基督在聖靈裏作生命
我們曾經看過，神把我們這些人，都包括在基督裏面。神就在基督裏面，替我們成功了救法，替我們成功了一切的事情。不錯，神是把我們包括在基督裏面了，但是這是在神那方面所作的事。現在的問題是，怎樣能得到基督到我裏面來，與我這個人發生關係呢？
能使基督進到我們這個人裏面，和我們發生密切的關係，是一件非常重要的事。基督自己也在約翰福音裏一直的這樣說，你們在我裏面，我在你們裏面。這樣的彼此在裏面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我們身上。
我們已經被神包括在基督裏面了，但是我們更要看見，基督怎樣才能到我們裏面。惟有基督能到我們的裏面，這樣的聯合才是實實在在的，基督所有的一切，才會成功的作在我們的身上。和基督有這樣的聯合，才算是完全的聯合，完全的合一。
有一天，我看見一個鐵匠在那裏打鐵。他把一大塊黑鐵，放在爐子裏去燒，燒得通紅，然後拿出來打。他旁邊有一個學徒，把紙捲成一個紙捲，要引一個火。他並不把紙捲放在爐子裏去引火，他只要把一頭放在那塊紅鐵上，一下子，紙就燒起來了。我看見以後，就覺得希奇，鐵居然生出火來！是的，這一塊鐵現在和別的鐵不同了。你說它是鐵，它裏面卻有火；你說它是火，它實在是塊鐵。它又是鐵又是火，火在鐵裏，鐵也在火裏；它有鐵的重量，它紅得又是火的形狀，所以把紙頭往上一放，紙就起來了。
神要基督和我們的合一，也像鐵與火一樣。神在基督裏，把我們的罪都赦免了，把我們的舊人都了結了，但是祂不停在這裏，祂更要使基督與我們合而為一，像那塊鐵與火一樣。不光一切是鐵的都在火裏，也要一切是火的都在鐵裏。神也要使基督所是的一切，都作到我們裏面。
【神的救法成功在人身上的步驟】我們還是看神怎樣成功這件事，我們暫時不說我們當作甚麼，我們是看神怎樣使基督和我們打成一片。前面我們所看過的，都是說神怎樣使我們在基督裏，替我們成功了救法。可是要使基督作到我們每個人的身上，好像鐵與火的聯合一樣，神就必須在基督身上有一個步驟，一個非常重要的步驟，這也是在這一篇中，我們所要看見的。
【基督解脫肉體的限制】我們既然知道，拿撒勒人耶穌，就是神所成功的人，也就是說，神披上了人的肉體。神若不披上肉體，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必須先來成功作一個人。但是祂一披上了人的肉體，立刻就受到兩種的牽累：一種是受空間的限制，一種是受時間的支配。祂若光作神，祂就不在空間之內，也不在時間之內，也不受它們的牽累。但是祂一開始穿上了肉體，也就受空間和時間的牽累，像我們一切有肉體的人一樣。
肉體怎麼受空間和時間的限制和支配呢？比方說，一個人現在在天津，他就不能同時又在北平，又在上海。若是一個人現在在中國，他就不能同時又在美國，又在英國。只要你有一個身體，你就得受地方的限制，叫你在這裏就是在這裏，不能在這裏又在那裏。這個身體就限制了我們，不能同時在天津又在上海。
同時，我們的身體也要受時間的支配。同一時間內，我們不能在兩個地方出現，而且今天看見了你，明天不一定能看見你。今年看見了你，明年就不一定看見你。甚至我也常遇到一種事，上一點鐘還和他說話，下一點鐘就再也不能和他說話了，這就是肉體要受時間的支配。我們現在是相聚在一起，下一點鐘我們必須分散了。所有的肉體，都得受空間和時間的限制和支配。
這樣，拿撒勒人耶穌，也就是在肉體裏的基督，既然也在空間和時間的牽累中，所以當祂在肉體裏面的時候，神只能把我們包括在基督裏，替我們完成救法，卻還不能叫我們進到祂裏面，因為我們不能進到另一個肉體裏面。就我們來說，基督既帶肉體，我們也不能進到祂裏面去。不論是我們要進到基督裏面，與祂合而為一，或是基督進到我們裏面，與我們合而為一，基督都得不能是一個肉體的基督，必須是另外一個形體的基督才可以。基督必須變成另外一個樣子，那才能夠與我們合一。火所以能夠到鐵裏面去，是因為火是一個能出來的東西。你不能叫這一塊木頭進到鐵裏面去，不能！基督如果要到我們裏面來，就必須變成另一種樣子才可以。
