神成為人(下)
現在要來看，神如果成為人，祂入世的方法必與普通人入世的方法不一樣才對。人是怎樣入世的呢？乃是因有父、有母，而由母親懷胎而生的。可是拿撒勒人耶穌到底是普通人呢？還是神所成的人？這就要看祂入世的方法，是否和我們一樣了。如果祂入世的方法和我們一樣的話，那麼我們每個人都可以說，祂不過是一個人罷了，並沒有甚麼特別。我們在這裏不只要審查祂的第一個條件，還得審查第二個條件。也許你碰到一個人，他自稱是神，他具有第一個條件，可是你不必那麼快就信他，你可以再試他第二個條件。如果是神的話，祂入世的方法必定和你我不一樣。
【耶穌入世的方式】我們要來問問看，拿撒勒人耶穌入世的方法和我們的一樣不一樣。你會找出來說，祂降生的方法與普通人的並不一樣，祂是由童女所生的。新約聖經馬太福音和路加福音中，都清清楚楚記說，耶穌是由童貞女馬利亞所生的。
說到這裏，我們要先看一件事，就是對於認識神的事，有的是天然的，有的是所示的。天然的認識神是你在想神，你在找神。啟示的是神來給我們看見。現在要來看神的啟示，看看神怎麼說。
馬太福音和路加福音啟示我們說，耶穌是由童貞女馬利亞所生的，因這一點甚重要，叫我們知道祂不是一個普通人。
我知道人天然的思想很難接受這個事實。好幾年前，在英國曾開過一次很大的辯論會。誶論的一方，是由非常有名的摩登派(Modernist)領袖主領。另一方，他的對手，是由長老會一位名牧師，名神學家主領，彼此辯論四個非常大的題目，一共辯論了四天，每天兩次，每人講一次，一共講了八篇。辯論的題目中，有一個是關係到我們現在所提到的事，就是耶穌是不是童女所生的。
那位摩登派的朋友演講說，只要說一件事，就可以證明耶穌不是童貞女所生的，因為這是不可能的。按生物學的原則來說，這是絕對不可能的。
那一天，他的對手──那位有名的神學家──起來駁他。我只能把他的話摘要的提一兩點：他說，「我們的朋友是按生物學的原則來告訴我們這件事能不能。我現在是說在歷史上有沒有這件事。他是說可能不可能，是叫你們讀學理。我是說有沒有，是要你們看歷史。學理上通不通是一件事，歷史上有沒有又是一件事。」
他說到這裏，就從他的口袋裏拿出一分報紙來，報上登載一件在兩三天前發生的事。說到一個人在一座很高的山上開一輛汽車，要越過山去。因為不小心，就連人帶車從山上翻滾下來，落到很深的山谷中。車子摔得稀碎，甚至沒有大過一呎的鐵是相連的。那個車是粉碎了，可是那個人呢？那個人躺在山谷中，一點都沒有受傷，後來就起來走了。這位神學家就對聽眾說，「車子跌下一千多呎，碎得找不到一塊比一呎更大的鐵，而人卻活，一點都沒有受傷。我的朋友是問能活下能活？定規不能活！但是我的問題是活了沒有？活了！如果是問可能不可能？那就不可能，絕對不可能！但是要問這事成不成？事實是成了！」
有一件事，在歷史上是成了。要研究耶穌從童貞女馬利亞所生這件事，若從學理考查，這不行！我是問說，這件事在歷史上到底有沒有。馬太福音說耶穌是從童貞女馬利亞所生，路加福音也說耶穌是從童貞女馬利亞所生。至少他們是說了，在歷史上確曾有這樣的記載。無論如何，你總得相信說，在歷史上總有這一件事情的記載。
朋友們！我不說馬太是受了聖靈的啟示，寫了這一本馬太福音。我也不說路加是聖靈啟示他，寫了一本路加福音。到底這些書是神啟示的或是人寫的，我們暫且不去管它。問題是，這裏有幾個跟從過耶穌的人，他們寫了主耶穌的傳記。馬太是和耶穌同時期的人，親身跟隨耶穌三年多。路加也是和耶穌同時期的，雖然沒有像馬太那樣的跟隨過耶穌，但對耶穌的事，從起頭都詳細考察了。恐怕他們寫書的時候，馬利亞還活呢！他們對耶穌降生的事怎麼說呢？他們都作見證說，耶穌是童貞女所生。祂的生和我們完全不一樣。若是我們生在兩千年後的今天，既沒有見過耶穌，又沒有察問過馬利亞，自然連約瑟也沒有問過，就下斷語說，耶穌不是童貞女馬利亞生的！你怎麼敢說祂不是童貞女生的呢？是不是坐在房間裏想一想，再拿出生物學看一看，就說，這是不可能的！因此事情就沒有了？
