聖靈
壹 賜生命的靈
基督在肉身所成就的救贖，可以說是達到目的之前的過程，而基督的內住纔是救贖的主要內容與目的。基督還在肉身的時候，祂的神性受了肉身的限制；那時祂若身在耶路撒冷，就不能同時在加利利；祂只能在門徒的中間，卻不能在門徒的裏面。因此祂說，「我有當受的洗(指死亡的浸)；還沒有成就，我是何等的迫切(原文受捆)呢」(路十二50)。那意思就是說，在沒有經過死而復活，成為賜生命之靈以前，祂的救恩是相當受肉身的限制，生命之靈釋放不出來。耶穌雖然很願意祂的信徒受聖靈，但在祂尚未得榮耀，尚未被釘十字架之前，那時還沒有賜下聖靈來(約七39)。那時聖靈只在耶穌一人的裏面，不能進到任何人的裏面作生命。
在人看來，耶穌被釘十字架，是羞辱的事；但在主看來，乃是人子得榮耀的時候到了(約十二23)，祂道成肉身的目的原是為這時候來的(約十二27)。祂是生命的種子，是一粒麥子。這粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來(約十二24)。感謝主，祂願意為著釋放榮耀的生命，像一粒麥子落在地裏死了一樣，被掛在木架上死了，那個曾經緊緊捆綁祂神性，叫祂受限制的外面的殼子─肉體的形狀，在十字架上被治死了，破裂了。當有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來(約十九34)。血是為作萬人的贖價，也是為洗淨我們良心的虧欠(來十22)而流出來的；而水是為釋放生命之靈而流的。末後的亞當(耶穌)，就經過了那樣的過程，成為賜生命的靈(林前十五45)。
貳
重生
一
重生的靈是復活的靈
當亞當喫了神所禁止的分別善惡樹上的果子時，人的靈就死了，失去了功用(創二17)。因著罪進了世界，人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創六5)，不但失去與神交通的能力，無能知道神的事；也喪失了良心的感覺，以至死在過犯罪惡之中(弗二1)。感謝主，祂為我們捨命流血，成功了救贖，叫我們藉神愛子的血使罪得赦(太二十六28)，也洗淨我們一切的罪(約壹一7)，和我們的良心(來九14)。祂一方面除去妨礙靈功用的外在因素；另一面更是把聖靈賜給我們，住在我們人的靈裏面。藉著一洗，一浸，人的靈就恢復功用，活過來了。「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」(弗二5)，是指著人的靈復活說的。所以接著就說，「祂又叫我們與基督耶穌一同復活」(弗二6)。人復活的靈，是更新的靈，成為聖靈的居所。
二 聖靈與重生
神曾藉先知以西結應許說，我要「將新靈放在你們裏面. . .我必將我的靈，放在你們裏面」(結三十六26~27)。人的靈是我們裏面的人，而魂是人的位格，身體是我們外面的人。當人墮落之後，裏面的人失去了功用，而魂始終受外面的人(肉體)的轄制，作屬肉體的人。神的救法是把祂的靈放在裏面的人裏，叫人的靈恢復功用，好叫我們的魂站在靈這一邊，作屬靈的人。當我們接受主的話，相信耶穌的時候，神就把祂的靈─新靈(人的靈是舊靈)─放在人的靈裏；這就是「從靈(聖靈)生的，就是靈(聖靈)」(約三6)，也就是重生。重生就是人接受新的靈(聖靈)，得著永生。而重生的那一剎那，也就是人的靈復活的時候；正如經上所說的，「我必將我的靈(聖靈)放在你們裏面，你們(人的靈)就要活了」(結三十七14)。
重生，完全是聖靈生聖靈的故事。從前聖靈只在耶穌一人裏面。當耶穌的肉身死的時候，就是麥子的外殼死了，而釋放出來，結出的子粒，就是外殼裏面的聖靈。不是從聖靈生出人的靈，而是聖靈生出聖靈。從前基督只能在人的外面，在人的中間作神。而現在是基督進到信者的裏面作神。正因如此，聖經一面說，「你們受聖靈」(約二十22)，「父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈」(約十四16~17)；但另一面接受聖靈的結果是；「到那日你們就知道我(主耶穌)在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」(約十四20)；「基督是我們的生命」(西三4)；「基督在你們裏面成了榮耀的盼望」(西一27原文)。
參
重生就是基督內住的開始
一
聖靈與人的靈調和成為一靈
基督的內住第一步的工作乃是恢復人的靈之功用，使人的良心感覺敏銳，為罪，為義，為審判，自己責備自己。從前是死在過犯罪惡之中，對於罪惡，骯髒，污穢，毫無感覺。現在因著基督的內住，有了生命之光(約一4)，願意對付這些，願意成為聖潔，無有瑕疵。
