問你和你的妻子、弟兄、同事怎樣。神不問你殺過人、放過火沒有。神要問你說，你和我怎樣？你對世界上許多問題，都對付得不錯，都弄得頂好，如果你和神還沒有弄好，還有事情，就還是一個罪人。
聖經裏教訓這一個罪，是非常之清楚的。罪，頭一次怎樣跑進世界的呢？罪頭一次跑到世界來，不是因為殺人；罪頭一次跑到世界來，不是因為說妻子是妹妹；罪頭一次跑到世界來，不是因為佔了人的妻子，還把人送到戰地殺死。罪頭一次跑到世界來，不過因為人吃了一個水果而已。罪頭一次進到世界，不是因為嫖，不是因為賭，不是因為驕傲，不是因為嫉妒，不是因為殺人，不是因為放火。罪頭一次進到世界，是因為人多吃了一個水果。
神對亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」神說這話的理由，我今天不管。我只說，人推翻了神所說的。神命令我不可吃，就是不可吃。神命令我不可吃，我卻吃了，就是打神的岔，就是反對神。亞當一吃了果子，就趕快藏躲在園裏的樹木中，就處在一個不敢見神的地位。甚麼是罪呢？就是和神發生了錯誤的關係。甚麼是罪呢？就是和神站在不正當的地位。
該隱殺亞伯是罪。但是，該隱還沒有殺亞伯，罪就已經在那裏了。神並非因該隱殺了亞伯才棄絕讓隱，神是當該隱獻地裏產物的時候就不悅納他，就已經向他搖頭了。該隱所以被神棄絕，是因該隱和神的那個關係錯了。該隱也是打算得神喜悅的人。該隱好似普通所說宗教性重的人。該隱辛辛苦苦，想把田裏的出產拿些獻給神，要討神的喜悅。但是，罪已經在世上了，他只能站在血的地位上。他不站在血的地位上就不能蒙悅納，因為他所站的地位錯了。
浪子的故事，是我們中間許多人頂熟的。浪子所犯的罪是甚麼呢？許多人說，你看，浪子把父親所給他的產業拿了去，吃喝嫖賭，花盡了所有的，所以就成為浪子。但是，我說，當他頭一天把父親的產業拿在手裏，他還是財主的時候，就已經是浪子了。浪子，並非因潦倒了才成為浪子。他甚麼時候離開他的父親，他就已經是浪子了。他甚麼時候出門，他甚麼時候就是浪子了。有一天，他到遠方去的時候，他已經是浪子了。並非他失敗了，錢花盡了，潦倒到放豬的地步了，他才是浪子。只要他一離開父親，他有錢，無錢，都是浪子。他所以成為浪子，只有一個錯，就是離開他的父親。假使這浪子在外發財了，原來只有五千，現在卻有一萬了，他的父親，並不能對他說，好，又良善又忠心的兒子。就是他發了財，他還是浪子。今天的問題，不是浪子的潦倒不潦倒，不是浪子的放豬不放豬，不是浪子的肚子餓不餓；今天的問題是你在哪裏？今天的問題，就是你和父親出了事情沒有？你如果在遠方，這就定你是個浪子。浪子醒悟過來，並非打算從今以後刻苦些，把錢積儹起來，從討飯再作財主。他醒悟過來，說甚麼呢？「我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你」(路十五18)。他不是因為肚子餓，回去好吃飯；他不是因為腳下沒有鞋，回去拿鞋穿；他不是因為身上沒有衣，回去穿衣服。他是說，「我要起來，到我父親那裏去。」
甚麼叫得救呢？得救，就是和神有一正當的關係。甚麼叫得永生呢？得永生，就是和神有一正當的關係。約翰福音十七章三節說，「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
浪子如果沒有和父親出事，就是父親打發他走，他都不走。離開家的，就是浪子。離開父的，就是浪子。浪子回家，在父親看來，這個兒子，是死而復活，失而又得的。
你和我作罪人，絕對不是因你和我犯了許多零零碎碎的罪。你和我作罪人，是因你和我不能見神的面。我不是說，許多零零碎碎的罪不是罪。我是說，唯一的罪就是和神出了事情。
保羅在羅馬書頭三章頂清楚給我們看見，作罪人的資格是如何。有了甚麼罪，才是一個罪人。或者說，罪人的學位是如何得的。或者說，罪人的頭銜是如何得的。在羅馬書頭三章所給我們看見的，罪人的罪，沒有別的，就是和神出了事情。在第一章，有三次說到神的「任憑」。我們逐一的來看。
