神說的話
關於神的有無這個問題，就當它已經解決了，現在我們都是相信有神的人。
接我們還要作一個尋求真理的人，研究這位不可知的神，到底是怎麼一回事。神是一位最奧祕的不可知者，我們要多花一點工夫，來看這一位不可知者是怎樣的一位神。
已過的幾千年中，常有人問說，這位神是怎樣的神？祂慈愛麼？公義麼？祂對我們是冷冰冰的呢，還是非常熱切的？因為人對神的事完全不知道，所以就產生出來許多的宗教。甚麼叫作宗教呢？宗教就是人對神的探討和人對神的解釋。人探討並解釋說，神是這麼一回事，或說神是那麼一回事，這就是宗教。到底神是怎樣的一位神？這是一個很大的問題，也是一個十分嚴重的問題。你別以為你沒有想過這個問題，其實你沒有徹底去想過就是了。很可能在你三五歲，七八歲的時候，你那小小的頭腦裏早已想過，到底這一位神是怎樣的一位神？世界上無論是受過教育或是沒有受過教育的人，總是想了想，看了看，問說，這位神到底是怎樣的一位？
可是我要說，人猜想神，就像甚麼呢？像一隻螞蟻來猜想人一樣，甚至比螞蟻猜想人更難。一隻螞蟻要知道人的生活是怎樣的、人的性情是怎樣的、人心裏所想的又是怎樣的，是非常難的事。照樣，要我們人來知道神的事，也是非常不容易的。因此，幾千年來，有那麼多的人在思想神、探討神，有那麼多的宗教家、哲學家在想神、看神。可是，神怎漾作呢？祂不理我們麼？或者也願意打開自己給我們看見，與我們往來呢？朋友們，請你想想看，神應該有怎樣的情形呢？或者祂說，我是，神，我不管你們人的事，你們在那裏猜想，在那裏尋找，我不管，我就是在天上作我的神，任憑人對我莫名其妙吧！或是說，神也喜歡顯給人看，甚至祂也喜歡來找你呢？
我在印度的時候，看見過一些人，赤身子躺在釘床上，還有人赤腳走在炭火上。我就覺得說，這些人是花了很大的力量來找神。可是神怎麼辦？祂就是那樣的躲在那裏不理？就是那樣的作一個永遠不可知者？哦，這是一個大問題。我們還得很客觀的，以科學的態度和知識，來看神對我們到底是怎麼一回事。
【生命的物質】幾年前，我在齊魯大學醫科的禮堂裏，和一些學生講到類似的問題。我說，人是個生物(Bios)，神也是個生物。人的生命比下等生物的生命等級高。神這生物的生命，比人的生命更高。我就問那些同學說，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的現象，請你們列舉一下，那些是生物的特有定律和現象。有的同學這樣說，有的同學那樣說，末了，我們得了一個結論：每一種生物，都具有兩個共同的特點，或者說是定律，或者說是現象。第一個，每種生物都喜歡保存、或是再生存自己的生命。或者說他要有後代，把生命繼續綿延下去。第二個現象，生命喜歡與其他的生命往來交通。若是你把他關起來，孤立起來，他是受不住的。人與人的交通若不夠，他就去養狗養貓，或者養魚養鳥，生物必須要彼此有交通才可以。
因為生物有這兩個特點，就是一面喜歡保留生命，喜歡延續生命，一面又喜歡與另外的生物交通，所以許多國家的律法，就根據這兩個特點來刑罰人。譬如死刑。犯人雖然喜歡保留生命，但是刑罰要殺死他，斷絕他的生命，就叫他感覺非常痛苦。或者，他犯的罪沒有那麼重，只要關在監牢裏就可以了，叫他與其他的生命不能有交通來往，違反生物的原則，也是叫他很痛苦的。這都是根據生命的原則而應用的。
我們找出了這兩個生物共有的現象，也是兩個最要緊的現象，那麼我們就用此來看神。神是個生物，而且是比人更高一等的生物，祂必定也受這生物定律的支配。這樣，我們就可以從神生命具有的現象和特點來認識神，看祂是不是喜歡和我們人交通來往。