因著良心蒙潔淨，我們便喜歡與主交通，喜歡逗留在主的面光中，瞻仰祂的榮美，得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。
我們從前被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著；現在因著基督的內住，我們蒙了光照，人的靈恢復了直覺的功用，能知道神。
因著與主聯合，人的靈不斷與聖靈相調，以致與主成為一靈(林前六17)。
二
生命之靈的律
在基督內住之前，人勝不過肢體中犯罪的律(羅七23)，所願意的善，反不作；所不願意的惡，倒去作(羅七19)，真是苦到極點。但是自從相信耶穌，重生，有了基督的內住，信徒的生命就起了奇妙的大改變；因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了信徒，使我們得以脫離罪和死的律了(羅八2)。現在信徒有能力行善了。靠著那加給力量的(內住的基督)，凡事都能作(腓四13)。
三
永生
「神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命」(約壹五11~12)。
「耶穌說，我就是. . .生命」(約十四6)。
基督就是永生，是信徒的生命(西三4)，也是基督徒的拯救。我們除了在環境上蒙拯救之外，許多時候我們是「因祂的生(命)得救」(羅五10)，更是讓祂「在生命中作王」(羅五17)，管理，引導我們。
註：因著內住的基督，基督徒「有永生」，「有聖靈」，「有基督」，「有神」；成為「屬聖靈」，「屬基督」，「屬神」的人；這是聖經所告訴我們的身分。但千萬不要說，基督徒「成為永生」，「成為聖靈」，「成為基督」，「成為神」。免得效法傳道人過於聖經所記(林前四6)的說法，以致得罪神。
四
有認識神的智慧
內住的基督，就是父賞給信徒們的賜人智慧和啟示的靈(弗一17)，也是裏面的律法，刻在心版上的律法。信徒們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識主(來八10~11；耶三十一33~34；參照林後三3)。
五
引導信徒明白一切的真理
「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」(約十六13)。
主耶穌曾對門徒們說，我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。我們深信沒有任何人，比道成肉身的主耶穌，更會講道；但因人的領會力有限，所以連主都無法使人完全明白祂的話。一個未曾重生的人，當他讀聖經時，有很多話，會使他覺得擔當不了，或是無從了解。
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」(約十四26)。聖經就是主對我們所說的話。從前讀不懂的聖經，信主得救之後，內住的基督會將一切的事指教我們，並且要叫我們想起從前看過而未曾看懂的話，叫我們明白一切的真理。
六
恩膏的教訓
「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們」(約壹二27)。
恩膏的教訓不是外面字句的教訓，而是裏面聖靈的運行塗抹，使信徒在生命中感覺到主的引導，知道甚麼是主所喜悅的。凡沒有膏油塗抹的，就是證明不是出於主，不是祂所喜歡的，我們就該立刻停下來。凡事若感覺有聖靈的同在，運行，和引導的，叫我們裏面感覺舒服，暢通，叫我們知道是出於主的，是主所喜歡的，就是因膏油塗抹而產生的現象。膏油的塗抹是生命感覺的引導。
七
基督的平安在心裏作裁判
「又要叫基督的平安在你們心裏作主」(西三15)。
基督徒是與非的判定，不是以道理，理由作唯一的準則，而是以基督的平安來判定。凡是叫基督不喜悅，以致我們心裏失去平安的，即使有充分的理由，也是不對的。反過來說，凡是即使須要叫我們受損失，甚至作無理的讓步，如果能讓裏面的基督喜歡，叫我們心裏因此有平安的，都是對的，是我們所該順服的。
八
凡從神生的
「凡從神生的，就不犯罪，因神的種(原文)存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的」(約壹三9)。
「因為凡從神生的，就勝過世界」(約壹五4)。
「我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他」(約壹五18)。
