信仰的對象
我們基督徒的信仰，是出於神的啟示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得來的。我們信神把聖經啟示給我們，就是祂向我們所說的話。我們信神曾成為人，就是拿撒勒人耶穌。神、聖經、耶穌基督，這三件就是我們信仰的出發點。
現在，我們要來看基督在我們的信仰上所有的地位。或者說，基督在基督教中的地位。不過今天基督教的樣子，已經變得不是該有的樣子了。現在我們暫且不說基督教該有的樣子，而是用基督教來與其他的宗教作一比較，使我們容易看見我們信仰的特點。我也不喜歡把基督教說得特別好，把別的宗教說得特別差。我們只是以客觀的態度，作一個比較就是了。
【基督教與其他宗教的分別】我們先說儒教，其實儒教信徒從來沒有正式認定他們是個宗教，不過中國的文化、教育、道德、人生思想，都受了它極大的影響。在儒教裏，有一件頂清楚的事實，就是孔子的教訓和道理最重要，孔子這個人卻不要緊。我不是說儒教不尊重孔子，孔子的確是一個與眾不同的人物，可是一個人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教訓，熟讀他的經書就可以了，對於認識不認識孔子這個人無關緊要。孔子的學說、道理、教訓，就是儒教的中心。
再看佛教。釋迦牟尼是佛教的發起人，他給淨土宗講說一條路，就是惡人死後怎樣轉入輪迴，這件事是被人注重了。在佛教裏，人所傳講所注重的，還是那些道理與學理；對於釋迦牟尼本人，雖然有他的歷史，有關於他的記載，但是在佛教中，他好像是括弧內的東西，並不是佛教的重要點。佛教的重點不在釋迦牟尼這個人，今天的佛教，有沒有釋迦牟尼並沒有關係，有那些道理教訓就夠了。
其他如道教、回教以及別的宗教，也都是這樣。他們的教主立下他們的教以後，留下他們的教訓、道理、規矩等等，作為他們宗教的內容，而他們自己就不再在裏面有甚麼關係了。
但是，基督教和這些宗教完全不同。基督教從開頭到現在，一直是建造在基督這一個人身上，而不是建造在基督的教訓和道理上面。叫人希奇的是，你把聖經打開來，你會看見其中並沒有多少章的道理，真正說到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是說祂這一個人是怎樣的。凡讀過這書的人都知道，拿撒勒人耶穌講的道並不多，祂這個人卻頂被注重。這個人才是基督教的根基。
「基督」這個名字是出於希臘文，原來的意思是受膏者，被膏油抹過的人。我們中國人要請人擔當一個任務，就要給他一個委任狀，猶太人的方法乃是給他抹膏油。神差遣一個人來為祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身來到地上，成功作一個人，把神顯明出來，叫人認識神。基督就是受膏者，受委任來作這一個工作的。
因這個基本點上的特別，所以基督就和別的教主不一樣。基督曾經問門徒說，你們說我是誰？祂一而再，再而三的要門徒相信祂。祂說信子的有永生。祂說，要「愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女，」「凡不是這樣愛我的人，不配作我的門徒。」而這樣的話，也只有祂說過，其他的教主，都沒有這樣說過。孔子從來沒有對顏回，或是對子路說，你要信我。也從來沒有對他們說，你們要愛我。就是其他的教主，不論是釋迦牟尼，或是穆罕默德，從來沒有對門徒說你們要信我。作他們的門徒，只要信他們的道理就行了。
【信仰的根基】所以，真正基督教的信仰乃是建立在一個人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，重點是問說耶穌是誰，祂不過是一個猶太人麼？不過是一個先知麼？或者耶穌乃是永生神的兒子，拿撒勒人耶穌是誰，乃是所有問題的焦點。真基督徒與不是真基督徒的分別，並不在你對基督的道理如何，而是在於認識耶穌到底是誰？
拿撒勒人耶穌到底是誰，既是一個關係我們基本信仰的重要問題，我們就要從聖經中，來找出它的答案。現在我們要看幾處聖經，特別是看約翰福音，你會清楚的發現，基督自己才是聖經的中心，也是基督教的中心。