哥林多後書五章十六節，「外貌」兩個字，照註釋的小字改為「肉體」就是這樣：「所以我們從今以後不憑肉體認人了，雖然憑肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」在這裏，使徒給我們看見一個頂要緊的道理，就是今天使徒們所傳的基督，不是一個在肉體中的基督。今天所傳的基督，與以前那個在肉體裏的基督大大的兩樣。以前十二個使徒所認識的基督是在肉體裏的，基督怎樣和他們一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他們和基督一同到這裏，一同到那裏。他們觀看祂的臉，摸祂的手，親耳聽見祂的聲音，親眼觀看祂的動作，一切所認識的，都是憑基督的肉體。但是你讀了這一處的聖經，希奇得很，如今不再這樣憑肉體認識基督了，憑肉體所認識的基督沒有用處了。
為甚麼要有這一節聖經呢？這裏有一個重要的原因。如果基督今天還是在肉體裏面，祂仍然要受空間和時間的支配。祂若是仍舊在肉體裏面，我們有的時候能親近祂，有的時候就遠離祂。有的地方的人能親近祂，其他地方的人就得遠離祂。
如果今天基督還在世界上，還是在祂的肉體裏面，朋友們，請你注意，這是我們信仰中頂緊要的事，那麼我們所傳的，就是一位在肉體裏的基督，你就看見要有甚麼事發生？這一位在肉體裏的基督，就是拿撒勒人耶穌，如果是住在耶路撒冷的人才能夠親近祂，在天津的人就不能親近祂了。如果祂到天津來了，那麼只有我們在天津的人，能看見祂，能聽見祂，但是在耶路撒冷的人，就看不見祂，也聽不見祂了！因為祂和我們，都受了地方的限制。
祂若常住在耶路撒冷，我們怎麼能見祂呢？也許我們一年一次，或者三年一次，花路費跑到耶路撒冷去看看基督是怎麼樣的。這一位活神所成的人，既然是住在耶路撒冷，我們就當最少一年一次的到耶路撒冷去朝見祂。可是你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很親近的。但是你離開耶路撒冷的時候，你就與祂遠離了。所以你看見麼？如果基督還是在肉體裏，我們所信的仍不過是個物質的宗教。基督教就會在世界上有一個中心，在地上的中央，來支配全世界的基督徒。
當十二個門徒與基督在一起的時候，因為那個時候基督還在肉體裏面，當基督講道的時候，還有人因不在場而沒有聽見。有的時候祂只對三個人說，其餘九個就沒有聽見。有的時候祂對十一個人說的話，仍有一個因為不在，所以也沒有聽見。就是他們都在一個桌子上吃飯，也有親近與疏遠的分別。有的人親近到把頭靠在祂的懷裏，有的人就不能。都是因祂有肉體的緣故，就受了時間和空間的支配。
如果有人來問我說，假如基督今天還帶肉體，活在地上，像當初十二個使徒所認識的那樣，你喜歡不喜歡？我要回答說，我個人一點都不喜歡，因為對我沒有多大用處。如果拿撒勒人耶穌今天在這裏，我們和祂仍舊是隔離的。祂不能到我們裏面來，我們也不能到祂裏面去，不能，因為祂帶肉體。祂不能帶那個肉體而進到我們裏面來，我們也不能進到祂那個肉體裏面去。這就是我們所重看的一點──基督必須解脫去祂的肉體。
基督怎能解脫祂的肉體呢？乃是藉祂的死。請你記得，基督的死，不只是為擔當我們的罪，基督的死也不只是對付了我們的舊人，基督的死，也是為解脫祂自己的肉體，叫祂從此不再在肉體裏面了。祂藉死，解脫了祂的肉體，就進到靈裏面。我並不是說基督復活之後沒有身體，我是說，基督在復活之後，成為靈了。現在祂也有靈，有魂，有身體，但是卻在靈裏面。
