神成為人(上)
神極願意將自己啟示給我們的，而且啟示的方法，又是藉我們人所能領會的方式，就是以文字和語言。我們已經看見神怎樣用文字來啟示祂自己，現在我們再看祂如何用語言來啟示祂自己。
也許你與某人通信多年了，可是你從來沒有見過他，你巴不得能見他一次。或者你讀過某人所寫的書，可是你沒有見過那位作者，你盼望能見見他，當面與他接觸一下，以致有更清楚的認識。單藉文字還不能有完全的認識，見面暢談要好得多。好像言語的來往，比文字的來往更覺親密，更覺透徹。文字加上言語，就叫人和人的來往交通成功。兩個缺了一個，就交通得不夠好，如果兩個都沒有，那就根本沒有交通了。好的交通，必定要藉文字和言語。
【神需要藉言語啟示自己】神既然喜歡把自己啟示給我們，祂必須也用言語才可以。祂若不用言語，我們仍舊不明白祂。神要啟示祂自己，言語是不可少的。可是神用甚麼方式向我們說話呢？祂是在天空向我們說話麼？若是祂在天空向我們發聲說話，我們會害怕，我們不敢聽，我們要趕快跑走了。祂與我們之間有一個隔膜，祂是那樣高、那樣大，祂的聖潔叫我們退後、逃避。既是這樣，祂怎麼作呢？
我先說一個故事。有一年，我在廬山養病，在山上過冬。那年剛好是戰後，所以山上幾乎沒有甚麼人。我在住的地方附近走來走去，沒有碰到其他人。我這個人天性好靜，所以一找到這麼一個地方，就覺得十分高興。那裏不但安靜，天氣又冷，一天到晚，除了一個送飯的小孩來三次之外，一個人也看不到。起頭的時候，我也不覺得怎樣，但是過了些日子，像我這樣的人，也覺得寂寞起來。
有一天，我吃過午飯之後，去睡個午覺。我的臥房外頭有個陽台，窗子開向陽台。我睡醒時，看到陽台上來了好些同伴。原來有些剩飯掉在陽台上，一些小鳥到陽台上來吃這些剩飯，一面蹦蹦跳跳，一面吱吱喳喳的唱歌。我想，既然找不到人，就和這些小鳥來往也好。
我就起來，到外面去看看牠們，可是牠們一下子都飛走了。我想我有辦法，就把剩飯再拿一些來，在陽台上擺起陣來。第一行擺在最外面，只擺幾粒，第二行、第三行，愈擺愈靠裏面，也愈擺愈多，我就躲在門背後，看牠們來吃。不久，牠們真飛下來吃了。我想這是個好機會，我要出來和牠們說話。但是牠們一看見我，立刻就飛走了，停在對面的樹上，瞪眼睛向我看，似有無限疑團。我走了，牠們又來了，我一來，牠們就走了。我來多少次，牠們就飛走多少次。
我很想同這些小鳥說，「小鳥朋友們，我今天這樣作，並沒有別的意思，只是因為冬天在山上你們不容易找到糧食，我這裏有夠多的食物，請你們放心的來吃。我只要求一件事，就是當你們吃的時候，讓我坐在你們中間，聽你們唱歌，看你們跳舞，我們大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鳥們就是不肯來，一點也不領會我的意思，我毫無辦法。
後來我想起來了，就對自己說，我倪某人這個人是太大了，如果把我這五呎十一吋高的人縮小，一直縮得和小鳥一樣的小，還得變成小鳥的樣子，我成了一隻小鳥，牠們就不會防備我了，我可以把我心裏的事情告訴牠們，牠們就能在廬山和我一起過冬天了。
今天也有同樣的問題發生。這位神如果仍然是神，我們就永遠不能領會祂。如果祂用祂的語言來同我們說話，我們對於祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言語來啟示祂自己，要和我們有往來，神也得縮小，一直縮到一個地步，有一個像你我一樣的身體，然後來對我們說話，告訴我們關於祂的事，告訴我們關於宇宙的事。那個時候我們才能明白祂到底是怎麼一回事。
那麼神到底有沒有成為一個人，用言語啟示出祂自己呢？我們還是要用假定的說法。假定神真的要藉人的言語來啟示祂自己，假定祂親自成了一個人，來和人來往，那麼怎樣呢？這個關係就太大了！那麼在這個世界上，在古今中外這麼多人中間，就有一個人，祂不是人，而是神！假定神真成了人，那麼，那個人就是神。我們現在要問，誰是那個人？
【那一個人是神？】這是個很難的問題，我們仍是照那個有效的方法，先定下幾個原則、幾個條件和路線，然後就照這些原則、條件、路線去找。如果有一個人是神的話，他應該具有怎樣的條件，該有怎樣的資格，該有怎樣的生活方式才可以，我們可以憑這些條件去找。
我們試來看這個人應有的第一個條件，或者說他應具備的第一種資格，就是他在地上的時候，必須自己稱呼自己是神。並不是客氣客氣，而是大膽、肯定的說，我是神，這樣我們才能知道祂是神。若是他沒有這種宣告，我們就不能知道他是神，這個宣告是必須有的第一個條件。