【約翰的見證】在我們讀約翰福音之前，我們先看一點當時的背景。當基督沒有來之前，神先打發一個人來作先鋒，為基督開路，叫人先有準備，好認識基督。這個作先鋒的人，就是施洗約翰。因為他講道非常有能力，感動了不少人，所以有許多人以為他就是要來的基督。
但是約翰幅音一章八節說：「他不是那光，乃是要為光作見證。」光是指基督說的，為甚麼稱為光呢？因為光是啟示，是叫事情顯明出來的。約翰不是基督，乃是為基督作見證的。
論到那光，九節說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」在這黑暗的世界上，有了基督，世人就能認識神是怎麼一回事了。這光一照亮出來，人就能說這是神，在這裏有神。
讀到這裏，我們還看不出這光是誰。從十節往下讀，直讀到十五節：「祂在世界，世界也是藉祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」
「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為祂作見證，喊說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。」你讀了以上這些聖經，你有否覺得，它是在記錄一些事實，而不是講多少道理。
施洗的約翰怎樣的說基督呢？他說基督是在我以後來的，可是那在我以後來的，反倒成了在我以前的。為甚麼呢？因為祂本來就是在我以前的。這就是施洗約翰開頭的證明，他給我們證明說，基督是誰。祂雖是在我以後來的，祂卻成為在我以前的。
約翰福音一章二十七節：「那在我以後來的，我給和解鞋帶也不配。」基督教的起頭，是從約翰傳道算起的。施洗約翰就是來說拿撒勒人耶穌是誰。約翰認為祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一個地步，我去給祂解鞋帶，作祂的奴隸也是不配的。
約翰福音一章二十九節：「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」三十節：「這就是我曾說……」。約翰介紹耶穌的時候，就說看哪！這就是！這就是祂了上福音書的一起頭，就給我們看見耶穌是誰。
【重生在於信主】先鋒是這樣的說了，基督自己呢？基督自己怎麼說呢？我們承認基督教中也有些基本的道理。譬如說到重生，就是中心道理之一，又是個很緊要的道理。儒家與佛教好像也講重生的道理，他們說，以前的種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。但是耶穌對於重生怎麼說呢？我們來看約翰福音三章的記載：「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌說。」
這一個尼哥底母是作官的，也是個有學問的人，又是有年紀的。他來見耶穌，要和耶穌討論問題。耶穌就和他說到重生：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
耶穌乃是把重生這件事給他看，告訴他必須要重生。尼哥底母一聽到重生，就不明白了，想到人已經這麼老了，怎麼能夠重生呢？難到要我再到母腹中生一次麼？耶穌告訴他，不是肉體的重生，乃是靈的重生，人若不是從靈生，就是能再到母腹中生一次，但是從肉身生的仍是肉身，從靈生的才是靈。在這裏你可以看見，這麼一件頂重要的事，是基督教中頂基本的事。耶穌並沒有講些甚麼道理，祂只是說出一件事，一件頂簡單的事實──重生。
難怪尼哥底母就再追問說：「怎能有這事呢？」耶穌就告訴他，這些事乃是天上的事，並不是地上的事，所以人不能信，怎樣能得到重生呢？「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」你看見麼？這就是重生，重生就是這麼一回事！
耶穌所有的話的意思，就是重生不是個道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。說來說去，就是說到「我」上面來！
我們想像的重生是甚麼？我們想，昨天偷了東西，今天去還掉，就是重生，昨天還想娶姨太太，現在不作了，就是重生。我們以為從前種種的不是，都不再作了，當它昨日死了，以後的種種，從今日起頭，好好的作下去，我重生了。這都是人的想法，不是基督教的重生！
