基督先於道理
我們曾經說過，基督教並不重在道理，是重在基督這個人。基督教即使有道理也不多，而且這些道理你要去解釋的話，最終還是歸到一個人身上。如果你把四福音打開來看一看，就會叫你希奇的說，它所記的一切事情，都是說明拿撒勒人耶穌是誰。先知道了拿撒勒人耶穌是誰之後，基督教才有道理可講。我們已經把基督耶穌的身位斷定好了，現在我們就要看一點基督教的道理。
新約聖經中，四本福音書裏你看不見甚麼道理。使徒行傳中也看不到甚麼道理，要到羅馬書以後才有道理。這也正如我們所說的，先認識了基督耶穌是誰，然後才能懂得祂的道理是怎麼一回事。
說到基督的道理，也和其他宗教所說的不一樣。說到這裏，我也不願意因我個人是基督徒的緣故，也要你們感覺我所感覺的，要你們看見我所看見的，我不願意作這種出主入奴的事。我還是要把事實拿出來，把基督教與其他宗教不同的地方拿出來給你們看，我自己不說對或不對，我只請你們看這些事實。你如果覺得這是對的，你就相信。如果你覺得是不對的，就請便。在這裏情感是用不的，所以我也不講甚麼請求的話。
請你看擺在我們面前的各種宗教，他們的重點都是在道理，而不在甚麼人。不管是孔子也好，不管是老子也好，他們自己和他們所講的是兩回事，是完全分開的。他所講的道和他不發生多大影響。把那個人從那個宗教裏拿走，並沒有多大影響。那個人不過是把那個道理說出來了而已，說了之後，就和那個道理沒有甚麼關係了。
【道理的總歸是基督】基督教不是這樣，基督教的道理是從甚麼時候開始的呢？乃是等基督這個人死了，復活了，離開了世界之後，才有道理講，道理都是以後來的。而且這些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分開的。先有了祂，而後才有祂的道理。
譬如基督教裏有一個道理，是講神與人合一，也是一個頂重要的道理。你若打開聖經，去看神人怎樣才能夠合一，你就看見那個道理的起源，在於神已成功作人，就是耶穌，祂就是神和人合而為一的那一個。
聖經不是說神人如何合一的道理，乃是給你看見一個拿撒勒人耶穌，就是神人合一的代表。本來神與人是分開的，神人之間，隔了一道頂深的鴻溝，是不可能合一的。現在拿撒勒人來了，就是神來作人了，好像祂是神人之間的橋樑，叫神與人開始能合一了。它不是一個道理，叫神與人合一，乃是從今以後，人只要在基督耶穌裏，就能與神合一了。
再說，在聖經中還有一個很重要的道理，就是關於死的道理。聖經中認為人是壞透了的，也沒有改良的可能，只有一死來把人解決。好像人都是朽木不可雕的，朽木只可丟在火裏燒掉，這就是以死來解決。只有死了的人，你稱讚他一千次，他也不會騙傲。你他一千次，他也不會生氣，因為他死了。死了的人，就不受罪的引誘，所以就不犯罪了，這就是基督教的道理。死解決了一切犯罪的問題。
但是人怎麼能死呢？怎樣就會死了呢？若是一個宗教，就只會勸你說，你要死啊！你死了吧！死了罪就找不到對象了。可是怎麼就能死了呢？自殺？去跳海？還是像一些老夫子所說的，以前種種譬如昨日死。不！這些都是一般的宗教，而不是基督教。
這個死的道理，又是完完全全的與基督發生關係的。祂這個人是怎樣的，祂的道理跟也是怎樣的。耶穌是死了，聖經怎麼說呢？是說全世界的人也就都死了。耶穌的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本來世界的人都是在罪中死，死在罪裏的，只有耶穌，祂不受罪的影響，祂不是因罪而死，祂是向罪死了。我們若是聯在祂裏面，藉祂的死，我們也就死了，也就是向罪死了，罪就找不到對象了。在我們身上，就解決了一切犯罪的問題。
這就是基督教的道理，完全聯在基督身上的一個實例。基督教不是去勸人為善，勸人改好，這些根本不是基督教的道理。乃是因為基督死了，如果你在祂裏面，你也就死了，向罪徹底的死了，罪在我們身上失去了對象。若是沒有基督的死，那就甚麼道理也沒有了。一切的經歷，一切的道理，都在於耶穌基督這一個人。
還有一個事實，就是基督耶穌的復活。祂死了，但是又復活了，因此在我們這面，不光是向罪死了，脫離了和罪的關係，更是進一步的，也在基督的復活裏，重生了，新造了。
這些也都是聯在基督耶穌這一個人身上。一切的成就都不在我們這面，一切都在祂身上。
【基督教的本色】基督教也不是沒有教訓，基督教所有的教訓，也都是伏在基督耶穌裏面的。基督耶穌有一個經歷，才有一個道理好講，才有一個教訓可說。所有的道理教訓，都聯在祂親身的經歷上。因為祂降生成功作人，就能有神與人的合一。有了祂的死，我們才能向罪向自己死了，過一個聖潔的生活。有了祂的復活，我們就得了新生命。我們所得的一切，都是基督耶穌所成功了的。那個道理絕對是根據那個人，聯繫在那個人身上。這才是基督教的本色，與其他宗教大不相同的地方。