一章二十一節：「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」這裏的「他們」，是指人。人明知道神是神，卻偏不把神當作神；明知道神是神，卻偏不把神當作神而榮耀祂。所有零零碎碎的罪，並非根本的罪；這些零零碎碎的罪，都是從這一個罪起頭的。人因為不把神當作神，所以心思就昏暗，心思一昏暗，就有別的罪了。
一章二十四節：「所以神任憑他們，逞心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」「所以」是承上文而言。而人把神的榮躍變為偶像，所以，神就任憑他們了。所以他們才逞心裏的情慾，行污穢的事了。請記得，人所犯的頭一個罪，不是逞心裏的情慾，行污穢的事；不是彼此玷辱自己的身體。人所犯的頭一個罪，是和神出了事情。人和神出了事情，所以底下就犯出這些罪來。我們今天以為說謊、驕傲、嫉妒、姦淫、殺人、放火才是罪。實在這些都是病狀，並非病。頭痛醫頭，腳痛醫腳的，並非好醫生。照病的原因而下藥的，才是好醫生。人唯一的罪，是因人和神出了事情。
一章二十五節：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」這可見人和神越弄越不對，越離越遠了。
一章二十六節：「因此神任憑他們……。」「因此」，又是承上文而言。這是第二次的任憑了。罪更犯得多了──「神任憑他們放縱可羞恥的情慾」。人犯這些罪，是因不敬奉那造物的主。這些罪是果子，不是原因。
一章二十八節：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」這是第三次的任憑。他們底下犯的罪就更多了。
一章二十九至三十二節：「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、連背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的；他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」這些罪是怎樣有的呢？是因人「故意不認識神」。人犯罪，是因人不肯認識神。人犯罪，是因人和神出了事情。人和神的關係一不正當，底下一大堆的罪就都來了。
人唯一的罪，就是和神出了事情。今天唯一的問題，就是你和神中間出了事情沒有？今天最大的問題，就是你和神的關係正當不正當？頭一次，頭一個人犯罪，只因吃了一個果子。在那裏沒有殺人，沒有放火，沒有說謊，沒有驕傲，沒有姦淫，沒有嫉妒。這些罪，在那裏一點都沒有。在那裏，只有一個罪，就是和神的關係不正當了。神問那人說，「你在那裏？」哦，你今天不在原來的地位了，你所站的地位錯了，你和神的關係不正當了。就是因為這個，結局就產生今天幾千幾萬的罪來。千萬不要以為你如何對付了小罪，你就是不錯的阿。
假使你問一個人是個罪人不是？他也許回答說，我沒有犯甚麼罪。哦，沒有犯罪的罪人哪，我問你，你和神的關係如何呢？我今天不是問你對於你的弟兄如何，不是問你對於你的妻子、兒女如何，不是問你對於你的朋友、同事如何。我是問你，對於你的父親如何。該隱一起頭，就不蒙神悅納，就是因他所站的那個地位不對。他並非因殺了弟弟，才不蒙神悅納，他是因不被神悅納，所以才殺弟弟。亞伯因蒙神悅納，所以並沒有殺哥哥。只有蒙神悅納的人，才不犯底下的罪呢。
還有一個人，還沒有出母胎就和哥哥打架。詭詐真是詭詐。他欺哄父親，欺哄岳父，欺哄小舅，只要與自己有益的他就作。他的道德頂不好。這個人是誰呢？就是雅各。他的哥哥以掃，真是老實，雖然氣的要殺他的弟弟，他一見他的弟弟那樣謙卑，他就讓他去了。他真是一個蠻好的人。但是，神卻不悅納以掃。雅各雖然不好，但是，雅各和神有一正當的關係。雅各雖然用的法子不對，但是，他的目的是對的。他要得神和亞伯拉罕、以撒所立的約，他重看長子的名分。神和亞伯拉罕、以撒立約，就是他們和神有一正當的關係。雅各就是盼望得這個。以掃呢？真好像一個君子，甚麼都可以退讓。但是，他在神面前，是和神脫了節的。他不重看他和神的關係。他不重看他在神面前的地位，所以，他不能得國度。雅各雖然詭詐，但是雅各和神的關係是正當的。
