人算甚麼？
詩篇八篇四至八節：“人算什麼，禰（神）竟顧念他？世人算什麼，禰竟眷顧他？禰叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理禰手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。”
約伯記七章十七，十八節：“人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上，每早鑒察他，時刻試驗他？”
詩篇一百四十四篇三，四節：“耶和華啊，人算什麼，禰竟認識他？世人算什麼，禰竟顧念他？人好象一口氣；他的年日，如同影兒快快過去。”
今天在地上最被人所忽略的問題，就是人的自己。人對於四圍的事物，都作過仔細的觀察，收集許多寶貴的材料，發現其中基本的原理，並且加以應用。然而人對於本身卻往往毫無研究，不知道生之來由，也不明白死之去向，更不懂得人生的意義究竟何在。當今二十世紀之時，各種科學均極昌明發達，獨有人的科學卻極其落後。我們找到了很多可貴的真理，但是我們卻失落了自己。莫怪古時有一位哲學家，白晝燃燈，遍地尋覓。人問他找什麼，他答說，找人。親愛的讀者，你曾思想過你本身的問題否？對於你自己，你有深切的認識麼？或者你還是一個不解的謎，並且從未設法解答過。
詩人大衛某次觀看天象，相形之下，感覺人類何等渺小，但又高過一切。於是作詩說：“我觀看禰指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼”（詩8∶3、4）？人算什麼呢？人究竟是什麼呢？對於這個問題，各有各的答案，而且各種答復，相殊甚遠。古人說人為萬物之靈，萬物儘是盲目的，毫無意志，惟有人才有靈性，因此駕乎萬物之上，而且可以駕禦一切。今人卻說，人不過是一部電化機器，化學家分析人體所得結果如下：人體內的脂肪可作肥皂六塊，磷質可作火柴二百二十根，所有的石灰質可以消毒一個雞籠，人身所含之硫磺可以殺死一條狗身上的蚤子，所含的鐵可以打一根洋釘，另有鹽一把，糖一杯，還有一點氮氣，用以作成火藥，可放一槍，其餘皆是水分。估計以上物質，價值極微，無足稱道。可是古希臘人又竭力歌頌人體之美，認為人體是世上最高的藝術，它的線條，它的平衡都值得大大頌揚。到了十四世紀以後，文藝復興之時，人又轉而注意理智和知識的發展，以致把人類的理智高抬到寶座之上，以為理智高於一切。因而產生今世之崇理主義，認為人定勝天，以致藐視一切，昂然不可一世。然而同時存在的卻有人類進化之說，假設人類先祖乃猿猴之類，雖說進化，實是降低人類身分，使人與禽獸同類。總而言之，人類對於他自身的看法，十分矛盾，缺少正確的認識。
人對於自己的判斷，無論如何是不會正確的，因為人各有他的主觀，如同戴了紅色眼鏡看出來的，都是紅色，戴了藍色眼鏡，所見的都帶藍色。要有正確的判斷，知道人究竟是什麼，就必須把人客觀的放在創造的神手裏，讓神來對人作一估價，讓神來照著祂創造人的目的，按著祂創造的經過，依著人類今日實際的情形，並因著神在人身上所成的旨意，來作一個精密的檢討。這樣我們纔能稍微認識我們自己。
從創造的眼光來看，人實在是神的傑作。神在六天之內修復了這個世界，上有青天，下有紅土，四周又有蒼海，日間有太陽光照，夜間有星月放明。遍野花木茂盛，滿海魚蝦滋生，漫天飛鳥翱翔。牲畜，昆蟲，走獸各從其類，散佈全地。萬物欣欣向榮，一切準備就緒，只缺少人來統治來享用。於是“神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女”（創1∶27）。請注意，人是神最後的創造，也是神的傑作。這個傑作能代表神自己，因為神是照著祂自己的形像造了人。