以上各節所說的，「凡從神生的」，都是指著信徒重生所得的生命，聖靈，內住的基督而說的。並非指包括尚未更新的魂，肉體等信徒的整個部分。我們外面的人，是神所造的，會被過犯所勝。所以必須時時操練敬虔(提前四7~8)，操練把心思放在靈上(羅八6)，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上(羅八4)；這樣我們纔能主觀的經歷，內住的基督，經歷「凡從神生的」實際。
九
瓦器裏的寶貝
「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」(林後四7)。
基督徒必須認識，我們外面的人只不過是瓦器，而內住的基督纔是寶貝，大能者；學習不單獨生活行動。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈生活行動(加五25)；既然接受了基督耶穌，就當遵祂而行(西二6)。只要凡事放膽；無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大(腓一20)，這是得勝的祕訣。
十 替我們禱告
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意，替聖徒祈求」(羅八26~27)。
信徒有時因遭受患難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，似乎被環境打倒了，也不知道如何禱告，甚至不想禱告了。這時莫名奇妙地，神給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(林前十13)，得以把下垂的手，發酸的腿，挺起來(來十二12)，重新奔跑那擺在我們前頭的屬天路程，都是因為內住的基督替我們代禱，供應生命，能力，安慰的結果。
十一 作成得救的工夫
「作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意」(腓二12~13)。
信徒既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱(弗四1)，就當竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我們得著的(腓三12)。然而凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫(提後三12)。雖然如此，信徒仍然須要作成得救工夫；不是靠自己，所有的立志行事，都是內住的基督在信徒心裏運行，成就祂的美意而來的。
十二 賜當說的話
「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話，到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的」(太十19~20)。
基督是太初的話，是說話的神(約一1)；祂要藉著我們，叫我們按著所該說的話，將基督的奧祕發表出來(西四3~4)。基督在裏面說話(林後十三3)，所以基督徒應該學習不憑自己說話，不要講虛浮的話(提前一6)，淫詞，妄語，和戲笑的話(弗五4)，更要棄絕謊言(弗四25)。都要學習聽主的話，說出內住的基督所要說的話。
十三 聖靈的禁止與耶穌的靈不許
「聖靈既然禁止他們. . .耶穌的靈卻不許」(徒十六6~7)。
使徒們的行動，都在內住的基督引導之下，有差遣，有催促，也有禁止。他們在為主工作，作傳福音，拯救人的事上，尚且有聖靈的禁止，與耶穌的靈不許的事發生。何況信徒的日常生活中，常有隨從肉體行事，與世俗為友，得罪主。主若愛我們，保養顧惜我們，造就我們，焉有任憑我們犯錯，而不及時禁止或不許可我們之理。內住的基督對於信徒們，最常見的帶領就是禁止與不許可。我們若操練敬虔，與主同行，定必在許多事情上發覺有主的禁止，與不許可。可惜，大部分的信徒疏忽內住基督的禁止與不許可，以致常常犯錯，不能經歷基督救恩的豐盛。
十四 擔憂
「不要叫神的聖靈擔憂」(弗四30)。
如果信徒一再地拒絕聖靈的感動，再三不聽從聖靈的禁止與不許可；那結果就是叫內住的基督為我們擔憂，因而失去了平安與喜樂的感覺。許多時候，我們會感覺不安，沒有喜樂，都是基督在我們裏面替我們擔憂所致。但是另一面，如果我們依著神的意思憂愁，就能從憂愁中生出懊悔來，以致得救(林後七9~10)。
十五 安慰