世界上有兩種不同的宗教。一種是天然的宗教，一種是啟示的宗教。甚麼叫天然的宗教呢？就是人設法追求神，以人為出發點，來尋求神、推想測度神。甚麼叫啟示的宗教呢？就是神來告訴我們，給我們看見，那是些甚麼事情。人所想的常是講不通的，而神指示的才是靠得住的。基督教是一種啟示的宗教，與天然的宗教不同。基督教是神那一邊發起的，是祂來找我們的，不是我們找祂的。我也不是在這裏勸你們相信基督教，或者勸你們讀聖經，這些事我現在都不作，現在我所要作的，就是先來幾個假定(Supposition)，像你們作幾何證明一樣的假定。你先把幾個假定放在那裏，然後一步一步的證明下去，看看到底對不對。一面也可以看出那些假定到底是對的，還是不對的。所以有一些事情是從上證到下的，也有些是從下證到上的。證到末了，你總可看出那些假定對或不對。
我們也要先有幾個假定。我們的第一個假定，就是說有神，這是我們已經解決了的問題。有神！而且神還要作一些事情。
【神如何表明自己】第二，就是假定說，神要將祂自己啟示給人。如果神要顯現祂的自己，叫我們認識祂，請我們想，這一位神要用甚麼法子來叫我們認識祂？祂應該怎麼辦，才能啟示祂的自己？譬如說，神以打雷來說話，我們就不知道是怎麼一回事。如果神用閃電作筆，以電光為墨，以天作紙來寫給我們看的話，我們也就不知道祂到底寫些甚麼。那麼，神到底用甚麼法子來叫我們認識祂呢？
神如果要啟示祂自己，好叫我們認識祂，祂必須用人的方法，或說用人所用的方法，來啟示、顯現祂的自己才可以。那麼，人和人要有交通，通常用甚麼方法呢？人和人之間交通的方法，一個是用言語，一個是用文字。即是電報、電話、記號、旗語……，都不外是這兩種方法。如果神要將自己顯明給我們看，好要我們認識祂，也得藉言語、文字這兩種方法。我們現在把用言語的方法暫時放下，先來看神如何以文字來和我們交通。
如果神是以文字來啟示祂自己，那麼全世界、古今中外這麼多人所寫的這麼多書中，最少當有一本書，是神所寫的。這是一個最大、最厲害的測驗。如果有這本書，不但證明了神的存在，也證明了神是藉文字來向我們啟示了祂的自己。如果你能夠找到這一本書，這就證明說，神是有的，也證明神真是要用文字來與人交通的。世上真有一本書是神寫的麼？
我還不想一下子先把聖經搬出來。我們必須按幾個基本的原則，來把這一本書找出來。譬如說，我請一個人到商務印書館去買一本書，如果我告訴他書名，他一下子就買來了。如果我忘了那本書的書名，我就得告訴他，那本書的作者是誰，內容說些甚麼，大概的樣子怎麼樣，書面是甚麼顏色。他就去商務印書館，按照我告訴他的那些資料，從千萬本書中，找出我所要買的那一本來。現在神也有一本書，就在這世界億萬本書中，可是我們不知道它的名字，我們要用甚麼方法，才能找出這一本書來呢？我們必須先找出這本書當有些甚麼特點。如果有一本書是神所寫的，這本書必定具有某些條件，也具有某種資格，才能知道它是從神來的。
【那一本書是神寫的？】我現在稍微提起幾個設想來。如果有一本書是神所寫的，必須要把神自己說出來。祂要你知道這書是從祂來的，這書的著者是神。這是第一個條件。第二，這書裏道德格調，必須比人高才可以。如果是假冒神寫的，它的道德格調必定低下，或者最多也和人一樣而已。第三，如果這一本書是神所寫的，它必定會告訴我們宇宙和世界以往是怎樣的，宇宙和世界的將來又是怎樣的。對於宇宙和世界的以往和將來，只有神能清清楚楚的告訴我們，也叫我們能證明祂是神。第四，這本書也必須是十分淺顯的，叫我們容易懂得，也必須是普遍流通的，叫每一個人都容易讀到。若是全世界只有那麼一本，但只有一班極少數的人才能看見，而不能叫大家看見，這樣也不行。在美國就有一班人說，他們就有一本從天上掉下來的神的書，只有十二頁，還是金子作的，那我們中國人就永不得見了。神不會為我們寫了一本書卻使我們不能看見。
