柒 耶穌無罪證明祂是神的兒子
世上的人誰是沒有罪的呢？行為上即或沒有，心裡能說沒有麼？連聖人孔子也說，『假我數年，卒以學易，可以無大過矣。』又云：『聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。』足見聖人也難免有過。然而，
第一，耶穌公開宣告說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』當耶穌受死之前夜，猶太公會、羅馬法庭、眾祭司文士，曾六次審訊祂，皆找不出祂一點罪狀。
第二，羅馬巡撫彼拉多三次題說，『我查不出這人有甚麼罪來。』他定意要將耶穌釋放，但猶太人激動百姓，一齊喊著說，『釘祂十字架！釘祂十字架！』巡撫彼拉多恐怕說也無益，反而生亂，不得已當眾用水洗手說，『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』猶太人控告耶穌時，雖舉出許多罪名，可是沒有一件能成立，最終他們只能根據一句摩西律法，說，『我們有律法，按那律法祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』只為這層緣故，耶穌就被釘在十字架上了。羅馬律法素以完美著稱，而羅馬巡撫稱耶穌為義人，可見耶穌之為人真是無可指摘。
第三，就是與耶穌同時被釘的強盜也見證說，『這個人沒有作過一件不好的事。』這位強盜因為聽見耶穌喊說，『赦免他們，因為他們所作的，他們不知道，』也就因此認識祂是神的兒子，並且懇求祂說，『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我！』
第四，賣耶穌的猶大很想找出耶穌的錯來，藉以安慰自己出賣主人的良心，卻始終找不到錯處。在其弔死之時，他曾喊叫說，『我賣了無辜人的血了。』這證明連賣耶穌的猶大也說耶穌是無罪的。再者監督執行耶穌死刑的百夫長，當他看見耶穌斷氣的光景，實在與眾不同，也呼喊說，『這真是個義人！』這百夫長也證明耶穌是無罪的。
第五，耶穌無罪的品格，乃是基督教重要之基礎，若是耶穌的品格有一點瑕疵，整個基督教就要完全崩潰了。釋迦牟尼、穆罕默德、柏拉圖與馬克斯等人，他們的主張與學說，並不在乎本人行為之善惡，他們儘可多妻與犯罪，並有不良嗜好，卻不影響他們的教義。但是救主耶穌之品格，必須自生至死無可指摘；反對基督教者雖然特別在這方面尋找可以攻擊的漏洞，卻是始終無機可乘。當時共有九班人物找不出耶穌有罪：（一）民間的長老，（二）聖殿中的祭司長，（三）熱心猶太教的法利賽人，（四）不信復活的撒都該人，（五）熱中政治的希律黨人，（六）最熟悉猶太律法的律法師，（七）希律王自己，（八）猶太巡撫彼拉多，（九）當時最高管理宗教的大祭司。正如逾越節的羊羔需要先經全家察看四天，沒有一點瑕疵纔可獻祭。許多反對基督的人，對基督越加研究，越覺基督之品格真是動人、可愛、完全、完美，所以能作罪人的救主。
若祂自己有罪，如何能救別人呢？若兩個人都落在井裡，這人如何能救那人呢？若兩人皆是欠債纍纍，無力償還，這位如何能救那位呢？
從前有個天主教徒，當她快要離世以前，有人把神兒子耶穌的血能以救贖之道，講給她聽，她就私下查考聖經，果是千真萬確，因此實心相信，決意信靠神兒子的寶血洗去她一切罪過，從此不到天主堂去認罪。（天主教的人說，神甫有赦罪之權。）過了許久，神甫見她不來禮拜，就前去看望，那個婦人正是病臥在床，神甫乘機說道：『你當照著天主教的方法在我面前認出罪過，否則雖到神前也是徒然。』婦人表示不信，神甫氣憤憤的走了，只說，『看你死的時候，到底用得著我否？』過了不久，婦人果真病重，神甫又來對她說道：『你當向我認你一切的罪！』婦人答道：『請你把兩手伸來給我摸摸。』神甫伸了右手給她，摸了以後又說，『請你再伸那隻手來給我摸摸，』他又照樣伸出左手，當她再次摸過以後，便對神甫搖頭說，『這個不行，因為你的兩手都沒有釘痕，這是表明沒有流過寶血，不能救我；即使你流血而死，也是不能救我，因你究竟是個罪人，罪人不能救贖罪人的罪過；現在我已信靠神的兒子耶穌基督，祂是無罪的，祂是為我釘十字架的，因為祂的兩手都有釘痕，釘痕是流血的憑據，流血是贖罪
的代價。祂的寶血大有能力，能贖盡我的罪愆，我因著信，心中滿有得救的憑據，也有得救的平安和喜樂。』神甫聽了之後，無話可答。
朋友！你所信的赦罪之道，是否由那手有釘痕的救主而來？是否由這位無罪的救主而來？如若不是，便是假的，就不是『可靠的恩典』，你的罪也必不能得赦，因為除了耶穌流血之道以外，沒有別的救法。耶穌之無罪，乃其真為神子之特徵，也為其作救主之必要條件。你若不信祂是神的兒子，你能在人類之中另外找到一位絕對完全聖潔像耶穌一樣的救主麼？若耶穌是人，你能相信人類中可能生出一個絕對聖潔無罪的人來麼？