「蒙聖靈的安慰」(徒九31)。
我們的神是賜各樣安慰的神(林後一3)，祂所賜的保惠師也就是賜安慰者(約十四16，26，十五26，十六7)；我們在一切患難中祂就安慰我們(林後一4)，因為祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，所以祂能體恤我們的軟弱，能搭救被試探的人(參照來四15，二18)。
十六 更新
「聖靈的更新」(多三5)。
內住的基督，不以與人調和成為一靈為滿足；祂要人藉著思念祂，思念靈(西三1~2；羅八6)，揭去心上的帕子，觀看祂，返照主的榮光，心思更新，變成主的形狀，榮上加榮(林後三16~18)，模成神兒子的模樣(羅八29)。這樣的結果就是，心思更新而變化，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意(羅十二2；弗五17)；也是長大成人(來五14；彼前二2)，基督成形在心裏(加四19)，魂得救的人(來十39)。得著魂救恩的人，就是生命成熟，就是結果子，也就是器皿裏豫備了油，有分於榮耀被提的人。
十七 專一的愛
「你們想經上所說神所賜住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒是徒然的麼」(雅四5原文)
主是以永遠的愛(賽五十四8；耶三十一3)，愛我們；祂的愛，是愛到底的愛(約十三1)，為我們捨命的愛(羅五8；弗五25)。過去如此，現在如此，將來還是如此。當我們愛世界，愛祂以外的人，事，物的時候，祂不以祂的權能對待我們，祂以不能隔絕的愛(羅八35)來吸引我們，挽回我們的心，叫我們也以同樣的愛來愛祂。內住的基督以專一的愛，甚至是戀愛至於嫉妒的愛，來愛我們。
十八 盼望
「基督在你們裏面成了榮耀的盼望」(西一27原文)。
內住的基督在信徒的裏面，活生生的活在信徒的裏面，不是道理，是活的事實；因此叫我們有活的盼望(彼前一3)，榮耀的盼望。
十九 剛強
「藉著祂的靈(內住的基督)，叫你們在裏面的人裏剛強起來」(弗三16原文)。
內住的基督一直在剛強我們，供應力量給我們，叫我們靠著那加給我們力量的，凡事都能作(腓四13)。
二十 供應
「耶穌基督之靈的供應，終必轉成我的救恩」(腓一19原文)。
有時艱難的環境，百般的試煉臨到信徒的身上；主並不立刻挪移艱難，改變環境，卻把忍受得住的生命，力量，不斷的供應給信徒；叫信徒們學習與內住的基督聯合，取用祂的豐富，勝過並超越這些試煉，轉成為經歷祂的救恩。
二十一 道路
「耶穌說，我就是道路. . .若不藉著我，沒有人能到父那裏去」(約十四6)。
「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」(約一51；參照創二十八12)。
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體」(來十19~20)。
主耶穌不祇為我們捨命流血，叫我們的罪得蒙神赦免，蒙神稱義，與神和好，既已和好，就更要因祂的生命，就是內住的基督，把我們帶進生命的交通中，親近神。聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女(羅八16)；聖靈就是兒子的靈，所以我們自然呼叫神為阿爸(加四6；參照約壹三1)。聖靈也就是神的靈；神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面(約壹四13)；我們如此生活，行走在內住的基督裏面，被帶到父神面前，經歷認子的連父也有了(約壹二23)的實際。
二十二 印記，憑質
「祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據(原文「質」)」(林後一22；參照弗一13，14，四30；林後五5)。
神已經拯救我們，已經把永生賜給我們，又因體貼我們的信心軟弱，在聖經上記載說，「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)；「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五13)。神要我們知道，有把握，能確信，更藉著聖靈，基督的內住，作印記，作憑質，堅固我們。每當內住的基督，在我們裏面運行，塗抹膏油，說話，光照的時候，我們就知道我們已經有神的印記，承受基業的憑據，所以我們時常坦然無懼，篤信不疑。若是我們經常操練敬虔，使內住的基督更新我們的魂，在生活行動上，叫基督在我們身上彰顯，有一天會發現羔羊和父神的名寫在我們的額上(就是彰顯出來的印記，參照啟十四1，三12，七3，九4)。