這樣事情好辦了，現在把這四個條件擺在這裏：一，如果這本書是神所寫的，就必定叫我們知道神是這本書的著者。二，這本書的道德格調必定比人高。三，這本書對宇宙和世界的以往和將來，必有仔細的述說。四，這本書又必是很普遍的，容易找到的。我們就把一些被人看重的書，拿來與這四個條件對一對，看看那一本是神所寫的書。
我們當然不去說那些不好的書。我們先把中國儒家的書，像論語、孟子、五經等拿來看一看，可是這些書在第一條上就通不過去，因為沒有一處說是神寫的。不錯，它們的道德格調是很高的，但是對於人的來源，宇宙和世界的來源如何，並沒有講說；對於未來如何也沒有說。我不是說這些書沒有價值，而是該有的條件它們沒有，這不是我們要找的那本書。
或者我們來找外國的書，你立刻可看見一大堆的名著擺在那裏，但是第一條也都通不過去。那裏明明的寫是某人著的。你可以當作那是世界上高超道德的書，或是世上哲學的名著，但是你不能說那是神的著作，也不是神啟示自己的書。這些書我們都得放在一邊，再繼續去找。
我們可以在印度找到一本叫《雷維達》(Reveda)的書，曾經支配了整個佛教，但是這本書也從來沒有說是從神來的。再看下去，波斯的裘羅斯達(Gorosta)，他的書叫《集維達》(Ziuveda)，在中東的勢力也很大，它也沒有說是從神來的，而且裏面道德的格調也普通。
現在我們找到回教的可蘭經，這一本書非常近了，因為可蘭經說它是從神來的，第一個條件是通過了。可是第二個條件，我們不能讓它過去，它的道德格調太低了，那裏的天堂都充滿了肉慾和人慾。如果是神寫的書，就不可能充滿人慾、肉慾，這一點不能通過。
【唯一通過四倏件的書】你找來找去，至終你只能找到一本書──《聖經》。若是神喜歡與人來往，而也用文字來與人來往，你只能找到這一本書，能通過這四個條件，顯然是神寫給人的唯一的書。
這一本書怎麼說呢？在舊約的律法書中，有五百多次說：「耶和華如此說」。在舊約其他的書裏，也有七百多次說：「耶和華如此說」。單是舊約中，就有一千二百多次說：「耶和華神如此說」。再加上新約中「神如此說」的，共有二千多次。先不要說理由，要看它的事實，這本書事實上有二千多次的說：「耶和華神如此說」。如果神不願意和人來往，這本書就可以丟在一邊。如果神真是要藉文字和人來往，這一本書就有重要的價值。不知道你們可曾找到一本書，有這麼多次的提到這是神說的麼？
我們還要看《聖經》是否通得過第二個條件，就是它的道德格調如何。讀過這書的人，都承認這本書的道德格調是最高的了。書中最好的人犯了罪，它也不徇情面的記下來，指出他的罪。曾有一個人，一直寫文章來反對聖經。他的兒子問他說，「爸爸，你為甚麼這樣反對聖經？」他說：「如果我不反對它，它就要來反對我。」哦！這本書不隨便放我們過去。人是說，在正當婚姻之外的性行為是姦淫，但是聖經說，人心裏動淫念就是犯姦淫了。人是說，殺人的要受審判，聖經是說，人在心裏恨人就已經是殺人了。人是說，讓敵人過去，不加害他就可以了，但是聖經說，要愛你的仇敵。你看聖經的道德格調是多麼的高，我們在它面前，顯得多麼污穢，污穢到不能站立。你不能不承認這本書的道德格調是最高的。