有一次，在基督耶穌快要離開世界的時候，說了一個叫人覺得非常希奇的道理，這個道理當然又是和祂有絕對關係的。祂說：「我就是道路、真理、生命」(約十四6)。也許你們也聽過人引用這句話。
祂說祂就是道路，道路也可譯作方法。勝過罪的方法就是祂，不被世界引誘的方法就是祂。祂就是祂的教訓，一切成功的途徑都是祂。
祂說祂就是真理。我們常會聽見說，某人說的話含有真理。或是某人發現一個論據，稱之為真理。或是在幾何上，證明了這個等於那個，說是發現了一個真理。可是基督耶穌說的真理都不是指這些，祂說的真理是祂自己，祂就是真理。
同時，祂還是生命。祂不是對你講了個道叫你自己去作，乃是祂就是那個去作的動力。宗教是說你要誠實，不可撒謊。或許會有人告訴你說，要操練不撒謊，每撒一次謊，就把自己的舌頭咬一下。我想，我們如果每撒一次謊都能覺得的話，恐怕不要一天，我們的舌頭就要咬斷了。因為我們人的生命，不能不撒謊，不能不犯罪，人的生命是毫無力量去行。若是光叫你聽了好道，而行那個道的生命力量仍舊出於人，那就不是基督教。
基督教乃是說，祂叫你能。那個能是基督的。你只要在祂裏面，祂是你的生命，能夠叫你不撒謊，不管你是個怎樣的人。
沒有一個宗教的教主，能提供這三件東西：道路、真理、生命。可是一個人的經歷，卻都包括在這三件東西裏面。你每作一件事，都當先規定該作不該作，就是衡量是否真理；定規好之後，就要看用甚麼方法(道路)；方法有了，還要有能力，才能作成這件事。每作一件事，都要經過這三步：道路、真理、生命。
這三個也不是分開的。不是給了你真理，另外再給一條路，此外還要你自己去找生命。這一切都在祂一個人裏面。有了祂，一切的事就都解決了，這就是耶穌，這就是基督教。只要有一條路，通到祂裏面去，甚麼就都有了。
我們來看幾處聖經，你就很容易的發現，聖經如果說一點道理，都是說「在基督裏」的。在基督裏、在基督裏，一直的說在基督裏。有的地方是說藉基督，可是「藉」二字不是頂好的繙譯，更好是譯作「經過」，就是神不直接的把東西給我們，要從基督經過一下。此外還有「和基督一同」，「與基督一同作」等字眼，都是說明基督在基督教裏的位置，一切都是經過祂的。得了祂，就得祂的道理。沒有得祂，就是得了祂一切的道理也沒有用。
其他的宗教則不同，你可以在那個宗教中守得頂好，頂合那個教義，而不一定和那個教主有關係。
你知道在數學上有個計算表，叫作九九乘法表，從一乘一到九乘九，答數一看就知，排列得非常的簡明。這個表是誰寫的，你知道麼？恐怕千千萬萬個用那個表的人，都不知道是誰作的。但是你能夠用那個表而不必見那個寫表的人。這就如同一般的宗教，你不必管那個教主，你卻能夠應用那個道理。那個道理與講那個道理的人，並不發生關係。
在開封，我遇到一位外國的傳教士，他也曾聽過我講道。我發現他是一個只與基督的道理有關係，而與基督沒有關係的人。他對我的一個同學也是主裏的同工說，應當如何實行基督的道理，如何講解聖經的理論。我的同工就問他說，你這樣作，能不能叫人受感動？有沒有人因你這樣的講說，悔改了？離棄罪惡了？生命改變了？你有沒有這樣的能力？我的同工問他，他無言可答。
我們信仰的源頭就是基督。如果與基督不發生關係，就沒有能力。基督的道是完全與基督連在一起的。道理的寶庫在基督那裏。如果光在外面推想、理論，一點用處都沒有。
【讓聖經自己說話】現在我們要從新約羅馬書看起。我也不加甚麼解釋，我就是把事實擺在你們面前，你們自己看聖經到底是怎麼說的。
羅馬書三章二十二及二十四節：「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別……。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」
這裏告訴我們，人在神面前，罪得赦免，得蒙稱義，是因為基督耶穌的救贖。是因基督有關係，否則人的罪不得赦免。
羅馬書五章一節：「我們既因信稱義，就藉我們的主耶穌基督，得與神相和。」
二節：「我們人藉祂，因信得進入現在所站的這恩典中。」
十節：「因為我們作仇敵的時候，且藉神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」
十一節：「不但如此，我們既藉我主耶穌基督，得與神和好，也就藉祂，以神為樂。」
這裏的藉，原意是經過，或是由。我們現在所得到的一切，如稱義、與神相和、站在恩典中、得救、以神為樂……，都是因為經過基督耶穌。一經過祂，甚麼就都有了。
羅馬書五章十五節：「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」