或者我們來把馬太福音的家譜讀一讀。馬太記載耶穌的家譜，從第一代到末一代，一共記了四十二代。從第一代亞伯拉罕記起，都是說某人生某人，某人父生某人，這樣一直生下來。到了一章十五節怎麼說呢？「以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；」十六節：「雅各生約瑟……。」希奇的是，接下去並不是說約瑟生耶穌。不是約瑟生耶穌，乃是說：「約瑟就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」寫到這裏，把約瑟放下了，這位耶穌基督，是從童貞女馬利亞生的！祂降生的方法，和別人、和你我都不一樣。
我們看過了祂入世的方法的確和我們不一樣，就連祂的離世也和我們不一樣。我們無法預知自己何時會死，也不如死法如同。沒有一個人能夠預知他死的地方、死的時候，和怎麼死法。我知道再過一百年，我們在這裏的人都會過世，但是無人能知甚麼時候、甚麼地方、甚麼方式離世。可是拿撒勒人耶穌，對於祂死的時候預先知道，對於死的地方，甚至連死的方式，祂都預先知道。
一次，有人來告訴祂說，有人要殺你了。祂怎麼說呢？祂說，先知在耶路撒冷之外被殺是不可能的。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告訴門徒說，時候到了。祂知道祂死的時候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎樣死，祂多次說祂要被釘在十字架上，光是記在馬太福音上的，最少有三次。祂這個人，不單是入世的方法和我們不同，連出世的方法也和我們不同，生死都和我們兩樣。拿撒勒人耶穌會不會是神的兒子？
【耶穌的道德】我們來看第三個條件。到底拿撒勒人耶穌的道德生活又如何呢？祂是不是和我們差不多？祂有沒有犯過罪？
我很喜歡讀約翰福音第八章耶穌所說的一句話。那時，那許多反對祂的人都圍祂，一直的問祂。祂就反問他們說，「你們中間誰能指證我有罪呢？」這是不得了的挑戰！我們那一個人敢站在眾人面前說，誰能指證我有罪？敢說這樣話的人，也許一分鐘不到，就被他太太拆穿了。也許五分鐘不到，七八個人就要起來說話了，指出他如何撒謊，如何失信。但是拿撒勒人耶穌在這裏說了，而且沒有一個人能指證出祂有罪。全世界有多少聖人、賢人，可是沒有一個敢說自己沒有過錯，說自己沒有罪，為甚麼獨有拿撒勒人耶穌敢這樣說呢？
哦，我們只能說，這個拿撒勒人耶穌，若不是驕傲到極點的人，便是聖潔到極點的人。極驕傲的人會說狂話，因為他不認識自己，不知道自己是甚麼樣的人。但是耶穌能在這裏說，你看我有甚麼罪？實在是因為祂不能謙卑，也不能客氣，祂實在沒有罪，實在是聖潔極了。
拿撒勒人耶穌不像孔夫子，孔夫子說自己要過了多少時候，或者可以無大過了。但祂是沒有罪的，祂說這句話的時候，是在祂仇敵面前說的。如果耶穌是有罪的話，猶太人早已把祂指出來了。本來猶太人是不喜歡寫書的，除了聖經以外，可以說沒有甚麼書留下來。但是在耶穌之後，猶太人就寫了很多書來駁祂。可是那麼多駁斥耶穌的書，都是駁祂為神的兒子，卻沒有指出拿撒勒人耶穌有罪。那麼多反對耶穌的書，卻說不出耶穌有罪。
你再看世上的哲人、教主，他們總有這樣的話說，我懺悔了。在某一件事上，我懺悔了，從今以後我改過自新。但是拿撒勒人耶穌，祂從來沒有懺悔過。如果是一個有罪的人，那就必須懺悔。如果是一個沒有罪的人，那有甚麼好懺悔的呢？耶穌從來就沒有向一個人陪過不是，道過歉，因為祂從來沒有作過對不起人的事。
我在英國的時候，一些英國人問我對英國人的印像。我說，在你們英國人中，到處都聽到請原諒、對不起的話(excuse me, I
beg your pardon)。一下子就聽到這裏說，請原諒；一下子又聽到那裏說，對不起！請原諒！對不起！請原諒！對不起！英國人說，凡不會說這兩句話的人，就是最壞的人，因為他不知道自己的錯。那一個人能沒有錯呢？錯了而不承認錯尤其可惡。所以我們一下子就要說請原諒，就要說對不起！