這本書又仔細的告訴了我們宇宙和世界以往的情形，也說到將來的情形。有一次，一個朋友對我說，聖經中別的部分我還能信得過，就是創世記和啟示錄，說到天地是怎麼來的，以及天地的結局，我就是信不來。我對他說，如果這一本書是神的書，就必定告訴我們天地的來源和終局，否則我們還得去找別的書。聖經中若沒有創世記和啟示錄，就與別的書一樣，我們還得到別處去找。可是，宇宙世界以往的情形，和將來的結局，都寫在這本書裏了，這一切它都有，我們的第三個條件，它也通過了。
這一本書的流通情形又怎麼樣呢？去年(一九三五年)賣掉了二億五千多萬本。你想，還有那一本書，去年一年能銷二億五千多萬本？不光去年一年，多少年來，年年都銷到差不多的數字。這本書一面說好像很受人的歡迎，但是另一面說，它擺在你手中像一根刺一樣，要刺痛你。這本書會叫人頭痛，裏頭有一個莫名其妙的東西，叫人不覺安逸，甚至叫人反抗它，可是一年竟然銷了二億五千萬本。
再者，這本書有廣州話的，有福州話的，也有寧波土話的，至今已用七百二十多種不同的方言出版發行。世界上任何國家，任何人種，都有他們通用方言的聖經。在世界任何地方，要得一本聖經，都是非常容易的事。若是《雷維達》是神說的話，則世界上該沉淪的人要有一大半，因為看不到它。就是把《雷維達》擺在我手中，我也承認我讀不懂。若只是有學問的人有機會接觸神，我們只好下地獄了。若光是印度人有機會，那我們在中國的人怎麼辦呢？世上其他各地的人怎麼辦呢？若是神是藉《集維達》說話，那我們在甚麼地方才能得到《集維達》呢？或許只有跑到倫敦博物院裏才能看到它的原本，可是這又不是神要啟示給人知道的原意了。
【《聖經》的奇妙】而且《聖經》這本書，一共有六十六卷，分成新舊二約，是由三十多人寫的，寫第一卷到寫末了一卷，時間隔了一千六百多年。寫聖經的人所在的地方也是不同的，有人在巴比倫寫的，有人在義大利寫的，有人在小亞細亞的那一邊寫的，也有人在地中海的這一邊寫的。寫的人的身分也是大不相同，有人是律師，有人是漁夫，有人是王子，有人是牧羊的。各種不同的人，用不同的語言，在不同的環境和那麼長而不同的時間裏，寫出來的東西，放在一起，希奇的是，你能說它是一本完整的書。
作過一點編輯工作的人都知道，如果要把幾篇不同作者的東西編在一起的話，必須作者的才學、看法相差不多，才比較容易。就是他們的才學和看法差不多，只要有五六個人的東西放在一處，它們自己就會互相衝突，打起架來。但是聖經這一本書，雖然它的內容頂複雜，有歷史、詩歌、律法、預言、傳記、議論，而寫的人是那麼多，才能、身分又不相同，時間和地點又隔得那麼遠，但卻非常希奇，這些放在一起，從上到下都是一貫的，沒有一點衝突或是打架，完全是一氣的。
這一本書，你若細心讀它，你就不能不承認說，在它背後有神的手在支配。三十多個不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的時間，寫了六十六卷不同的書，現在把它集在一起，前後完全一貫，像是一個人寫的。創世記是在基督以前一千五百多年時寫的，啟示錄是在基督以後九十五年寫的，兩卷書相隔了一千六百多年。創世記說到起頭，啟示錄則說到世界的末了。創世記所有起頭的，啟示錄都給它結束起來。這些奇妙之處都是人沒有法子解釋的。它的每一句話，都是神藉人寫的。神是在後背，在它的後背作支配者。