十七節：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？」
神的恩典和神的賞賜，能夠臨到眾人，是因基督耶穌。能夠在生命中作王，也是因基督耶穌一個人。正如本章二十一節所說的：「恩典也藉義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」是藉祂而得永生，不在人的作好與作壞。
羅馬書六章六節：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」
十一節：「這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」
這裏可說是我們信仰上的一個要緊的道理，就是因信，我們和基督一同釘了十字架，我的舊人就除掉了。不是我去釘死，乃是當基督被釘死的時候，也把我釘死了，我就能從罪中得釋放，不再作罪的奴僕。這樣，我也就得在基督裏向罪算是死了，並且在基督裏，在神面前我是活的了。這一個大道理，也都關係在基督這個人身上。
再往下看，羅馬書七章二十四、二十五節：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠我們的主耶穌基督，就能脫離了。」
這一個人，被自己的肉體情慾多次打倒，毫無辦法勝過而喊救命的時候，馬上看見了救法，乃是靠主耶穌基督，而能脫離了。得釋放的能力仍在於主。
羅馬書八章一節：「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」
在基督耶穌裏就不定罪，這裏的「定罪」不是一般的定罪。從近來在埃及所找出的古卷聖經，考查出這個字有兩種用法。一種是政治上的用法，一種是民間的用法。政治上的用法就是定罪，民間上的用法就不用作定罪，乃是「無能」，或是沒有力量、拘禁等意思。所以我把這處聖經改繙為：「如今那些在基督耶穌裏的，就不再無能了。」不再軟弱無力了。
二節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
這裏有兩個律。我們本來都在罪和死的律下，不能出來。現在因生命聖靈的律，把我釋放出來，再不受罪和死的律轄制了。這個生命聖靈的律又是在基督耶穌裏的，你看見麼？又是因和祂的關係，我就得釋放了。
十節：「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」因為基督在我心裏，我就能活。
羅馬書八章三十五節及三十七節：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？」「然而靠愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」
雖然外面有那麼多的難處，但是還能得勝而且有餘。那個力量，何是因為經過基督。不是自己能，乃是由祂，經過祂。
同樣的情形，也在下面三十八和三十九節裏：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。」為甚麼不能隔絕呢？不是因我們的好或壞，乃是因為「這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」愛也是掛在基督的身上，我們在基督裏，就在這不能隔絕的愛裏。
我們再看一點哥林多前書。
哥林多前書一章三十節：「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神。神又使祂成為我們的智慧、公義，聖潔、救贖。」
這節聖經，我個人從裏面得過許多的好處。我們能在基督耶穌裏，乃是本乎神。不僅如此，神又使基督成為我們的智慧……等等。我們以為我的頭腦不大好，不聰明，只要多讀些書，多看聖經，多聽道，也許會聰明一點。但神不是這樣說，神又使基督作為你的智慧。你看見，智慧也是掛在基督身上，祂成為人的智慧。
我們說，我們沒有義，我們不能見神的面。但是這裏怎麼說呢？神使基督成為你的義(最好不要那個「公」字)，你可以見神了，你在神面前像沒有罪一樣。
另外，我們覺得自己太不好了，思想不潔淨、驕傲、常撒謊、沒有聖潔。但是神把基督作你的聖潔，在基督裏，祂就能通到你裏面，作你的聖潔。許多人都有這樣的經歷，若不是基督，就永遠沒有聖潔。
至於救贖，有一部分是指將來的事，我們暫時不提。你可以看見，基督是我的智慧、基督是我的義、基督是我的聖潔，基督也是我從起頭到末了的救贖。