二十三 得與神的性情有分
「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4)。
「以基督耶穌的心為心」(腓二5)。
「模成神兒子的模樣」(羅八29原文)。
內住的基督在信徒的裏面一直作一件事，就是要浸透我們的心思，情感，意志；叫我們有分與神的性情，行事為人以基督耶穌的心為心，好叫我們的魂(人的位格)被模成神兒子的模樣。為著這個緣故，我們的情感，必須棄絕肉體情慾的引誘，運用人自由的意志揀選神，操練把心思放在靈上，使基督因我們的信，安家在我們的心(心思，情感，意志)，便叫神一切的豐富充滿了我們。
註：「有分與神的性情」，就是在人性裏能活出基督各樣的美德(彼前二9)。並不是「在性情上成為神」。神的言語，句句都是煉淨的，我們不可加添(箴三十5~6)。切忌隨私意解說(彼後一20)。
二十四 結果子，表明生命的道
基督內住的目的，不祇是作生命，更是為著結出生命的果子，表明生命的道，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚(弗一12，參照6，14，三21；太五16，腓一11)。
果子的種類有：
(一)悔改的果子
「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」(太三8)。
(二)嘴唇的果子
「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」(來十三15)。
「當歸向耶和華，用言語禱告祂說，求你除淨罪孽，悅納善行，這樣，我們就把嘴唇的祭，代替牛犢獻上」(何十四2)。
(三)禱告的果子
「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」(約十五7~8原文)。
「祂又禱告，天就降下雨來，地也生出土產」(雅五18)。
(四)福音的果子(活出生命，傳輸生命的果子)
「這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果增長. . .在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」(西一6~10)。
「那賜種給撒種的，賜糧給人喫的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子」(林後九10)。
「分派你們去結果子，叫你們的果子常存」(約十五16)。
「流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來」(詩一二六5~6)。
(五)聖靈所結的果子
「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加五22~23)。
(六)光明所結的果子
「光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實」(弗五9)。
(七)仁義的果子
「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神」(腓一11)。
(八)生命的果子
「又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太十三8，23；可四8，20；路八8，15)。
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子」(詩一2~3)。
「地上的莊稼已經熟透了」(啟十四15)。
「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」(啟十四4)。
「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」(約十五2)。
「積蓄五穀到永生」(約四36)。
「太陽(基督是公義的太陽)所曬熟的美果」(申三十三14)。
「叫我們結果子給神」(羅七4)。
「他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青」(詩九十二14)。
「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」(加六8)。