甚麼叫作在肉體裏，甚麼叫作在靈裏呢？這就好像穿衣服一樣。在肉體裏就像是穿上肉體，在靈裏就像是穿上了靈。基督本來是穿上了肉體，等到祂死的時候，就把肉體解脫了，換成了一個復活的身體，穿上另一件衣服，就是靈。現在的基督穿上的是靈，像祂從前穿上的是肉體一樣。
因此我們對基督就會有兩種的認識。我們可以認識一位在肉體裏的基督，又可以認識一位在靈裏的基督。有的人以認識肉體的基督為寶貝，其實，認識那位在靈裏的基督更寶貝。在靈裏的基督，就叫我們能到祂裏面去，也能叫祂到我們裏面來，叫我們和祂，有密切的合一。
【住在信徒裏面】聖經多次給我們看見，神是三而一的。神自己曾披上肉體作基督，現在神也披上了靈。所以神、基督、聖靈，三個就是一個。從前披上肉體的基督，到處受限制，現在披上了靈的基督，就能夠無所不在，也能夠住在每一個人的裏面。每一個要得祂的人，都能夠得到；每一個信祂的人，也都能接受祂。因為祂已經不受空間和時間的限制，所以無論甚麼時候，無論甚麼地方，我們都能夠與祂合而為一。
如果基督現在不是活在聖靈裏，則我們的信仰便是死的，基督教也就是個死宗教，像其他的宗教一樣。如果基督今天不是在靈裏，我們所信的，不過是些教義教規之類的東西，我們實際上就一無所得，因為在肉體裏的基督，不能進到我們的裏面。
我雖然寫了不少的字，但是我的字寫得不算好，也許是因我不肯學。我小的時候，家父請過一位老先生，教我寫字，可是我和他一直頂撞，不肯好好的跟他學。先生看我這個情形，頂生氣，對我說，看你的弟弟和兩個姊姊，都寫得規規矩矩的，就是你不行。後來他說，要用筆教。他那個大手，就把住了我這隻小手，連手帶筆拖過來拖過去的寫。我的手雖然被他的大手抓住了，我還是作梗，不和他合作。他停住了，我又加長了一點。他要畫直，我偏給它彎下去，終久寫不出好字。
有一天，先生對我說了一句意味深長的話，叫我永遠忘記不了。他說：「我巴不得鑽到你裏面去，才能叫你把字寫好。」
神對我們人的救法，就是進到我們人裏面，作有效而徹底的拯救。祂不是在外面教你怎樣怎樣，也不是拉你的手，把你拖來拖去，不准你這樣那樣，要你這樣那樣。祂是解脫了祂的肉體，進到靈裏，就能夠進到我們裏面來，作我們的生命，從我們裏面活出祂自己來。那位老先生想要作而作不到的，神都因祂在靈裏，完全作到了。
【基督在聖靈裏】基督怎樣在聖靈裏呢？我們要稍微仔細一點的，來看約翰福音裏的一段話。約翰福音十四章十六節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」
這裏說的保惠師，大家都知道是指聖靈說的。這個字的原文是parakletos，是前後兩個意思的字組成的。前面的para，就是在旁邊的意思；後面的kletos，有幫助、扶持的意思。所以這個字的意思，就是在旁邊扶持你的，中文譯作保惠師，意思就是說，有一位在你近旁，幫助你，扶持你，看顧你的。這裏主求父打發一位保惠師來，靠近你，幫助你。
第十七節：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」
這位保惠師就是真理的聖靈。我個人覺得「真理」更好繙作「實際」，因為所有屬靈的實際，都是在聖靈裏的。有了聖靈才有實際，所以保惠師就是實際的靈。
這位實際的靈，是只與信徒發生關係，與世人是不發生關係的。為甚麼世人不接受祂呢？第一個原因是看不見祂，世人通常都是因不見而不能接受。第二個原因是因不認識祂，不認識的事情通常也是不能接受的。但是主說，「你們卻認識祂」。基督徒所以認識聖靈，是因為「祂常與你們同在」。
聖靈直到今天，一直的與信徒同在，這是事實。但是請注意下面說，「也要在你們裏面。」這個要字是指將來。主的話是說，這位聖靈是與你們同在了，但是有一天來到，這一位聖靈要住到你們裏面了。這一點，下面還要再看。