第二，這個人入世的方法，必須和我們不同才可以。假如我說我是神，可是我入世的方法和別人一樣，我的話就沒有力量。我若是從天上掉下來的，那麼我的話就會有力量。所以這個人的入世，必須有特別的地方，必定是與我們入世的方法不同才可以，不然人家就沒有法子說他是神。
第三，這一個人的生活道德必須比普通的人高才可以。他必須有神那樣聖潔、那樣公義的生活才可以。好像我即使變成了一隻小鳥，如果我的生活不過和其他的小鳥一樣，沒有甚麼特別的地方，牠們就不會相信我是人變的。神來成的人，祂的生活道德必須是最高的，我們才能知道祂是神。
還有一個條件，如果一個人是神，祂必定能夠作我們普通人所不能作的事。如果我們所不能的，祂能！我們所不會的，祂會！那樣我們才能說，祂是神，祂真是神。
末了，我們還加上一個條件。如果這個人是神，就必定能告訴我們，神對於人的旨意是甚麼？祂造萬物，造人類的目的是為甚麼？我們人的痛苦祂如何解救？宇宙的一切，以往是怎樣，將來又是怎樣？我們對於神，該有怎樣的態度？這一切祂必須都叫我們看見。要使我們看見那原來看不見的才可以，否則就不是啟示了。
我們就把這五個條件放在這裏，把世上的人拿來與它對一對，看是那一個人合乎這些條件，而祂就是神來作的一個人。
我想第一個要來對的，應該是你自己。你當然不是神，你從來沒有說你自己是神。我也從來不敢說我自己是神，那麼你我都不是那個人。好，我們就請別人來對。我們先請孔夫子。你看孔子的書，就知道他有高的道德，有正確的生活，但是他從來沒有說他自己是神。所以第一條孔子就不能通過。
佛教的教主釋迦牟尼怎樣呢？釋迦牟尼不但沒有說過自己是神，而且希奇的是，根本上他沒有神的觀念，他不相信有神。他既然不相信有神，當然他也不是神了。
那麼信神的回教教主穆罕默德怎麼樣？穆罕默德也從來沒有自認為神。他說神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人，拿來一一的看一下，你會發現一個事實，就是沒有一個人自己說自己是神的。只有一個人，就是拿撒勒人耶穌，自稱是活的神，此外再沒有第二個自認為神的人了。
【耶穌宣稱自己是神】這位拿撒勒人耶穌，怎麼能夠自己稱自己為神呢？在我們往下說之先，必須要認真的考慮一下，因為說自己是神，並非一件小事。說這話的人，只有三個可能。而在這三個可能之中，必定有一個是對的，有兩是不對的。哪三個可能呢？第一，如果他不是神，但卻自稱為神，那他必定是個瘋子，是精神失常的人。第二，如果他不是神，而自稱是神，他不是個瘋子，也必是個騙子，是騙人的。第三，如果他自稱是神，但他既不是瘋子，也不是騙子，那麼他定規就是神。在這三個可能之中，你必須信一個。你不相信他是神，就必定信他是個瘋子。若也不信他是個瘋子，也必信他是個騙子。所以我們也不必先來證明拿撒勒人耶穌是不是神，只要找出耶穌不是瘋子也不是騙子就夠了。若是你找出耶穌並不是瘋子，也不是騙子，那祂定規是神的兒子。只有這三個可能，連第四個也沒有。
拿撒勒人耶穌自己怎麼說呢？約翰福音十章三十節記，耶穌說：「我與父原為一。」這句話包涵一段道理。這位看不見的神，聖經中稱祂作父。而子呢，子是表明父的。在裏面隱藏的、看不見的，稱作父。在外面顯露的，人能看得見、摸得的、稱作子。在背後的是父，在面前的是子。但是兩個其實就是一個，是一件東西的兩面。說他是兩個，是因為一個是看不見的、隱藏的；一個是看得見的、顯明的。說他是一個，是因為那看得見的，表明、彰顯那看不見的。這就是聖經中稱作父、稱作子的意思。
拿撒勒人耶穌說，我與父原為一。這是從來沒有人能說的一句話。這個人能說，我與那看不見的神就是一個，我就是祂，祂就是我，神是看不見的父，我就是那看得見的子，而子與父是合在一起的。哦！說這個話的人是誰呢？是個狂人麼？或是個騙子來騙我們呢？
耶穌說了他與父原為一之後，這句話起了甚麼反應呢？你從三十一節讀下去，那裏記說：「猶太人又拿起石頭來要打祂，」再往下讀：「耶穌對他們說，我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件事拿石頭打我呢？」猶太人說甚麼呢？「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話。又為你是個人，反將自己當作神！」猶太人明白耶穌的話是把自己當作神，所以聽祂說了這句話之後，就要拿石頭來打祂。在這裏，拿撒勒人耶穌說祂自己是神，猶太人也作見證說，祂把自己當作神。難道耶穌瘋了麼？難道祂瘋頭瘋腦的在說瘋話，好叫人來殺死祂？或者祂是個騙子，圖謀騙甚麼；可是祂騙到甚麼？圖謀騙一個死麼？