這本書還有其奇妙處，它是給人生命的，但是也不知道有多少人為它失去了性命。曾經有一個時期，誰手中有這本書誰就得被殺。歷史上頂有權柄的帝國就是羅馬帝國，這個帝國曾用全部的力量來消滅這本書。凡有這本書的人都要吃許多的苦，然後被殺死或是燒死。他們殺了成千上萬的人，燒了不計其數的聖經。他們在殺基督徒的地方，立了一個很大的碑，上面寫說：「基督教葬於此。」意思是說，聖經燒光了，基督徒殺光了，基督教就躺在這裏了。哦，不久以後，這本書又出來了。就是今天在已接受基督教作國教的英國，你到那裏去看看，你能看到很多的地方，告訴你這裏埋的是甚麼人，如何為信主而被殺；那裏又是燒過聖經的地方。你走不多遠，就是一處，再走不多遠又是一處。或者，你會看到這樣的一個墳墓，寫這人叫甚麼名字，他用了不知多少的氣力來反對這本書，寫了多少本書來反對聖經。或是某一個地方，告訴你說，這裏燒過聖經，殺死過基督徒。你也會碰到個石碑記說，某年某月某日，某某人在這裏燒過聖經，殺害過基督徒。
你看，為甚麼世界上有這麼多的人，花了這麼多的力氣，來反對這一本書呢？為甚麼別的書人都可以讓它過去，惟獨這一本書，若不是有人反對它，用全力攻擊它，就是有人連寶貴的性命也交給它！無論如何，這裏總有一點特別。你就是不相信它是神的話，也得相信這是一本與眾不同的書。
而且聖經這一本書，看起來是很淺的，很容易懂的。你若把它當歷史看，它也不過說地、宇宙、動植物、人是怎麼來的，以後人怎麼樣建立了國家，到末了要怎樣結束。你看也不過就是這些東西，沒有甚麼特別的，但就是這樣的傳了下來，一百年，五百年，一千年的傳了下來，直傳到今天還在。並且你若不信它是，就得定它非。許多書你可以對它不聞不問，但對這一本書，你不能與它不相干。它也不會放你過去，它不斷的會來找你。無論如何，它要你給它一個斷案，它不放你過去。
這本書還有一個希奇的地方，就是它裏面差不多一半都是預言。而這些預言，差不多一半都已經應驗了，已經過去了；另一半還要等將來才應驗。譬如它說到摩押國將來要怎樣怎樣，說到亞們國將來要怎樣怎樣，推羅城要怎樣，西頓城要怎樣。今天人們常提到倫敦、上海。但在從前，人都講推羅、西頓，這是最有名的兩個大城。對這兩個大城的預言，你可看見都已應驗了。有一次我到中東，因為別的原因，我沒有到這兩個城的舊址去，但是我買了兩張有關這兩個城的照片，我看了之後，真叫我驚訝得更不能不相信聖經，聖經曾預言這兩個又大又繁華的名城說，如果你不悔改，城要被拆毀，成為荒涼，變作土堆，作漁夫曬網之處。這兩張照片上，並沒有甚麼別的，只有漁船，以及到處曬的網。這不過是一件很小的事，證明聖經預言的真實性。
聖經上又記一個王，一天神藉先知來對他說，你要被擄到巴比倫去。後來另一個先知來對他說，你必定看不見巴比倫。他心裏想，既然看不見巴比倫，就必定不被擄到巴比倫了，他心裏就覺得平安起來。那知，有一天，巴比倫王攻來了，把城攻破，把那個王捉住，還是要把他帶到巴比倫去！可是先把他的兩眼剜了，叫他雖被擄到巴比倫，卻是看不見巴比倫，預言還是準確的應驗了。如果你把已過的事實，拿來與聖經的預言相對照，就沒有一樣不是應驗了的。就如遠在基督降生好幾百年之前，先知以賽亞就預言祂將是「童女懷孕生子」，後來祂果然是藉童女馬利亞所生，都是準準確確的應驗了。已過的既然如此，將來的也必定一一應驗。
我不能一一列舉。我們只是看見說，神若喜歡與我們往來，就必是藉人與人往來交通的方法，或是用人的言語，用人的文字，也就是說，世界上定規有一本書，是神啟示祂自己的書。如果有這樣一本書的話，就必須具有我們以上提出來的四個條件。那麼，我們找到那本書了。這本書告訴我們，神喜歡和我們往來，祂乃是藉這本書和我們說話。藉這本書，神不再是不可知者，我們可以憑它認識神了。這本書就是聖經，盼望你們都看一看這本書。―― 倪柝聲