(九)殷勤的果子。
「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了」(彼後一8)。
(十)其他
其他尚有：「成聖的果子」(羅六22)；「平安的果子，就是義」(來十二11)；「善果」(雅三17)等等。
以上所列的二十四項，祇不過是代表性的。我們應該認識，內住的基督，祂是生命，也是敬虔；神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主(彼後一3)。認識內住的基督是取用永生，活出永生，進入豐盛救恩的必需途徑。我們都應該殷勤操練敬虔，來經歷這麼大的救恩。
肆
聖靈的澆灌
一
聖靈的內住與澆灌的區別
聖靈的內住是為使信徒得著新的生命，就是得著聖靈，得著永生，因而得著重生，在生命中與主聯合，能以活出基督，彰顯神各樣美德而賜給的。
但是聖靈的澆灌，並非為著作信徒生命的本質，而是為著神的工作而賜下的。特別是為著教會的建造，賜下能力，與各樣的恩賜，叫所有的信徒們被浸成了一個奧祕的身體(就是基督的身體)。在這個身體裏各作肢體互相配搭，過身體的生活，過團體的生活，團體的彰顯，就是神在肉身顯現的生活，使天上執政的，掌權的，藉著教會，得知神百般的智慧。
二
神的靈與聖靈
當主耶穌在約但河裏受浸時，降在祂身上的靈，馬太福音記載是「神的靈」(三16)；但其他三卷福音書記載是「聖靈」(可一10；路三22；約一32~33)；這些記載的不同，為要說明，聖靈就是神的靈。
「聖靈」是新約時代所常用的特別的名稱。以聖靈來聖別人歸給神。但為防誤解，有時也用「神的靈」(羅八9)，「基督的靈」(羅八9)，「賜生命之靈」(羅八2，林前十五45)，「聖善(聖別)的靈」(羅一4)，「叫耶穌從死裏復活者的靈」(羅八11原文)，「耶穌的靈」(徒十六7)，「那靈」(林後三17)，「祂兒子的靈」(加四6)，「祂的靈」(約壹四13)，「父的靈」(太十20)，「恩膏」(約壹二20，27)，等等不同的稱呼來說明，信徒所受的靈就是「聖靈」。還有「主就是眾先知被感之靈的神」(啟二十二6)，也說明主耶穌基督和聖靈是一，不是分開的。在舊約時代最常用的名稱是，「神的靈」，「耶和華的靈」，而「聖靈」僅出現在詩五十一11；賽六十三10，11等幾處而已。
三 舊約時代的澆灌是個人的。
在舊約時代，曾多次記載「神的靈降在某某人身上」，「神的靈感動某某人」，「神的話，臨到某某人」，「神向某某人顯現」等等。但都是個人的，不是整體的；最多的一次是記載在民數記第十一章25節「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老」；其次是「有一般先知. . .他們都受感說話」(撒上十5，十九20)；其他大部分的記載都是關乎個人的。
在舊約時代，神的靈降在祂所揀選的人身上，差派他們作先知，祭司，士師，君王，長老，替神說話，治理百姓，拯救祂的子民；但未曾把祂的靈澆灌在所有的選民。但神卻應許，「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的. . .」(珥二28~32)。而這個應許到了新約時代，先應驗在教會身上(徒二1~4)，以後主第二次再來的時候，還要應驗在以色列的餘民身上(亞十二10)。
四
聖靈澆灌的目的
(一)得著能力，作主的工作
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒一8)。
聖靈的內住是信徒的生命，內容。當主耶穌從死裏復活的那一天晚上，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」(約二十22)，就是聖靈內住的開始，他們已經重生了，得救了，有了永生。但他們祇習慣於主在肉身與他們同在；他們還不太習慣內住的基督；不太習慣操練把心思放在靈裏，與祂有交通，受祂的引領；因此主耶穌從死裏復活以後，直到被接上升的日子為止，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，有時隱藏，有時顯現，如此訓練他們四十天之久(徒一2~3)。並且應許他們，要把聖靈澆灌在他們身上，賜給他們能力，好叫他們能去，使萬民作祂的門徒(太二十八19)。這些得人的工作就是為著建造教會豫備材料。