我也不妨當你們眾人承認一件事，就是在信主的人中，實實在在有在道德上趕不上人的。但是有一件事，我能為他們作見證，卻不能為你們(不信的人)作見證的，就是他們和神的關係是不錯的。朋友！你有禮貌，你作事不錯，人都稱讚你；但是，有一件事我要問你，你和神的關係如何呢？信主的人，也許其他的道德趕不上你，但是，有一件比你好，就是他們和神的關係是正當的。我們的良心，是向神坦然無懼的，我們可以坦然無懼的來到神面前。這是頂寶貝的。
今天有誰在這裏，還是一個罪人呢？請你自己問自己：你和神有沒有事情？你能不能見神的面？你和神的關係是如何？你會不會滅亡呢？你也許以為自己的皮肉都好，心肺都沒有病，那裏會滅亡。但是，你要知道，這不過是你在世界上的地位。你應當想一想，你在神面前是如何。所以，聖經只注意一個罪，是你和我都必須對付的，就是你和我對於神是如何，和神出了事情沒有。
經上說，「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)。所以個個都是罪人。因為人不尋求神，所以都是偏離正路，一同變為無用。罪的原因，就是不尋求神，就是不明白神。「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。
神已經出來了。神已經到地上來了。神已經道成肉身來到地上了。神已經藉拿撒勒人耶穌顯明給世人了。神已經活在地上了。二千年來，神已經顯在我們中間了。神已經被傳揚在我們中間了。神今天要問你和這位拿撒勒人耶穌的關係是如何。本來我們不知道神是怎樣的一位神，好像祂是虛無渺茫的。但是，我們感謝神，祂已經來到世上了，祂已經住在我們中間了。祂不只是神，祂也是人。祂是道成肉身的。祂釘在十字架上，是要贖我們的罪。今天，就是這位拿撒勒人耶穌要問你和神的關係是如何。這位拿撒勒人還在地上。今天就是要你和我下一斷案，今天就是看你和我對於祂是如何。你對這位拿撒勒人是如何，就是你對神是如何。因為這拿撒勒人耶穌，是道成肉身，是神穿上了肉身，來到世人中間。所以，人對待祂是如何，就是對待神如何。
有一件事最寶貝！從今天起，人下地獄，不是因為許多零零碎碎的罪。人下地獄，到底是為甚麼緣故呢？將來，許多人下了地獄，還不明白他是為甚麼罪下地獄。人下地獄，並非因說謊，並非因殺人，並非因故火。所有在地獄裏的人，只有一個罪，就是不信神的兒子。「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約三18)。人被定罪，不是因殺人，不是因放火；人被定罪，只有一個原因，就是因人不信神獨生子的名。不信神兒子的名，就是和神沒有發生正當的關係。聖經的邏輯學就是這樣：不信的人被定罪，就是因人不信。神就是注重這個罪。
今天，你對基督如何？今天，你對基督有甚麼態度？神就是注重你對基督的態度。因為基督是溝通神和人中間的間隔的。祂是神，也是人。神今天是在基督裏住在我們中間的。人對基督如何，就是對神如何。有一次，我和一位朋友拉手，他說，讓我脫了手套再拉。我說，不必。橫豎我是拉你這個人的手，我並不是拉手套。基督就是這樣。祂是神，不過穿上了一個人的身體。好像手在那裏，不過多了一個套而已。所以，你對基督如何，也就是對神如何。主說，「人看見了我，就是看見了父；……我在父裏面，父在我裏面」(約十四9~10)。主又說，「我與父原為一」(約十30)。
聖經裏給我們看見的，就是自主降生以後聖靈所責備的人，只有一個罪，就是人不信的罪。「他(聖靈)既來了，就叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我……」(約十六8~9)。為罪自己責備自己，就是因為不信。不信，就是你和基督沒有正當的關係。聖靈責備人，不是叫人因為殺人，自己責備自己；不是叫人因為放火，自己責備自己；不是叫人因為驕傲，自己責備自己；不是叫人因為嫉妒，自己責備自己。聖靈責備人，是因人和基督沒有正當的關係。