親愛的讀者，萬勿小看你自己。你雖然身量不足六尺，年日不過七十歲，然而你的偉大遠超過高得頂天的大山，勝過活到千齡的仙鶴。試觀你的頭腦，縱然不過一點灰白質的物體，可是它所作的工十分繁重。有的科學家曾經計算過，假若要製造一部機器，可以擔任人的頭腦所作的工，就需要一部複雜冗重的機器，占地一區之多。但是神竟然把這部機器小巧玲瓏的裝在腦殼內。這是何等的創造，代表何等的智慧。再看人的心臟，如同一抽水機，晝夜工作而不疲倦，它不只要供應全身的血液，而且還要附帶著作清血的工作。人體的微血管分佈全身，似乎不見眾多，然而相接起來，卻可繞地球一周而有餘。人身上的神經系，如同極複雜的交通網，傳達消息，非常正確，而且迅速。實在說來，人身上的每一個肢體，都是驚人的神跡。使研究生理學的人，驚歎不止。但是話又得倒過來說，這個神奇的身體是用什麼原料造的呢？經上告訴我們，“耶和華神用地上的塵土造人”（創2∶7）。人是出於土，也要歸於土。土是頂賤的物質，竟能造出這樣尊貴的人，充分表演出神的神能。俗語說，巧婦不能煮無米之餐。原料是相當重要的，然而神竟作了人所認為不可能的事。何等的神能，何等的奇妙！
除了這個身體以外，還有更尊貴的魂。主耶穌說：“人若賺得全世界，賠上自己的魂，有什麼益處呢？人還能拿什麼換魂呢”（太16∶26）？又說：“那殺身體不能殺魂的，不要怕他們；惟有能把身體和魂都滅在地獄裏的，正要怕祂”（太10∶28）。可見魂的價值實非身體所能比。人的身體已經夠奇妙，人的魂更是超特。人不是一部機器，完全受電器化學的控制，乃是一個有魂的生機，是活潑的，是滿了意志的。魂就是所謂的人格，包括人的情感，心思和意志。縱然肉眼看不見魂，但是誰都知道自己有魂。體不過是人外面的一個軀殼而已，魂纔是裏面的自己，人裏面的自我。神造人的時候，是造出一個活著的魂來，因此創世記二章六節說：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了一個活的魂”（原文）。今天有許多人抱定物質主義，高唱“我們就吃吃喝喝罷，因為明天要死了”（林前15∶32）。真是所謂“今天有酒，今天醉”，似乎是非常達觀，又極樂觀。其實他們忽略了魂的寶貴，墮落到身體裏面去。這樣與禽獸何異？也有人提倡唯物思想，把人當作一部機械，專講效用主義，凡老弱病殘，可以一概殺戮，免得加重社會負擔。這種觀念慘無人道，抹煞人格，簡直使人變成木石一般。然而神造人是造出一個有情感，有心思，有意志的人，--就是一個有魂的人。雖然今天有人用情感用得不正當，以致犯罪作惡，但情感的本身卻是十分尊貴的。喜怒哀樂的表現，愛和憎的表示，正義感的表達，都是人的高貴處，是不容消殺的。
此外尚有心思的作用，人有理智，能思想，分析，比較，想像，設計，聯想。不象禽獸之類，只有本能而無理智。經上記著說：“地上有四樣小物，卻甚聰明。螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。蝗蟲沒有君王，卻是分隊而出。守宮用爪抓牆，卻住在王宮”（箴30∶24-28）。這四樣小動物都甚聰明，似乎有自知之明，能充分利用環境，來保持自己的性命。可是它們的智慧僅是天賦的本能，是神在創造之時所賜的，目的為要保存它們的種類。數千年來，它們固守遺傳，雖然十分靈巧，卻毫無改進。惟獨人能運用他的理智，不斷的推進，有所發明，有所改良。人的智慧似乎是無窮盡的，可以無止境的予以發展。這是多麼尊貴的一件事。
不只如此，人還有一個意志。呀，這是魂的最高表現！人是一個有意志的生物。人有他的主張，他的看法，他的判斷，他的揀選，他的主觀。人可以自由決定“要”或“不要”。不象一塊木頭，完全是被動的，不能自己決定它的位置，沒有它個人的喜好。這種自由意志，是神秉於人的極高能力。經上說：“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”（創1∶16）。“形像”是裏面的，“樣式”是外面的。神有一種內在的本性，就是祂是自由的，祂是自主的。祂有一個自由的意志。祂喜歡怎樣作，就可以怎樣作，誰也無權過問祂。因此神在古時對祂的僕人摩西說：“我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫准，就憐憫誰”（出33∶19）。這是神的主權。當神造人之時，祂按照自己的形像造人；換句話說，祂使祂所造的人象祂一樣，也有一個自由的意志，能依照自己的喜好，來揀選，來決定。厲害的說，誰也不能干涉這種自由意志，連神自己也十分尊重人的意志，決不勉強人來遵行祂的旨意。魔鬼的工作是要抹煞人的意志，使人變作被動，喪失自己的揀選，這樣作，無異把人的人格完全撲滅，淪人於機械之列。