【耶穌到底是誰？】或者讓我們從約翰福音起頭的地方讀起，看看是怎麼說的。一章十八節說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」為甚麼從來沒有人看見神呢？因為神是看不見的。耶穌在這裏稱祂自己是父懷裏的獨生子，是來表明那看不見的父的。你看見了祂的獨生子，就看見了父。
對於耶穌自己，祂說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」(約三13)。你有沒有聽見過其他人說這樣的話？我能不能說，「除了這個現在在天津，而仍舊在上海的倪柝聲，就沒有人到過上海！」我這樣說，是毫無價值的狂話。可是這一個耶穌是在這裏說天話！祂說祂是從天上來的，可是現在仍舊在天上。一個人同時能在兩個地方，那麼這個人是誰？如果不是神，那定規是瘋子，或者是個大騙子，或者真是神的兒子。如果你還沒有信基督，就請你來下個斷語說，這個人到底是誰？
我們再看三章三十一節：「從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。從天上來的，是在萬有之上。」三十二節：「祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。」本節一開頭，祂就說祂是從天上來的，是在萬有之上，不一會兒，祂又再說祂是從天上來的，是在萬有之上。祂說這樣的話有甚麼目的？祂乃是要來傳天上的事；可是當時的人沒有接受祂的話。這個從天上來，在萬有之上的人到底是誰？孔子沒有這樣說過，釋迦牟尼沒有這樣說過，穆罕默德沒有這樣說過。拿撒勒人耶穌是瘋子麼？是騙子麼？還是真的是神的兒子？
約翰福音五章十七節：「耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。」祂一直與父相提並論。十八節：「所以猶太人越發想要殺祂，因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。」現在我們讀祂的話時，可能以為祂不過是說了句平常話，可是當時的猶太人知道祂說的是甚麼。他們知道耶穌是將自己與神當作平等的。意思說，神就是我的父，我就是來表明神的。看不見的是神，看得見的是我。所以猶太人聽了後就想殺祂。對於這樣一個特別的人。我們到底要怎樣說呢？
六章四十六節：「這不是說，有人看見過父；惟獨從神來的，祂看見過父。」祂更清楚的說，你們沒有一個人見過神，惟獨我見過，惟獨我知道父是怎麼一回事。哦，我們只能非常嚴肅、敬虔的說，拿撒勒人耶穌是神的兒子。再看八章十八節，這個人說甚麼：「我是為自己作見證；還有差我來的父，也是為我作見證。」十九節：「他們就問祂說，你的父在那裏？耶穌回答說，你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」你看見麼？祂的話怎麼說呢？你們看見我，不認識我，當然你們沒有看見祂，也不認識祂。你們如果認識我，也就認識祂。那麼這一個人到底是誰？你認識了祂，就能認識了神。豈不是明明的說，祂就是神，神就是祂麼！
再往下看約翰福音八章二十三節：「耶穌對他們說，你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」這裏的「從」字，希臘文是EC，就是「出乎」的意思，譯作「從」不好，作「出乎」才好。祂說，你們是出乎這世界的，祂說祂自己「不是出乎這世界的」。這個人說是出乎上頭的，根本不是出乎這世界的，那麼祂到底是誰呢？
所以猶太人給祂弄糊塗了，他們更加莫名奇妙，這個人到底是誰呢？猶太人的祖宗是亞伯拉罕，他們都自認是亞伯拉罕的子孫，就像中華民族自認是黃帝的子孫一樣。亞伯拉罕這個名字在猶太人中是最尊大的了。現在他們把亞伯拉罕提出來了。你讀八章五十三節：「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」耶穌怎麼回答呢？祂到底比亞伯拉罕大呢還是小呢？五十六節，耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂。」這還得了，連亞伯拉罕都要仰望耶穌！所以五十七節：「猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」現在請注意耶穌的回答。五十八節：「耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」請你想，這個人到底是誰。若是我說，還沒有黃而就有我倪柝聲，你們一定說我發瘋了，或是說我在說騙人的話。但是耶穌在這裏所說的，如果祂不是瘋了，就定規是騙子，再不然定規祂是神，沒有第四個可能。