耶穌的方法是說，你信不信我？信我的有永生。神把祂的獨生子賜給人，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已經定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的關係。
【得飽足在於信主】除了重生的事以外，還有一個頂重要的點，我稱它作基督徒的滿足，或者說作基督徒的飽足。一個基督徒，會覺得我的盼望我得了，我所希望的我已得到了，所以我一無所求了，我的人生可以說完全滿足了。但是這個滿足，與一般人所說的知足大不相同。知足是把事情看得開，對一切的事，認為說算了吧，不必去強求啦！雖然沒有那麼冬錢，沒有那麼大的榮耀體面，沒有那麼高的地位，可是總算可以了，過過平安生活吧！這是知足，但不是滿足。知足是一種姑且，是一種安分，和滿足大不一樣。滿足的人是我都有了，不要求別的了。
約翰福音第四章，有一段很好的記載。那裏耶穌對一個撒瑪利亞婦人怎麼講呢？「凡喝這水的，還要再渴。」如果你要在這世界中得榮耀，得稱讚，得財物，得地位……，你喝這些水不能滿足。你有了一萬元還想得十萬元，有了十萬元還想得百萬元，再想得千萬元，而永不得滿足，因為喝了這水還要再渴。
怎麼就能不渴呢？主耶穌說，人若喝我所賜的水，就永遠不渴。有一件事真希奇，這樣的話孔子沒有說過，其他的教主也沒有說過。孔孟之道是要你知足，要你安貧樂道，但是孔孟本人卻和你的知足沒有關係。在這裏，耶穌這個人卻和你的永遠不渴大有關係。
那個婦人自然希望能喝到這個叫人永遠不渴的水，就向耶穌追問這個活水。「耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」
你看耶穌在這裏講一個道理麼？不，這裏沒有甚麼道理。祂只指自己說，如果你知道祂是誰就好了。你若知道祂是誰，你就必立刻向祂求，祂也必給你活水喝，叫你永遠不再渴，永遠飽足了。你看見麼？拿撒勒人耶穌是誰，是所有的問題。
那個撒瑪利亞的婦人，是個很不好的女人，我們只要看她有六個丈夫，就可以知道她是怎樣的一個女人。她必是因為不滿意這個，不滿意那個，這一個叫她不得快樂，那一個叫她不得滿足，所以就從第一個丈夫換第二個丈夫，再換到第三個，第四個，一直換到第六個。有一天，她出來打水，象徵說，她是喝了這水還要再渴的一個人。希奇的是，那一天，她人生轉變了，她得滿足了！她作了甚麼呢？她並沒有作甚麼！那天她明白了拿撒勒人耶穌是誰，她得救了。我們再來看她認識耶穌，和她相信祂的過程。
「婦人說，先生，我看出你是先知。」因為基督把她已往的事說了出來，她就看出這個人與普通人不一樣，必定是個先知。耶穌又對她說了幾句話，叫她不要光認祂是先知，還告訴她：「你當信我。」那婦人說：「我知道彌賽亞(就是基督)要求，祂來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌怎麼說呢？耶穌說：「這和你說話的就是祂。」對於一個罪人，第一步不是要他悔罪改過，乃是要他真正認識耶穌是誰，只要認識了祂是誰，甚麼就都好了。
後來這個女人就回到城裏，對眾人說：「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」她說的這些話，我覺得「莫非」這兩個字用得不好。你既然已經知道那個人是基督了，怎麼還說莫非呢？無論如何，她相信了，也來指給別人看，基督現在來了！你能清楚看出來，基督教不是甚麼道理，乃是基督這個人。道理不是我們的重點，乃是看見耶穌是誰？一有了主耶穌，就有了真正的滿足，就有了得一切的飽足。
【得生命糧在於信主】我們再看約翰福音第五章。似乎主耶穌在第五章裏講了一點道理，但是實在也沒有甚麼道理，仍舊是帶領你認識這位拿撒勒人耶穌是誰？耶穌是說了一些話，但是祂說這些話乃是要我們去信祂。這裏也記猶太人是查考聖經的，但是主耶穌指出來，聖經是給祂作見證的，它裏面的話是說到祂的。讀聖經不是不要緊，更要緊的要認識拿撒勒人耶穌是誰？不是問甚麼教訓，要問祂是誰？