當聖靈澆灌之前，重生得救的門徒，不算姊妹，光是弟兄就已經有五百多位了(參照林前十五3~6)，但是「教會」這個稱呼，那時還沒有出現；因為他們還不夠勇敢，還不敢公開傳揚耶穌基督。直到五旬節，聖靈澆灌下來，他們就都被聖靈充溢，為主作見證，傳揚祂的名；「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們(他們的原文字義是教會)」(徒二46~47)。教會這個名稱，正式的出現是在五旬節，聖靈澆灌之後。
(二)為著建造教會
「論到屬靈的恩賜. . .這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」(林前十二1~11)。
「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了」(林前十二18)。
「都從一位聖靈受洗，成了一個身體」(林前十二13)。
「被一個聖靈所感. . .同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」(弗二18~22)。
以上的各節充分的說明，聖靈澆灌在信徒的身上，不是為著各人的好奇，興奮，驕傲，而是為著基督的身體，為著教會，為著同被建造成為神的居所。
因著基督身體上的各肢體，都有不同的職事，不同的功用，所以聖靈所給各肢體的恩賜也各有分別，都是這位聖靈所運行，隨己意分賜給各人的。有的得著「智慧的言語」，有的得著「知識的言語」或是「信心」或是「醫病」，「行異能」，「作先知」，「能辨別諸靈」，「能說方言」，「能翻方言」等等各有不同的恩賜。但無論各人所得的恩賜是甚麼，目的卻是相同的，都是為著建造教會。
五
是整體的澆灌
(一)客觀的事實
按著客觀的事實而言，無論是猶太人，或是外邦人，全教會的信徒都已經被聖靈澆灌了。在耶路撒冷五旬節那一天的聖靈澆灌(徒二)是為著猶太人，在該撒利亞，百夫長哥尼流家裏的聖靈澆灌(徒十)是為著外邦人。不受時間，空間限制的神，藉著那二次的澆灌，已經把全教會浸成一個身體了。
(二)主觀的經歷
或許有人疑問，既是全教會都浸成一個身體，為甚麼聖經記載撒瑪利亞人信道受浸之時，聖靈還未降在他們身上，直到使徒彼得，約翰為撒瑪利亞人按手之後他們纔受了聖靈呢(徒八14~17)。
還有在哥林多有十二個人，他們信的時候，沒有受了聖靈，直到保羅聽見這事，按手在他們頭上，聖靈纔降在他們身上呢(徒十九1~7)。
另有一次是亞拿尼亞為掃羅按手，叫他被聖靈充溢(徒九17~18)。
這三次的特殊例子，並非個別的澆灌，而是當時猶太人，對於撒瑪利亞人是否是猶太人，是否有分於主的救恩，始終有懷疑。哥林多的那十二個信徒則聽到亞波羅早期尚不清楚基督完全的救恩，只知道施洗約翰的浸。掃羅則因逼迫信徒而著名，其他的信徒不相信像他那樣的人也能蒙恩得救。為著消除疑慮，主差遣已經認識基督完全的救恩，認識教會，認識基督身體的人給他們按手，把他們接納在身體裏，叫他們主觀的經歷聖靈的澆灌。
凡是相信耶穌是基督，是永生神的兒子，相信祂為世人所成就的救贖，求告祂名的人，就在求告的那一剎那，他們就已經得救了，重生了，得永生了。並且就著客觀的事實而言，他們已經得著聖靈的澆灌了。
至於主觀的經歷這一面，信徒必須認清自己已經被浸入基督裏，浸入祂的身體裏，從今以後，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活(加二20)，要愛祂，愛祂的旨意，一心一意遵祂而行，作祂的工，也和眾聖徒一同配搭，在愛中建立自己，靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。這樣的人必能主觀的經歷聖靈的澆灌，得著聖靈隨己意分給各人的恩賜。今天的難處，乃是人不認識聖靈的澆灌是為著主的工作，為著建造教會；而只為個人的利益，屬靈，好奇，驕傲，去追求聖靈的澆灌，把它演變成為運動，甚至把各樣恩賜，限定為講方言，認為凡不會講方言的人，就是未曾得救。
一個有野心，存心不清潔的人，即使得著聖靈澆灌，也無法改變他的卑情私慾。若是我們的存心如那久用邪術的西門(徒八9~24)，只會蹧蹋恩賜，無法使恩賜轉成救恩。舊約中的貪財先知巴蘭，雖然神的靈降在他身上，僅僅攔阻他咒詛以色列人的企圖，但始終未能改變他貪財的劣根，最終遭了殺身之禍(參照民二十二~二十五；啟二14；民三十一8，16；申二十三4~5；書二十四9，10；尼十三2；彼後二15)。
還有掃羅王雖然神的靈感動他，叫他受感說話(撒上十九22~24)，並沒有因此改變他想要殺大衛的企圖。惟有認識自己的敗壞、無能，肯完全順福，完全信靠主的人，才能讓聖靈的大能，在人的軟弱上顯的更完全。