希奇的是，拿撒勒人耶穌從來沒有說過「請原諒」；祂沒有說過一句「對不起」，難道祂是個最壞的人麼？祂的良心死了麼？祂錯了而不自知麼？不，「因祂從來沒有犯過一次罪，所以祂沒有法子謙卑，沒有法子客氣，以致祂無法說對不起！
我非常喜歡耶穌那次走在路上的故事。許多人擁祂一同走，看祂去叫死人復活。人真多，擁擠極了。其中有一個女人，患血漏病已經多年了。她想拿撒勒人耶穌行過許多神蹟，也必能叫我的病好了。只是祂沒有當面求，卻摸了耶穌的衣裳繸子一下，她的血漏症馬上就好了。
耶穌立刻轉過來問說，摸我的是誰？門徒回答說，這麼多的人擁擠你，怎麼你說摸呢？應當是「擠」，不是「摸」！若那一天我是耶穌的話，我就會像一個紳士那樣的說，哦，對不起，對不起。可是耶穌用不說對不起，祂說摸，就是摸，不是擠。我們只看見許多人擠祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是甚麼，沒有對不起。祂根本不知道有罪，因為祂沒有罪。
我再說一個耶穌的故事。有一天，祂回到祂的故鄉，進入會堂，有人給了祂一本聖經，祂打開來念，是說到祂自己的。但是家鄉的人輕看祂。祂說，先知在本地總是被人輕看的，所以神揀選別人，不揀選你們。他們聽了之後，非常的生氣，把祂攆出來，帶到山崖上，打萛杷祂推下山崖去。這個時候，耶穌卻從他們中間直行過去了。若是有人要把我們推下山崖，我們想最好的辦法就是快快逃跑。但是祂不是一個平常人，祂從他們中間直行過去，他們對祂也沒有辦法，只好讓祂過去！祂沒有罪。
約翰福音第三章記耶穌同一個官談道，是在半夜，在房子裏。但以後祂與一個女人談道，卻是在正午，在取水的井旁。祂所作一切的事都非常適當，沒有人能說甚麼話，你找不出祂的錯來。
還有一次，反對祂的人來試探祂，問祂納稅給該撒可以不可以。那時猶太國已經亡國了，羅馬國的該撒成了他們的皇帝。如果耶穌說不納，立刻就要發生政治問題，反對祂的人就要拿住祂的把柄。如果祂說當納，全猶太人都要認祂是站在羅馬一面，而與耶穌作對，反對祂的人也就得利。這是一個叫你不能說當納也不能說不納的問題。
耶穌怎樣回答他們呢？耶穌說，你們拿一個上稅的錢給我看。耶穌真是智慧，連這一塊錢也是反對的人身上的東西。耶穌問說，這像和這號是誰的？他們只能照實說，是該撒的。耶穌的回答真好：「這樣，該撒的物，當歸給該撒，神的物當歸給神。」事情一下子就解決了，這就是祂榮耀的地方，祂從來不作錯事，你找不出祂一點兒的錯。
我們不能把祂的事一一細說，祂所作的事都有極高的道德，絕對無錯，我們只把祂末了被捉拿的事，提出來看一下。那天是深夜，許多人帶火把、刀槍，來捉拿這個赤手空拳的耶穌。耶穌問他們說，你們找誰？他們說，我們找拿撒勒人耶穌。耶穌說：「我就是！」他們一聽祂說我就是，這些兇惡強暴、專一為了捉拿祂而來的人，竟然都退後倒在地上。若不是耶穌甘願被拿，他們也無法捉拿祂。這樣的鎮定、威嚴，惟獨祂能！
而且對於要賣祂的那個門徒，耶穌從起頭就知道。祂不露聲色的讓他跟隨祂，還把錢交給他經管，雖然明知他常常偷錢。祂那樣包容、正大的風度，叫你看見祂與普通的人大不相同，處處證明出祂乃是神的兒子。
【耶穌超人的作為】我們所提的第四條是，如果是一個神來成人的人，定規能作人所不能作的事。拿撒勒人耶穌有沒有作過人所不能作的事呢？我們不是當時的人，而且離開現在將近兩千年了，我們自然不能為祂作證。不過有一件事是可信的，就是當初跟隨主耶穌的使徒們，把主耶穌的事情記了下來，向人傳說，向人作見證。這四本福音書在祂以後三十多年內就都寫好了。那時候，那些活的猶太人差不多都是見過主耶穌的，假若他們所記的不實在，早就被反駁了。猶太人只能辯駁說耶穌不是神的兒子，可是不能否認祂所作一切的事情，因為那些事情，都是真實的。
我們今天讀了四福音書，不太在乎它的真和假，但是在當初不行，只要有一點是假的，就會出事情。那時候，許多人都親眼見過耶穌，親耳聽過耶穌，你不能造假。所以對於這些書，絕不可能是假造的。猶太人也沒有法子駁這些書，今天要駁這些書就更難。