到約翰福音第六章，就更加清楚了。「耶穌說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」祂沒有講道理，祂是說我是……。你看出這個意思麼？如果我在這裏說，我是你們生命的糧，吃了我就永遠不餓……，你們必定說，這是從上海來的一個倪某人，他發瘋了。就是所有的教主，也只能將道理給人，而不是把他們自己給人。惟獨耶穌不然，生命的糧是祂，叫人永遠不渴的水也是祂。所難的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。
「我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是(指自己)從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」這是別人所不能說的話，只有耶穌能這樣說。祂既不是瘋子，又不是騙子，祂若講了些甚麼，也都集中在祂這個人身上，這個人是生命的糧，吃了這個人，就不死！
所以，拿撒勒人耶穌是誰，乃是我們基督徒信仰的根基。我們不是花工夫來研究祂的道，乃是要我們回答這一個問題：祂是誰？基督在地上一直宣告的，不是祂的道理，乃是祂自己。那個道理不重，所重的乃是祂這個人。若講道理，孔盂的書都滿了哲學、倫理、道德，這些東西都比聖經的多而又多。但問題只有一個，拿撒勒人耶穌到底是誰？你知道麼？拿撒勒人耶穌到底是誰？
再看下去，約翰福音六章五十一節：「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」
你看，祂的話越來越特別了，祂說祂是天上降下來的，是生命的糧，已經夠特別的了，又說那吃祂的不止不會死，還要永遠活，這話更是特別又特別。尤其是說，我所賜的糧，就是我的肉。難怪猶太人當時就說，這話甚難，誰能聽呢！不錯，這樣的話我沒有聽見過，我沒有聽見孔子這樣講過，孟子也沒有講過這樣的話，老子沒有講過，莊子也沒有講過，那麼多的子，沒有一個子這樣的講過。中國沒有，外國也沒有，沒有一個人曾講過這樣的話。
所以當基督講了這些話之後，六章五十二節記說，「因此，猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們吃呢？」耶穌講了甚麼道理麼？沒有，祂是說吃我的肉。五十五和五十六節又說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」你可以看見，祂所重的，乃是祂的自己。不是甚麼道理，乃是吃祂肉喝祂血，吃祂喝祂，就能夠永遠活。
到了約翰福音第七章，記在一個大節期的末一天，耶穌站在過節的人跟前，也說了一些話。三十七和三十八節：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」請我們想一下，若是今天在一個過節熱鬧的日子，我倪某人忽然站在一大群人中間，也大聲喊說，如果你們口渴了，就可以到我這裏來喝。信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。你們怎麼說呢？你們一定說這是從上海來的一個沒頭沒腦的瘋子，他在說瘋話。可是耶穌這樣作了，也這樣說了，真是沒有道理，基督教就是不講道理，只重視基督這個人。
那天耶穌說了這些話之後，果然在猶太人中，引起了爭論。有人說這真是基督，有人說基督豈是從加利利出來的呢？猶太人為了祂到底是誰的緣故，起了爭執。這些爭執只在一個重點上，就是這個拿撒勒人耶穌到底是誰？真正的基督徒，就是信耶穌是基督的人。
【信主乃是焦點】再說約翰福音第八章十二節裏，耶穌又對眾人說話：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得生命的光。」你看，祂的話也不重在道理，祂的重點在「光」、「我」。不是行了基督的道理能作基督徒，乃是和基督發生關係才是基督徒。相信祂，才得生命的光。得祂，才能不在黑暗裏走。
到了八章二十一和二十二節：「耶穌又對他們說，我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。猶太人說，祂說我所去的地方，你們不能到，難道祂要自盡麼？」猶太人又糊塗了，祂去甚麼地方是我們不能到的呢？因此他們想到或許祂要自盡。其實那個地方若是自盡可到的話，猶太人自盡一下，也就可以到了。為甚麼主能到的地方他們不能到呢？二十三節：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的。你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」所以主能去的地方，他們不能去。