朋友！今天有一件事，我不得不提起。我特別是對信的人說的。今天在教會裏，有許多錯誤的傳揚，不只把救主傳錯了，不只把救贖傳錯了，不只把救恩傳錯了，並且把罪都傳錯了。從今以後，人要把罪都傳錯了。這不是我創造的道理。人沒有權柄創造一種道理，人只能發明。人只有一個罪，是該下地獄的，就是人和基督沒有正常的關係；人證明人有罪，就是殺人、放火、姦淫、驕傲、說謊、嫉妒等等。這些罪，我們也注意對付，這些罪和神一算清，就能得赦免。但是，就是這些罪都求神赦免了，如果那一個罪還沒有和神算清，你還是不能得救。可惜，聖經唯一注重的罪，我們反而不注重；聖靈的工作，所唯一對付的罪，我們反而不注重。不錯，放火、殺人、驕傲、嫉妒等是罪。但是，罪的根是不信。聖經告訴我們，最緊要的一個罪，就是不信。所以，我們出去傳福音，不是勸人不殺人，不放火，不驕傲，不嫉妒。一個人就是不殺人，不放火，不驕傲，不嫉妒，也不能因此就不滅亡，就有永生。將來下地獄的人，像這樣的人頂多呢。有一件事，一直要抓牢，就是你和基督出了事情沒有。如果你和基督還沒有正當的關係，你就還是一個罪人。
朋友！我知道我說的是甚麼。撒但想要破壞基督的工作，就是要把罪的注重點都改了。今天人所注意的，不過是那些零零碎碎的罪，並不注重罪的根源。人如果不注意罪的根源，只注意零零碎碎的罪，就不過是把基督的工作推翻，就不過是心理的得救，就不過是道德的進步，就不過是生活的改變，並不是得生命。錯誤的注重罪，並不能拯救人。罪，是人和神的關係不對。浪子之所以為浪子，就是和父親出了事情。如果你和神出了事情，這就是罪。盼望我們每一個都和祂沒有事。
使徒行傳二章三十六至三十八節：「故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」五旬節頭一次聖靈的工作，叫眾人聽了都覺扎心。聽見甚麼話呢？就是「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」。意思就是說，你們和基督中間出了事情，你們和基督沒有正當的關係，你們和神出了事情。基督是神所立的，你們卻把祂殺了，你們和神出了事情。所以他們聽了就覺得扎心。他們覺得扎心，不是因為和弟兄不和睦，不是因為賭錢，不是因為打人，不是因為殺人，不是因為放火，乃是因為他們和基督的關係不正當。
他們聽了扎心，所以就問彼得和其餘的使徒說，「我們當怎樣行？」我們要注意彼得的回答：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸。」彼得叫他們第一悔改，第二受浸。
悔改，到底是甚麼意思呢？有人問，我們難道不該悔改麼？不錯，我們是該悔改。但是我要問，悔改甚麼呢？悔改是指從前殺人，現在不再殺人；從前放火，現在不再放火；從前說謊，現在不再說謊；從前驕傲，現在不再驕傲了麼？悔改，只指悔改這些罪麼？不，悔改是悔改對於神的關係。只悔改一件事，就是從前我和神的關係不對，現在悔改了。所以，使徒說：「向神悔改」(徒廿21)。
受浸，意即從這一切都出來。受浸，意即從世界出來。受浸，意即從亞當裏出來。我們怎樣能從世界出來，怎樣能從亞當出來呢？唯一的辦法就是死，一死就完了。昨天我讀新聞報，講到一個人請求脫離國籍，還得經過內政部的許可，才能不納稅，才能取消戶口。但是人一死，就脫離這些了。人死了，國家徵兵的時候，就不會徵到他了：收稅的時侯，也不要他納稅了；調查戶口的時候，也不會把他的名字填入了。受浸，就是把我們舊日的地位，一概推翻。受浸，是承認基督死的時候，已經把我帶去釘死了。釘死，是基督的工作；受浸，是為這工作作見證。受浸，是你這一個人最終的歷史。死，還不是一個末了；埋葬，才是一個末了。人是出於塵土，還得歸人塵土，才到人的頂末了。埋葬，結束了在亞當裏的一切。埋葬，是人的歷史頂末了的一頁。受浸，是你的那一本歷史完了。一本書的末一頁，往往印一「終」字。受浸，就是你這一個人的歷史，末了一頁的那個「終」字。
朋友！請記得：不信基督，是聖經所注重唯一的罪。這一個罪，如果你沒有對付好──如果你還沒有接受基督作你的救主，這就是你失敗的地方。人如果對付了這一個罪，就那些零零碎碎的罪，也都容易對付。如果不對付這一個罪，就那些零零碎碎的罪都對付了，還不免於下地獄。求求神叫我們和基督有一正當的關係。求求神叫我們對於罪有一正當的對付。我們感謝神，祂對於罪的看法，都是與人不同的。但願我們對於罪，也有一正當的注重。――
倪柝聲《這麼大的救恩》