十八節：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」甚麼是弧兒呢？是沒有父親照管的孩子。有父親的孩子，吃飯、穿衣、讀書、要用的紙筆等等，都是父親替他預備，父親替他工作一切。沒有父親的孤兒，就要自己去預備一切。主這裏說，我不肯讓你們自己去管一切屬靈的事，像孤兒一樣。我還是要來，作你們的父親，扶持照管你們。
這裏我請你們注意十七節的代名詞，和十八節的代名詞。十七節是說，祂常與你們同在，用「祂」。十八節是說，我必到你們這裏來，用「我」。十七節的祂和十八節的我有甚麼關係呢？是指兩個呢？還是指一個？最好我們再把這二節來讀一次，看看十七節的祂是誰，十八節的我又是誰！
如果我告訴你們一件事情，而我是這樣說：「剛才有一個人，從馬場道雇了一輛膠皮(天津人稱人力車)，講定十八個大子拉到耀華里。到了以後，他就找八十二號，走了進去。我進去一看，已經有很多人坐在這裏了，我就開始講道……。」請你告訴我，那個人和我有甚麼關係？當然，那個人就是我，我就是那個人，不過說法不同就是了；同樣，十八節的我，也就是十七節的祂。所以這裏的意思，就是說，主要求父，父就打發保惠師到你們中間來。這位保惠師，就是聖靈，也就是住在祂裏面的基督，好叫門徒不作孤兒。
這裏的聖經真是寶貴。當基督活在世界上的時候，聖靈(就是保惠師)是活在祂裏面。當基督死而復活升天之後，祂是在聖靈裏面。所以當基督活，與門徒同在的時候，聖靈因為在基督裏面，所以也常與門徒同在。但是過些日子以後呢？基督藉死而復活，祂就在聖靈裏面了，所以基督就藉聖靈，由聖靈，經過聖靈，到門徒裏面來了。說是聖靈在門徒的裏面，其實乃是基督在門徒的裏面。所以這段聖經上文說「祂要在你們裏面」，下文就說「我在你們裏面」。因為「我」是在「祂」裏面。
有一次，我在開封與一位朋友談到基督怎樣在聖靈裏的事；有一位外國小姐進來，要和我招呼，她也正要把手套脫下來，來和我拉手。我就趕快迎上去，說：「不必脫手套，就是這樣好了！」我的手就這樣拉她戴手套的手。我就問我的朋友說：「我現在是拉她的手套呢？還是拉她的手？」你若說拉的是手套，但我明明的拉她的手；你若說我拉的是她的手，但我又只是拉她的手套。就像基督在聖靈裏一樣，你拉外面的聖靈，就是拉裏面的基督。你接受聖靈，就是接受基督。我的朋友說，「我懂了，我懂了。」
這就如同我們在起初所講的，那位拿撒勒人耶穌如何是神一樣。你說祂是神，祂實在是神；你說祂是人，祂實在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分，同時你也必須摸祂神的那部分。同樣，如今基督的那部分也就是聖靈的那部分，所以基督就把不同的兩個名詞，互相對掉的應用，聖靈在祂裏面，祂又在聖靈裏面。
我們再往下讀第十九和二十節：「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我。因為我活，你們也要活。到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」
這裏主告訴我們，祂為甚麼要解脫祂的肉體，而到聖靈裏面的目的，乃是為叫我們這些信祂的人，都知道「我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」，成功作一個完全的聯合。這件事要「到那日」才能實現，就是基督在聖靈裏，聖靈又到我們裏面的那一天，我們才能知道，知道主在父裏面，我們在主裏面，主也在我們裏面的聯合。
這樣的聯合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我們的身上來。神一切所是的，也都藉基督，通到我們身上來，成為我們的了，神就在此和人合一。