或者有人要說，自由意志是件非常危險的東西，因為人若揀選錯誤，豈不終身受害麼？倒不如失去自由意志，接受命定，生活在正義裏面，比較妥當？這句話雖然有它的理由，可是說這樣話的人是消極的，是退縮的。你喜歡生一個兒女，猶如木石一般，毫無自己的意志，完全聽憑你的指揮麼？你把他放在那裏，他就留在那裏；你要他怎樣作，他就怎樣作。他沒有自己的思想，沒有自己的主張。你撥一下，他就動一下。這樣的兒女雖然完全照著你的心意行事，但是他沒有靈魂，要你作他的靈魂。你喜歡有這種兒女麼？縱然絕對聽話，但是樂趣何在呢？有何價值呢？相信讀者，寧願有一個兒女，是有靈魂的，能思想，會主張，雖然有時不太順服，甚至惹你的氣，可是當他聽話的時候，你感覺何等愉快，知道這是出於內心的，是出於自動的。神對於祂所創造的人也存有這種意念。所以人有自由意志，實在是人的莫大光榮，是象神的一個高尚表示。
然而神的傑作並不停止在這裏，還有更高貴的基業，是神所特賜給人的。當神造人之時，“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏。”萬物都是借著神的話而有的。經上記著說：“我們因著信，就知道諸世界是借著神的話造成的”（來11∶3）。可是人卻不然。神造人的時候，雖然也有話說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”，同時也用地上的塵土模成人的身體，但是祂加上一點，是祂在創造其他的萬物之時所沒有作的，就是“將生氣吹在人鼻孔”。明顯的這是神作了一件奇特的事。人不只是借著神的話創造的，不但是經過神的手作成的，還有神自己吹氣在裏面。神將生氣，吹進了人裏面，使人成了一個有靈的活人。因此萬物無靈，惟獨人有靈。神口中的氣成了人裏面的靈，使人與神能夠發生直接的關係。從今以後人能與這位創造的神有交通，而且能獻上敬拜。這是萬物所沒有的權利，是神賜給人獨享的尊榮。
可惜今天許多人不知道他們裏面有靈。普通我們常說靈魂，以為靈魂本是一件事，就是己的代表而已。豈不知魂是人自己的所在，而靈卻是人與神來往的機構。魂能叫人有自己的感覺，正象古哲學家說：我會思想，所以知道有我這個人。然而靈能令人有神的感覺，並且與神維持正當的關係。近代心理學特別發達，漸漸覺悟在人裏面還有一個不可思議的東西，深於魂，且與魂判然不同。於是稱它為“下意識”，為“真我”。其實聖經很清楚的指示我們，人除了體和魂以外，尚有靈的存在。帖撒羅尼迦前書五章二十三節說，人有“靈與魂與身子”。希伯來書 四章十二節也說，“魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開”。由此可見，靈與魂與身子，乃是人的三部分。靈在魂裏，魂在體內。魂怎樣支配體，靈也照樣支配魂。惟有認識而且順從靈行事的人，他的情感，心思和意志才有了約束，有了準則，有了方針。
靈既然這樣重要，它到底是怎樣一回事呢？靈就是人的良心，直覺，和交通所在的地方。良心就是普通所說的“是非之心”，它在人的裏面，類似一位審判官，當人作錯的時候，就發出控告來，定人的罪。雖然你可以多方狡辯，但是它定罪的聲音不能泯滅。你能用許多理由來掩護自己的行為，可是在你心的最深處，就是在良心裏面，你十分明白誰是誰非。說它是你，似乎就是你；說它不是你，又似乎不是你。它常常反對你，責備你，要保守你走在正路上。然而世上真真憑著良心而行的人，是何等稀少，實在不可多見，幾乎沒有一個。在夜闌人靜之時，捫心自問，誰敢說他是手潔心清的人呢？直覺又是一個不可理解的東西，它的作用並不是慎思明辨，觀察考慮的結果。有時你的一切思想都認為合理，但是在你裏面卻有一種莫明其妙的感覺，認為事情不安，不可嘗試。往往直覺的判斷是正確的，理智的辨別是不准的。說到神的事情罷，神是在人的直覺裏給人體會的，並非在人的心思裏給人明白的。今天有人離開直覺的感覺，來倚靠心思的理解，結果越想離神越遠。莫怪主耶穌說：“你（神）將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯出來”（太11∶25）。