信心的義
讀經：
羅馬書十章六至十三節：“惟有出於信心的義如此說：‘你不要心裏說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裏上來。’他到底怎麼說呢？他說：‘這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。’就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。經上說：‘凡信祂的人，必不至於羞愧。’猶太人和希利尼人，並沒有分別；因眾人同有一位主，什麼也厚待一切求告祂的人；因為‘凡求告主名的，就必得救。’”
“義”或“公義”，乃是聖經裏面一個非常基本的東西。神是公義的（約壹2∶29），因此只有行義的人纔能活在祂面前。作詩的人受到靈感，明白的將這個原則擺在我們面前。祂說：“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾；凡他所作的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像慷粃被風吹散。因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中，也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路，卻必滅亡。”（詩篇一篇）。在每個人的良心裏面，不論他是信主耶穌的，或者尚未相信主的，甚至在所謂無神派的良心裏面，也都知道這件事是千真萬確的，就是惡人在神面前站立不住，惟有義人纔能存活。
約在三十年前，有一位深受無神思想毒害的欒姓朋友，他竭力反對基督教，用種種方法騷擾信徒聚會，使禮拜堂關門。某日適逢大雨，他在長兄鋪中無事可作，偶而發現在櫃檯下面有一本詩歌。既然是詩，不妨閱讀，消磨時間。他翻到一首詩，說到惡人如何如何，義人又如何。閱讀之下，覺得十分有理，當然天理不容惡人站立，惟有義人纔能長青結果。哦，基督教講這些道理，這還不錯。他越想越覺得有理，當晚一夜反覆思想，不能入眠。次晨清早起來，就偷偷前往禮拜堂，要知道基督教的真理究竟是什麼。禮拜堂大門關閉，寂靜無聲。他試著推門，竟然開啟。就進入禮堂，直上講臺，看見一本書敞著置於臺上，他的視線忽然落在字句上。他驚奇起來，其上的話，竟和他昨晚所見詩歌上的話意思相同。於是他毫不思索的把這本書帶回家去，預備仔細研究。這本書就是聖經，那首詩就是照這本聖經裏詩篇第一篇的話寫的。神用這篇詩打動他的心，引領他回到天父的懷抱中。
數千年前在東方有四位朋友辯論神的作為。其中之一，書亞人比勒達考問前代，追念列祖所查究的，得到結論說：“蒲草沒有泥，豈能發長；蘆荻沒有水，豈能生髮。尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒；他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子。他的根磐繞石堆，紮入石地。他若從本地被拔出，那地就不認識他，說，我沒有見過你。看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。祂還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。”他見到善和惡，義人和罪人所受的報應，他所見的十分正確。此時他的朋友約伯就反問一句話說：“我真知道是這樣；但人在神面前怎能成為義呢？”（伯8∶11-22，9∶1、2）。這倒是一個非常重要而且切合實際的問題。“人在神面前怎能成為義呢？”
“義”最簡單的解釋就是“對”。今天我作了一件對的事，我就算行了一件義。在家裏我作了對的事，合乎家庭的規矩，保守家庭的門風，對得起家中的人，我就在家人眼前是個義人。在社會裏我作了對的事，依照社會的公意，尋求大眾的益處，顧到社會的福利，於是我在社會公論之下就算是義人了。擴大至於國家，我遵守國家的法律，履行公民的義務，處處以國家為前題，這樣我在國家面前就算是個義人。再從裏面來說，我行事謹慎，憑良心作，不作損人的事，正像許多人說：“我凡事憑良心作，”“沒有什麼對不起良心的地方”，那麼我在良心面前也算是個無虧的人。可是話雖這樣說，事實卻不是這樣簡單。要在家裏，社會裏，國家裏，作個對的人，還有可能性，因為人只要能遵守符合外面的條件就夠了。然而要在良心面前宣告無虧，就不是這樣容易了，因為良心不只管理人外面的行動，更是管制人裏面的動機。拍胸說憑良心作的人很多，可是膽敢拍胸的人，十之八九，恐怕十分之十，都是抹殺良心的人。經上說：“這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。”（提前4∶2）一個真真追求公義良善的人，時常感覺自己有違背良心的舉動，因此懺悔自貶，不敢驕傲。古語說得好，“聖人還有三分錯。”這三分的錯，當然不是言語行動上的錯，不是人所容易發現的錯，而是思想動機上的錯，是良心上的虧欠。