我們還要看約翰福音第十章三十七節。耶穌說：「我若不行我父的事，你們就不必信我；」接三十八節說：「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白……」知道明白甚麼呢？要知道明白「父在我裏面，我也在父裏面」。那麼這一個人是誰呢？祂說祂在神裏面，神也在祂裏面。
像這樣的聖經節還有很多。我再提一處，也請仔細的看。約翰福音十四章六節和七節：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」這裏清清楚楚的說，如果你認識了拿撒勒人耶穌，也就認識了那位看不見的神。為甚麼呢？因為祂就是神。
當時有一個門徒糊塗起來了。十四章八節：「腓力對祂說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。」他要求甚麼呢？他要求看一看耶穌口裏一直說的父；看見了父他才知足。第九節：「耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢？」耶穌在這裏是說看見祂就是看見神，清清楚楚的說祂自己就是神。不必要求再看見父，看見祂就夠了，看見祂就是了。
【你說耶穌是誰？】到底拿撒勒人耶穌是誰呢？你怎麼來說祂呢？你說祂是基督教的教主？說祂是犧牲服務的模範？說祂是社會改革家？說祂是傳自由、平等、博愛的人？但是請聽祂自己怎麼說。祂說祂是神！你怎樣給祂下一個斷案？祂是瘋子麼？是騙子麼？是假的麼？或者祂真是神！這真是一個嚴重的問題。
祂是個瘋子麼？你如果讀祂的傳記，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不瘋，而且在任何情形、任何環境下，祂都是最鎮靜的。地上如果有一個鎮靜的人的話，那定規是祂，不是我們。祂是不是頭腦清楚呢？祂有沒有神經錯亂？你若把祂所作、所說的，好好考察一遍，你就不能不承認說，祂的思想頂有條理，祂的態度都是最適當的。對於質問祂的人，只要三言兩語，就叫他們無言可答。祂沒有半點瘋子的行徑，瘋子絕不是這樣。
難道祂是騙子麼？騙子永遠是因為有利可圖才來騙人的，若是無利可圖，騙來作甚麼呢？拿撒勒人耶穌為甚麼被釘死十字架？沒有別的原因，只因祂自稱是神。當最後在決定是釋放或是判死的關頭時，審問的人問祂說，「你告訴我們，你到底是誰？」耶穌那時怎樣回答呢？祂說，「你們要看見人子坐在那權能者的右邊，在榮耀裏駕天上的雲降臨。」在這個時候還說自己是神，就註定要被釘死在十字架上了。若是個騙子，他會把自己的性命都騙掉嗎？沒有這樣的事！
有一次，一個人來和我談道。他讀過一些有關耶穌的書，不過他只承認耶穌的道德極高，可稱作完人，是人類模範，可是不信耶穌是神。我就對他說，你承認耶穌的道德高尚，意思說祂起碼不是一個撒謊的人了。若你承認耶穌的話不是撒謊，你就得信祂自己所說祂是神的話乃是實在的。祂一直的宣告說祂是神、祂是神、祂是神！你如果承認祂的道德，你就不得不承認拿撒勒人耶穌是神！拿撒勒人耶穌的確是神！
請看約翰福音一章一節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」第十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」這裏第一節的道，和第十四節裏的道，是怎麼一回事呢？第一節是說到這道與神的關係。從時間來說，這道太初就有了。這道在那裏呢？這道與神同在。這道到底是甚麼呢？這道就是神。這道今天如何呢？今天這道成了肉身，就是取得了人的身體，住在人中間了。祂是怎樣的呢？祂是充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。這個人是誰呢？就是拿撒勒人耶穌。
到這裏，我們只不過看了五個條件中的第一個條件，而只有拿撒勒人耶穌通過了這個條件，顯明祂是神成的人。此外，我們還得看另外的四個條件，或者說另外的四個資格，這五個條件都一一應驗的話，你才能找到結論說，這裏真有一位神。――
倪柝聲