他們也不是因為殺人放火，或是姦盜邪淫而要死在罪中。這裏二十四節的話頂重要，尤其是下半節：「所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是，必要死在罪中。」中文聖經在我是之下，加了「基督」二字，現在我們用原來的話。主說你們必要死在罪中，如果你們不信我是，你們必要死在罪中。問題是你相信我是，或不相信我是。這話是甚麼意思呢？就是在全世界這麼多億的人中間，你能揀出一個人來相信說，祂就是！祂是神！我們就是要來看拿撒勒人耶穌，到底祂是不是？如果相信祂就是，就不致死在罪中。許多人是信改了樣子的基督教，我們是要照基督教的本色來相信。首先是要問說，拿撒勒人耶穌到底是不是？
猶太人就又一次反問祂說，你是誰？耶穌對他們說，就是我從起初所告訴你們的。我不是第一次告訴你們我是誰。對於我是誰，我從來沒有放鬆過，我說我是，我就是那一個。每一次都證明說我是，我是神的兒子。
基督作工是為甚麼呢？也是為叫人信祂是神的兒子。約翰福音第九章中，基督叫一個生來是瞎眼的人看見了。法利賽人又為這件事起了爭論，吵個不休。他們把那個醫好了的瞎子叫了來，問了好多問題，問來問去總不得解決，只有把這個人趕出去。後來主遇見他，只問他一個問題。主問他說：「你信神的兒子麼？」他回答說，「主啊！誰是神的兒子，叫我信祂呢？耶穌說，你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。他說，主啊，我信，就拜耶穌。」這裏再清楚不過了，這就是主耶穌所作的事情。祂所作的，就是要帶領人認識祂是誰。祂是神兒子這件事，從來不讓人輕易過去。這就是基督教的重點，基督教就是說基督，說耶穌是神的兒子。
【基督是信仰的中心】若是你再把約翰福音看下去，每一處都能看見這一個點：耶穌是基督。第十章裏，猶太人圍祂說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。問題仍在這一點上。
耶穌怎麼回答呢？祂說，我已經告訴你們，你們不信。又說，只是你們不信，因為你們不是我的羊。凡不信耶穌是神兒子的，不信耶穌是神所成功的人，就根本不是基督徒。不認識祂是神兒子的人，就是沒有基督生命的，就不是祂的羊。這是基督徒的基本信仰。
約翰福音十一章，那裏耶穌又說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活信我的人，必永遠不死。」你看，普通的人能說這種的話麼？
在十二章中，記載耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。你可以看見，那差祂來的，是掛在祂身上。信祂，就是信那差祂來的。看見祂，就是看見差祂來的。光也掛在祂身上，信祂就在光中，一切都掛在祂身上。
到十四章，主說，你們心裏不要憂愁，你們信神，也當信我。主要我們信祂像信神一樣。要信祂，是祂一直不肯放鬆的事。
在十五章中，說到一些人恨惡主。主說，恨我的，也恨我的父。又一次的說明，祂與父原是一個。
到了約翰福音十六章，主說有一天聖靈來了，世人就要為罪、為義、為審判，自己責備自己。甚麼叫為罪自己責備自己呢？在九節中主解釋說：「為罪，是因他們不信我。」是因為不信祂是神的兒子，這是罪，是一個大罪。聖靈來了，人就知道不信耶穌是神的兒子，是何等大的罪，以致自己責備自己。
我們再把約翰福音看一處就夠了。十七章三節：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」這裏給我們看見甚麼是永生。主給我們永生的定義就是認識祂。信這位永生的神，同時也相信祂所差來的耶穌基督，認識了祂，這就是永生。永生是歸在祂身上。
我的盼望，就是我們都認識了拿撒勒人耶穌是誰。基督教中應該沒有空道理，基督教是建造在耶穌是基督、是神的兒子身上。接受耶穌基督，就是接受神。――
倪柝聲