【聖靈裏的基督完成了救恩】基督已經為我們死了，也為我們復活了，但是基督如果沒有在聖靈裏降臨，救恩就仍舊沒有成功，因為基督和我們還連不起來。就像我的老先生所說的，「我巴不得鑽到你裏面去，可惜我不能。」
但是基督已經有了一個屬靈的身體，祂能夠進到我們的裏面。我們要接受基督，因為祂在靈裏，也就有接受的可能。聖經也說，凡與主聯合的，便是與主成為一靈。基督在靈裏面，我們也都是有靈的，我們的靈，接受這位在靈裏的基督，就成為一靈，合而為一。這是最寶貝的地方，若是沒有這一點，我們所信的，仍舊是個普通的宗教，沒有多大意思，不能成功裏面的拯救。
再看約翰福音，這次看第十六章第七節：「我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。」
基督在這裏告訴我們，祂必須去死的真情。祂一天帶肉體，保惠師就一天不能來。只要祂還是在肉體裏的基督，聖靈裏的基督就永不能來。所以祂去死，是對我們有益的。
我在上海的時候，一天一位朋友對我說，「可惜基督十天去了，如果祂今天還在地上的話，勿論距離多遠，我都要去找祂。我真盼望能和當日的門徒一樣，和祂同走，同住，一同吃飯……。」我一面聽，一面用眼睛望他，對他說，「我才不羡慕彼得、約翰那班人！」他問我說，「你是甚麼意思？」
我就對他說，「你知道麼？我所認識的基督，比彼得他們在地上所認識的更清楚。」不但我是這樣，每一個接受了基督的人，都當說，彼得他們不過摸一位肉體的基督，我們卻是認識一位在靈裏的基督。他們的基督是能分開的，是今天在，明天會不在的。我們的基督是永遠和我們在一起的，我們在那裏，祂也在那裏。我甚至都不怕下地獄，我如果下地獄，神在我裏面，也要同我一同下去。
彼得何時才清楚的認識基督呢？不是在那三年多跟主走來走去的時候。那時的門徒所認識的，不過是一位拿撒勒人耶穌。直到基督復活以後，在聖靈裏了，他們才認識祂，像我們今天所認識的。基督若不是在聖靈裏，進到我們裏面，我們就不能夠真的認識祂。
前幾年，我路過埃及，同行的人中有幾個西國教士，勸我轉去巴勒斯坦，住上兩個月，到處去看一看。他們說，「你去看看耶路撒冷，看看耶穌降生的伯利恒，看看耶穌受死的各各他，以及其他許多許多的古蹟，會幫助你更有信心。」
那時，我有空的時間，也有足夠的路費，可是我回答他們說：「我不想去，它既不會幫助我的信心，更不能幫助我對基督多認識一點。」我所信的基督，絕不會受耶路撒冷的影響。就是耶路撒冷沒有了，加利利拿撒勒都消失了，我還是認識祂。我與祂是合一的，我並不受外面的幫助而認識祂。我一點也不寶貝所謂的馬槽、十字架的木頭、大釘子。這些東西最多不過幫助我認識在肉體裏的基督，更寶貝的乃是認識在靈裏的基督。在靈裏的基督更實在，因此我的認識也更實在，比你這個人在這裏更實在，比我這個人的存在更實在。
我們曾讀過一處聖經，叫我們不再憑肉體認識基督。如果我們所信仰的，不過是外面的一個宗教，那我們就需要一個聖地，如同曲阜、麥加等地方，來作我們的中心，叫我們去敬拜、去瞻仰。但是我們所信的，乃是一位活在我們裏面的基督，叫我們知道祂活在我們裏面，祂又是在天上的神。
我們認識祂不止在天上作神，祂也曾經是肉身的基督，現在住在聖靈裏面了。肉身的基督已經過去，現在是在聖靈裏的基督，所以能夠住在我的裏面。
親愛的朋友，我請問你，你所認識的基督，是在肉身裏的呢？或者是在聖靈裏？或者這樣說，你所認識的基督，是在四福音裏的呢，還是在書信裏的？我不是說對於四福音裏的基督不要相信，你要相信，但那不過是前一半，你還當加上後一半，就是在聖靈裏的基督。
到這裏為止，我們對於這位神的所是，已經看了三方面，也是我們對於神的信仰上的三方面。第一，就是天上的神。第二，就是到地上成功作人的神──耶穌。第三，在聖靈裏的神。這三方面，也是我們的三步經歷。――
倪柝聲