我們看一點拿撒勒人耶穌所作的事。馬太福音十一章二節、三節：「約翰在監裏聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問祂說，那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」約翰是要問清楚，你到底是不是神所差來的基督？若不是，我們再等別人！
同章四節、五節：「耶穌回答說，你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見、瘸子行走、長大痳瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。」耶穌不說是，也不說不是，只說把所聽見所看見的這些事，去告訴約翰，要他自己想想看，這個人是不是基督。耶穌在這裏，就是要以祂所行的神蹟來證明祂是神。你看見這裏有一個人，作了許多事情，是普通人所作不到的，叫你無法不說祂是神。
約翰福音七章三十一節：「但眾人中間有好些信祂的，說，基督來的時候，祂所行的神蹟豈能比這人所行的更多麼？」也證明祂行了好多神蹟，不是一個普通人所能作的。
十章二十四節：「猶太人圍祂，說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。」猶太人一面硬心說祂不是基督，一面看祂行了那麼多的神蹟，又不是普通人能行的，就起了猶疑，來圍祂，要祂親自表明態度。有一件事情，是耶穌從來不放鬆的，就是祂堅實的承認祂是神。祂作了普通人不能作的事，這些事情為祂作見證，見證祂是神。耶穌明白的告訴他們，「我奉我父的名所行的事，可以為我作見證。」基督一面說明了祂是誰，一面又行了神蹟，讓這些神蹟為祂作見證。
到了約翰福音第十四章十一節，祂對門徒說：「你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；」這話的意思是說，我就是那看不見的父。下面接說，「即或不信，也當因我所作的事信我。」如果祂沒有作人所不能作的事，這一句話就一點價值都沒有。如果祂沒有作甚麼特別的事，門徒只要反問一句說，你作了些甚麼事呢？我們不知道呀！那麼祂就要無言以對了。但是門徒知道祂作了那麼多的事，足以證明祂是神的兒子。
【耶穌啟示了神】我們還有第五個條件，要求把這位拿撒勒人耶穌查對一下。我們的條件是說，祂如果是神，就必定啟示給我們看，神是怎樣的一位神。是慈愛的或是嚴厲的？是良善的或者是兇暴的？神到底是怎樣的一位呢？剛好，這一切祂也都給我們看見了。
哦，這真是一件最希奇的事，那一個永遠看不見的神，我們能夠看得見了。對於這位高高在上、不可捉摸的神，不必再去花工夫推測祂了，也不必再去幻想祂是怎樣怎樣，祂已經把祂自己向我們顯明了。祂已經住在我們中間，與我們同在。拿撒勒人耶穌就是住在我們中間，與我們同在的神。祂已經把神的情形、神的自己都表明出來了。不用我們再去找神，如今神已經啟示出來了。加果我們去捉摸神、研究神，則我們的頭腦是太小了，我們的手是太短了，我們的眼光是太淺了，我們只能稱祂是不可知者。現在，我們可以知道，神喜歡把自己啟示出來，而且已經啟示出來了。
我們曾說過，神必定是藉文字和言語來向我們交通說話，所以聖經和拿撒勒人耶穌是兩個永不可缺的因素。沒有這兩個因素，神就立刻成了世上最大的問題。希伯來書一章一節說：「神既在古時藉眾先知多次多方的向列祖說話」(新譯)，這些話就是聖經。「就在這末世，藉祂兒子向我們說話。」這是指拿撒勒人耶穌。要認識神的人，只要在基督裏就能夠認識祂了。聽見拿撒勒人耶穌說話，就是聽見神說話。
哦，親愛的讀者，你對於拿撒勒人耶穌採取甚麼態度呢？我真盼望你能像多馬一樣，說：「我的主！我的神！」或者像彼得一樣，說：「你是永生神的兒子！」或者像馬大那樣說：「我相信你是基督，是神的兒子！」即使一位羅馬的百夫長，看見主被釘在十字架上的光景後，也不得不宣告說：「這真是神的兒子了。」―― 倪柝聲