所謂世上的聰明人，恒喜倚靠自己的理智，來推測關於神的事，因此陷入複雜迷離的思想裏，反而找不到一條通達的道路。至於嬰孩，就是所謂憑直覺行事的人，既不受自己心思的迷蒙，就能直截了當的體會神的事。此外人的靈裏尚有交通的部分，就是一種特別的本能，能夠與神相交。除人以外，地上靈巧的動物，如同猩猩之類，縱有種種本能，能作許多的事，但是它們全無宗教觀念，對於所謂宗教的事情一竅不通。這是科學家調查研究的結果。它們沒有宗教觀念，因為它們根本沒有靈，不能與神交通。然而在最低落的人類中，都能發現宗教的意念，有敬畏鬼神的傾向。這是因為人有靈，有與神交通的可能。與神交通，這是何等榮耀的事，但是也是何等嚴肅的責任。親愛的讀者，請問你與造你的神之間有交通麼？或者你忽略了你的本分，以致活在世上作一個沒有神的人？
所以按照神的創造來說，人實在是神的傑作，無論從外面的身體，或從中間的魂，或從裏面的靈來測量，人都是十分高貴的，何況又兼有這三方面呢？說到這裏，盼望讀者低頭敬拜神，正象古時大衛王作詩說：“我要稱謝禰，因我受造奇妙可畏；禰的作為奇妙；這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向禰隱藏。我未成形的體質，禰的眼早已看見了；禰所定的日子，我尚末度一日，禰都寫在禰的冊上了。神啊，禰的意念向我何等寶貴；其數何等眾多”（詩篇139∶14-17）。
就神的創造說，人是神的傑作。就神創造人的目的說，人是神的器皿。這件事說出人的價值。雖然“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段”（詩19∶1），但“天和天上的天尚且不足神居住”（代下6∶18）。這好象說，神創造了宇宙中形形色色之後，仍舊末能得到一個住處。所以神就造人。人是神在宇宙間的惟一住處。神要與人同住，神要住在人裏面。神要與人聯合，要把祂自己裝在人的裏面。因此，人的創造縱然十分奇妙，而更奇妙的事尚在後面，就是在神造人的目的裏面。試問讀者，曾否想到你的存在究竟有何目的？人生的意義到底何在？許多人撇棄了神，妄想在自己身上找到一個目的，結果發現人生毫無意義，因此全無價值。人生是為著享用麼？這種思想驅使人去過禽獸的生活，他們的神乃是自己的肚腹，終日以奢華宴樂為念。乍看似乎十分輕快，可是非常卑鄙，極其自私。“這些人好象沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的”（彼後2∶12）。人生是為著服務麼？這種意念雖然比較高尚，但是還未中的。人在地上活著，當然應當顧到大眾利益，竭力服務人群。這樣會叫人生比較有些意義，然而嚴格的說來，這種想法尚覺差離。因為服務乃是一種結果，並非一個目的。人有了神，自然會想到神所造的人，以致服事他們，使他們得到益處。可是這種行為並非人生的最終目的。假若把服務當作人生的目的，恐怕最後你會感覺失望。不只在服務的物件上會發生失望，就是在你心靈的裏面也會感覺厭倦，毫無滿足。請記得，人的受造是有一個專一的目的的，並非可以削足就履，隨便應用的。神造人的時候，對人有一個目的，就是要把人當作祂的器皿，給祂來居住，由祂來充滿。這樣人就達到了最高的目的，他的人生也就得到豐滿的結局。凡是偏離這目的的，都要感覺痛苦不安。今天你內心覺得煩躁，覺得虛空，覺得如饑如渴，豈非就是證明，證明你沒有神，就沒有滿足麼？田產房屋不能填滿你內心的空隙，妻子兒女亦不能使你人生完全美滿。名利地位不過擴大你的欲望，使你更加饑渴。因為你原本不是為著這些受造的。你的存在是有專一目的的。你原是為神而造，神也是為著你的。你是一個器皿，你的本身不是一個目的，神纔是你的目的。古聖奧古士丁說得好，他說：“神啊，我心是為禰而造的，只有在禰裏面纔能找到安息。”他是古時一個博學的青年，飽嘗地上的榮華富貴，竭力追求肉體的快樂。可是後來感覺人生何等虛空，作人毫無意味。至終悔改歸神，那時他恍然大悟，得著心靈的滿足，嘗到人生的意義。親愛的讀者，何勿這時跪下禱告說：神啊，我是為禰所造，求禰進入我心，使我得到安息。