良心不過是神一點的代表。人在良心面前已經站立不住，在神自己面前怎能成為義呢？使徒約翰曾經說過：“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。”（約壹3∶20）“被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前都是赤露敞開的。”（來4∶13）神知道我們每天的一切動作，祂記得我們口中的所有閒話，祂察看我們心裏的各種意念。沒有一個舉動可以瞞過祂，沒有一句話不被記錄，也沒有一次意念不受察驗。在這種景況之下，我們能說自己是義的麼？
聖經告訴我們，義有兩種：“出於律法的義”和“出於信心的義。”前者也稱為“自己的義，”後者也稱為“神的義。”什麼是“出於律法的義”呢？就是根據神所啟示給人的律法，就如十條誡命之類，盡心竭力遵行，一生奉行不懈，而且條條絕對實行。正如摩西寫著說：“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”（羅10∶5）這種義也稱作“自己的義，”因為一切都得靠自己去努力去遵守。在人類史乘上，有好些人想建立這種義，下了多少的苦工，竭力修行，盼望能夠達到“義”，就是“出於律法的義”。但是他們修行的結果如何呢？是叫他們感覺更近於“義”呢，還是令他們對於“義”產生望洋興嘆之感？大有學問的保羅在他沒有認識那出於信心之義的時候，竭力建立自己的義。他按著當時教中最嚴緊的教門，作了法利賽人。在同年的人中他是特出的。他曾經誇口說：“就律法上的義說，我是無可指摘的。”（腓3∶6）他果真得到了義麼？請聽他怎樣透露自己內心的真情：“我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7∶9-24）他誠實說出內心痛苦的掙扎，他承認自己是失敗的，是“死了”，“殺了”，“賣給”，並“擄去”的。他雖然嘗試，但是未曾達到。
還有一個少年人，他的姓名並未記錄在聖經上，雖然按著人說，他是個難能可貴的人，可是因為他並沒有得著義，在神面前就不值得提名。當主耶穌問到誡命的時候，他對主說：“夫子，這一切我從小都遵守了。”他暗中自喜，稱義有望。他如同世上一般自義的人，自以為誡命都遵守了。他縱然誠實，卻是著迷。經不起主追問一下，就發覺自己並沒有愛人如己。他如大夢初醒，看見過去的修行一一剝光，“臉上就變了色，憂憂愁愁的走了。”（可10∶22）
經上記著說：“沒有義人，連一個也沒有。”“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義。”（羅3∶10、19、20）。神的判決乃是說：“沒有一個，”沒有一個人得到那出於律法的義，也就是說，沒有一個人能建立自己的義！
這樣說來，“人怎能在神面前成為義呢？”人自己既然不能建立義，就只有仰望神來賜給義。“但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。”（羅3∶21、22）人沒有義，但是神是公義的。人不能遵守律法，所以神在律法以外，超乎律法，將義加給一切相信的人。這是神自己的義，白白的加給我們。什麼叫作神的義呢？神的義就是“使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅3∶26）我們豈不是說過，神是公義的麼？不管人如何不義，如何失信背約，神是永遠可靠的。人既然不能建立自己的義，反而違背了律法上種種的要求，就非但失去了稱義的機會，反而落在定罪之下。律法乃是說：“行這些事的，就必因此活著；”“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”（加3∶12、10）人嘗試失敗，就被圈在定罪之中。執行律法的，乃是神。神是公義的，祂就必須按照祂所定規的律法執行審判，因為祂不能背乎自己。可是神的心何等慈愛，祂願意萬人得救，不願意一人沉淪。不執行審判，雖可顧全祂的慈愛，但是必須犧牲祂的公義。執行審判，縱能表明祂的公義，卻無法彰顯祂的慈愛。用人的話來說，神處在兩難之中，進退維谷。神是永遠值得稱頌的，祂的道路高過人的道路，祂的意念高過人的意念。祂決定“用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。”（羅3∶25）因著寬容，祂就蒙了不白之冤。人以為說神必不審問，因此膽大妄為。“惡人面帶驕傲說：耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神。凡他所作的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。”