三章一節：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。」聖經的看法，是不管你屬世的年齡多大，要看你在基督裏有多大。這個大或小，也是在基督裏的問題。
四章十五節：「……我在基督耶穌裏用福音生了你們。」在基督裏面才能叫人得重生，才能用福音生別人。
四章十七節：「因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各之各教會中怎樣教導人。」
這裏有一個人的行事，乃是在基督裏面的。你會發現不止這一處的聖經，有許多處都是說到基督徒的行事為人，應當是在基督裏的。
我們再看一些在我們信仰上重點：
十五章十二到十四節：「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」
十六節和十七節：「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」
這裏不是說你作得好便好，若是作得不好就怎樣。我們信仰的一切，都繫在基督身上。若是祂死了沒有復活，祂的道也就死了，完了，我們所信的也就一點也沒有用處。你會看見，祂如何，祂的道也就如何。
讚美主，祂復活了，所以我們所傳的不枉然，一切都是真實的。我們一切的信仰，都繫在復活的主身上。
因為下面的哥林多後書，不是一本講道理的書，所以我們略過它。說道理的書，應該是加拉太書、以弗所書、歌羅西書。可是我們也只能略提一下，證明一切的道理，都是從基督這個人出來的。
加拉太書二章四節：「……私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」我們能自由是在基督耶穌裏的。
二章十六和十七節：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是。」
稱義都是因在基督裏，不是因人的行為。一聯到基督，就被稱義。
加拉太書二章二十節，又是一節寶貝的聖經：「我已經與基督同釘十字架，現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活。並且我如今在肉身活，是因信神的兒子而活。祂是愛我，為我捨己。」
我不是把我自己弄死的，是我和祂同釘了十字架。祂在十字架上死的時候，我也死了，因為我在祂裏。
以弗所書一章三節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神。祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」一切屬靈的福氣，都是在基督裏賜給我們的。因此在下面所列的一切，都是在祂裏面賜給的：
四至七節：「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按自己意旨所喜悅的，預定我們藉耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得稱讚。這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」
再看歌羅西書一章十四節：「我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦危。」蒙救贖得赦免，是在愛子裏面。
三章一至三節：「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」也是因為有基督，我們才有死而復活的生命。神對我們的關係，都是因神對基督的關係。
【信仰的源頭】從羅馬書讀下來，我們可以發現一個事實，就是有關我們信仰的每一個道理，每一個教訓，沒有一個是我們自己去作的，都是關連在基督身上。無論是赦罪、重生、聖潔、得釋放……沒有一個道理是和基督沒有關係的，沒有基督，就沒有信仰。沒有基督，你就沒有道好傳。我們的信仰和其他宗教的不同，就在這裏。不經過基督，你就甚麼也不能。不和基督發生關係，你就得不祂的道理。一切都是祂。
也許有人會問，難道聖經中沒有勸勉麼？難道基督教不管對與不對麼？有，聖經有勸勉人的話，也告訴人應該怎樣行事為人。譬如羅馬書，有一些勸勉教導的話，可是都在十二章以後。十二章以前所說的，都是說那些道理，說那些有關基督的事，以及我們如何聯於基督的事，然後才勸你說，當怎樣行事為人。
再如以弗所書，它先在一至三章中把道理說好了，把神、基督、我們的關係說好了，四章到六章才說些教訓，該怎樣行事為人。就是說到行事為人，也都是根據於我們和基督的關係。其他各卷，也都是這樣。
所以本色的基督教，都不是先勸你作甚麼，乃是勸你先與基督發生關係。與祂發生關係之後，才有實行。―― 倪柝聲