當初神造人之後，“在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏：園子當中又有生命樹”（創2∶8、9）。這是一幅清楚的圖畫，給我們看見，神造好了人，將人放在生命樹的面前。這不啻是暗示人說；起來，摘樹上的果子吃，使你可以得到飽足。人已經造好了，但是裏面是虛空的，需要生命樹的果子來充實。這生命樹就是神自己的象徵。神把人帶到祂的面前，神自己也擺在人的面前，要人起來接受祂，由祂來充滿，這樣人生就達到了最高的目的，而且也進入最豐滿的安息。哦，榮耀的福音，神樂意與人聯合，祂要充滿人，使人得到滿足。使徒保羅說：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們”（林後4∶7）。我們人原是瓦器，是用地上的塵土所造的，雖然造得巧妙，本質卻極卑賤。但是現在有一顆稀世之寶，就是榮耀的神，放在我們裏面，立刻提高了我們的身分，使我們變作非常尊貴，這就是所謂因神而貴。是的，人的尊貴還不在他的本身。人之所以高貴，實在是因為有神。反過來說，人若沒有神的生命在他裏面，人就算不得什麼，只是一個瓦器，既下賤，又脆弱，一擊就破，有何價值？
按照神的託付說，人是神的代表。神將萬物預備整齊以後，把這一切全部交托給人，要人代表祂來管理。“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物”（創1∶28）。神沒有把這些託付天使，也沒有交托給其他的動物。神單單叫人在地上作祂的代表。哦，這是何等的特權，又是何等的榮耀！這好比一個大國的國王，分派總督到各統治地帶。總督就是帝王的代表，代替君王治理。凡順服他的，就是順服君王。他是尊貴的，他是榮耀的。照樣神把萬物交托于人，要人在地上為祂行事，代祂掌權，替祂管理，帶領萬有來順服祂，來榮耀祂。
可惜今天實際的情形，卻告訴我們說，人並沒有完成神的託付。人自己背叛了神，遠遠離開了神，非但不替神行事，反而自私自利，把萬有占為己有，只顧到自己欲望的滿足，全不理神當初託付的責任。因著人的墮落，萬物就跟著墮落，性情完全改變，彼此相咬相吞，強淩弱，大欺小，不能和睦同居，也不服人的權柄。這種光景實在可憐，是誰之辜？經上記著說：“受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的（就是人）。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，……一切受造之物，一同歎息窮苦，直到如今”（羅8∶20-22）。人焉能辭其咎！因著人的墮落，萬物都陷在虛空之下，它們縱無理性，仍不願受敗壞的轄制。禽獸相爭相撲，豈感痛快？不，它們是出於不得已的，敗者固然痛苦，勝者亦未見愉快。它們切切盼望人能恢復正常，回到神的面前，重新代神執行權柄，帶領萬有有次有序的彰顯神的智慧，使萬物各盡其職，和衷共濟來榮耀創造它們的神。正象先知所預言的說：“豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子，與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食；牛犢與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿洋海一般”（賽11∶6-9）。所以，人哪，你的責任何等重大，火速回頭，使萬物和你同得拯救！
神創造人的時候，人並沒有參加意見，揀選自己的形體，更沒有決定自己的目的，或者揀選自己的地位。完全是神按照祂自己意旨所喜悅的，用諸般智慧聰明，來計畫，來造作，來託付，一切都是祂作的。是祂喜歡把人造成祂的傑作；這個尊榮是祂所賜的，並不是人自己配得的。是祂樂意住在人的裏面，與人聯合；這種恩賜完全出於祂的美意。是祂高興將萬物放在人的手裏；這樣託付並不是人所該得，或用勞力賺來的。總而言之，人的尊榮完全出於祂的恩賞，因此詩人讚美說：“人算什麼，禰竟顧念他？世人算什麼，禰竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理禰手所造的。”親愛的讀者，讓我們帶著謙卑的靈，低頭敬拜神，對創造我們的主宰說：“人算什麼，禰竟顧念他？”──
江守道