（詩10∶4、5）其實神並非不行審判，祂乃是忍耐等候，到了所定的日期，就“設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義”。（羅3∶5）神差遣祂的兒子來到世間，親身擔當了我們的罪。神執行祂的公義審判在那位挽回祭身上。十字架啟示我們神是輕慢不得的，公義的忿怒是何等的難當。罪的工價乃是死，那位代替我們的主，雖然一生討了父神喜悅，仍舊不免流血。“流血”，這是何等嚴肅的事！哦，神是義的，因為祂並沒有忽略祂所定的律法。祂已經執行了審判，不折不扣的執行在主耶穌身上，從此沒有人可以誣告神。同時神不只顯明了自己的義，還可以稱信耶穌的人為義。我們豈非罪人，應當滅亡。但是神所差來的救主已經代替了我們。我們的罪已經受了當得的刑罰，我們的債務已經全部清償。現在只要相信主耶穌，接受祂的救贖，神就可以公公義義的稱我們為義了。我們沒有義，可是神將祂伸張的義白白加給我們。什麼叫作我們成為義呢：不是我們自己的好，自己的對，乃是基督耶穌成了我們的義。祂不只本身是義的，祂還代替我們在十字架上忍受了罪的審判。因祂“一次的義行，眾人也就被稱義得生命了;”因祂“一人的順從，眾人也成為義了”。（羅5∶18、19）。所以朋友們，“赦罪的道是由這人（主耶穌）傳給你們的。你們靠……律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了”。（徒13∶38、39）哦，這個叫作“神的義”，因為發源於神自己，並且是神加給我們的。古時大衛王稱那在行為以外，蒙神算為義的人是有福的。凡得著這義的，的確是有福的！
“神的義”也稱為“信心的義”。因為從神那方面來說，是神自己的義，白白加給我們；從我們這方面來說，是藉著相信得著的。相信就不在乎行為，不在乎工作，就沒有人自己的行為，自己的工作在內。至於律法的義就不然，它是要求行為，要求工作的，它要我們去遵守去履行，因此也稱為“自己的義”。信心的義既然根據於神的義，當然就不需要人的行為，人的工作。神已經把樣樣都作齊了，神已經成就了一切，只待我們來接受來享用。我們不必焦急的說：“誰要升到天上去呢？就是要領下基督來。”神因著祂的大愛，在我們還沒有祈求以先，已經差遣基督來到這個世界。我們也無需掛心的問：“誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裏上來。”因為“基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。”（林前15∶3、4）。祂原不能被死拘禁，祂下到陰間，乃是為著施行拯救。祂藉著死敗壞了那掌死權的魔鬼，然後從陰間出來，證明祂是得勝的。哦，祂已經得勝了，祂已經成功了救法。祂已經作了救贖上所該作的一切，並沒有留下一件尚待作成。
“成了”，所以離你不遠。要我們自己去行義，然後才有盼望成為義，這個目標雖然高貴，但是路途遙遠，簡直無法達到。正如遠足山嶺，望見山峰，似乎近在眼前，卻遠在天邊。何等疲勞，何其失望！但是今日義已經現成，只等我們來支取，這就大大不同。“這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。”有什麼比口更容易呢？有什麼比心更接近呢？不必升天入地，只要動口用心就可以。這個就是“信心的義”的特點。
人要得著神的義，只要注意兩件事，就是動口和用心。“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。”聖經裏面非常注重“心”的問題，因為心是人的真真代表。“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。”（箴4∶23）。人看人是看外貌，惟有神是鑒察人的內心。相信必須出諸內心。不是在形式上加入基督教，就算是相信了。也不是在頭腦裏知道有這麼一回事，就算數了。乃是要從心裏接受耶穌基督作你個人的救主。許多人作了多年的教友，別人認為他們總是基督徒了，可是有一天主要起來關門，那些人都被關在門外。他們要說：“我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。”主卻要回答說：“我告訴你們，我不曉得你們是那裏來的，你們這一切作惡的人，離開我去罷！”（路13∶26）“吃過喝過”，並不能代替內心的相信。“在街上教訓過”，也不足以證明裏面的接受。相信主耶穌，必須從心裏相信，否則完全無效。
這裏特別注意“信神叫祂從死裏復活。”難道單相信主耶穌釘十字架還不夠麼？為何必須相信神叫祂從死裏復活呢？經上這樣記著：“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅4∶25）。又說：“按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。（羅1∶4）。基督釘十字架果然是為著我們的過犯，但是若祂沒有從死裏復活，我們怎知祂的代替工作已經蒙神悅納呢？祂獻上自己，當然是不錯的；但是神是否接納還得證實。好比你願意代替友人從軍，但是國家是否接受，尚是問題。有獻上而無接受，事情就仍未解決。基督已經獻上自己，代替我們的罪而死。三天后神叫祂從死裏復活，意思就是說，神已經接納祂的獻上，承認祂的工作已經告成。神叫祂復活，非但用大能顯明祂是神的兒子，可以進入死亡，而從死亡出來，死亡根本不能關閉祂，並且也藉著祂的復活把我們這些死在罪惡過犯中的人帶出來，使我們與祂一同復活，就得以進入復活的新境地裏。舊的一切都已經過去，舊的罪惡，舊的習慣，舊的嗜好，舊的關係，舊的性情，舊的自己，都已經與祂同死同埋，不再紀念。從今以後，乃是活在新造裏面，是個新人，有了新的性情和傾向，發生了新的關係，“不再是我，乃是基督在我裏面活著。”哦，這個叫作稱義，這個就是基督成了我們的義！這種義是何等的完全，何等的良善！連公義的神自己都感覺滿意！阿利路亞，榮耀的救恩！
心裏既然相信，就得加上口裏的承認。有口無心，固然無用，但是有心無口，也嫌不夠。神所喜悅的，乃是心口合一。口裏的承認構成我們公開的見證，神不要我們作暗中的基督徒。我們所信的，既然正大光明，榮耀尊貴，就何可隱匿，似乎不可告人？我們應當口承認，顯明我們所信的。承認什麼呢？“認耶穌為主！”不是承認一端道理，不是認可一種作法，乃是承認耶穌是主。祂用重價，就是祂自己的血，買了我們歸向祂，從今以後祂是我們所屬的主。因著祂是救主，祂也成了我的主。那位救我脫離死亡的，也就是我所屬所事奉的主。我承認祂是主，我甘心獻上自己，聽從祂的吩咐，我的一舉一動都要以祂的旨意為歸依。這樣我就得救了。我不只因著相信，在神面前得稱為義；我也因著承認，在世界面前得了拯救。神說我是義的，因為我接受了祂所差遣的基督；人也說我是得救的，因為我讓基督在我身上作主。哦，口裏承認會堅固我心裏的相信，使我心裏所信的變成我外面的生活見證。主耶穌告訴我們：“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。”（太10∶32、33）
從前在英國有個青年，名叫慕爾好（Henry Moorehouse）他為人放蕩不羈，長期離家不返，專與流氓惡棍為友。某日經過一個地方，聽到音樂的聲音。他天性很喜歡音樂，所以就循著樂聲而去。在旁邊一條小街上一所房子裏正在開福音佈道會。他站在後面樓梯旁聽會眾唱詩，過後也聽聽講道。正好傳道人講說路加福音十五章浪子回頭的故事。浪子如何把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費貨財。結果窮苦起來，代人放豬，恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。這幅圖畫恰是他本人的素描，他心裏受了十分的感動。後來又聽說浪子在山窮水盡之時，醒悟過來說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？我要起來，到我父親那裏去。於是他就決定，也要回到父家去。他果然歸回家園，可是還未歸入天父懷抱。罪的感覺在他裏面日日加增，他看見自己過去的許多罪孽，他的良心天天受到控告。他試著改良，修身克己，竭力作個規矩的人，但是良心的指摘愈來愈重。他試著飲酒，麻醉自己，可是良心的感覺仍舊敏銳不變。數月之久，他在內心掙扎的痛苦下，真不知道從哪里得到安慰。一日他去看望一個朋友，這位朋友從前是他犯罪的夥伴，新近在佈道會中蒙了恩典。他看見朋友滿面紅光，心神非常愉快，就不免有羡慕之感，巴不得自己也能得到這個安息。他把自己的情形告訴朋友，並且問他如何得到這樣的快樂。他的朋友是個初信者，當然不會講什麼高深的道理，不過就他本身的經歷，翻開聖經，讀羅馬書十章九，
“信心的義”何等可羡慕，這是“神的義”白白的加給人。親愛的讀者，深信你在這時必定渴慕得到這個義。請記住，這道離你不遠，千萬不要以為這是難以得到的，千萬人中恐怕只有三人有這種福氣。不，這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。神已經把這個救恩完成了，現在只等你來得。誰沒有口，誰沒有心？凡有口有心的人，都可以得到這個救恩。今天不是說我們要自己去努力完成，乃是說神已經替我們預備了。問題不在神肯不肯稱人為義，而在人是否用口用心去接受稱義。或者人要問：我怎樣口裏承認，心裏相信呢？有什麼可以表示我內心的相信和外面的承認？最妥善的方法，就是禱告。“凡求告主名的人，就必得救。”當你禱告主的時候，你可以告訴主，你心裏相信神叫祂從死裏復活。在你禱告的時侯，你正在口裏承認耶穌為主。所以凡求告主名的，就必得救，因為在這個舉動上，你已經履行了稱義得救的兩個條件。古代約伯所提出的問題，現在已經得到了答覆。“人在神面前怎能成為義呢？”“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。”趕快起來求告主的名，救恩今日要臨到你！──
江守道