第五講 五經提要
我們開始看摩西五經。摩西五經就是創、出、利、民、申這五卷，這五卷就稱為五經。嚴格說起來，這五卷是一個完整的故事，說出了神整個的計畫和怎樣作工。我們甚至可以說，五經就是整本聖經的序言。所以我們看五經的時候，可以看見神在祂的永遠計畫裏是怎樣安排的。當然我們用一個聚會把五經來看完，是非常困難的事，但是我儘量用最簡單的話，把其中主要的點指出來給弟兄姊妹們看。我花了一整天的工夫，把它濃縮濃縮到在這一張小紙片上。當然最主要的還是在“創世記”和“出埃及記”，因為那是起頭。
神作工的原則
在“創世記”裏，你能看見神創造的目的，就是神的形象和神的權柄，要透過人來顯明，在神作成這一件事的過程裏，我們看到神作工是有一定原則的。首先，是在那裏作分別的工作。你看見一開始，把光、暗來分開。然後再看，空氣上下分開。再看就是陸地和海水分開。然後，生命就出來了。在生命顯出來的時候，你仍然看見這個分開的原則在其中沒有變動。我們感謝讚美神，這是神給我們看到作工的原則。不僅是在開始的時候是這樣，我們一直看整本的聖經，神是按著這個原則來作工的。我們蒙救贖是一個分別，將來的審判也是一個分別，我們感謝讚美神，神給我們看見作工的原則，但是分別並不是唯一的原則，只是神作工的最基本原則。
除了這個原則，你又看到，透過生命來成就神所要作的。所以在第三天開始，你就看見生命出來了，然後你就看見一級比一級更高的生命出來了。我們不是在這說進化論，事實上，神作工是從沒有生命到有生命，從低的生命到高的生命，或者說從膚淺的生命到豐滿的生命。我們看到在神作工的原則裏，又有這樣的一件事，並且這一件事是非常重要的一個原則。因為在“創世記”第一章裏，你看見生命的原則，在第二章裏，你就看見生命的原則是成全神旨意的主要方法。
我們曉得神把祂的形像和權柄作在人身上的時候，人在外面成為神的榮耀這個事實已經作成了，但是不是這樣就像神呢？不是的，因為要像神，裏外都得像神，光有外面像神還是不夠的。不要說現在犯罪的人，就是起初造出來的人，只有外表的表現還是不夠的。神的形像有了，神的權柄也有了，但這些都是外表的，如果要成就神的工作，必須在裏面也要像神。
生命是成就神工作的方法
所以在第二章裏，我們就看到生命樹出來了。弟兄姊妹，你要留意，這裏有件很有意思的事，神把人造出來的時候，神不是把管理的權柄也交給人嗎？那管理的範圍有多大呢？不僅是神所造的一切事物，最末了的那兩個字是很重要的，“全地”，神把全地都交給人管理。但是很希奇，神卻把人安置在伊甸園。弟兄姊妹，你有沒有留意這裏的一個問題？既然全地都在人的管理底下，人在什麼地方應該是不重要的問題。但神卻沒有這樣看，將人擺在伊甸園裏。
弟兄姊妹有沒有注意到這一件事說明瞭什麼問題？在這一件事上，神非常明顯的把生命至高的原則放在那裏，讓人去學習。I園子當中有兩棵樹，一棵生命樹，一棵分別善惡樹，或者說是知識樹。神明顯的對人說，“分別善惡樹的果子你不能吃的，整個園子的果子你都能吃，就是那分別善惡樹的果子你不能吃的。”但是非常希奇的，在園子當中就只是這兩棵樹，這個是不能吃的，那個是可以吃的，它們的位置是在園子的當中，很顯然神讓被造的人活在伊甸園裏，目的是叫人學習以生命樹為中心，而拒絕分別善惡樹。這是頭一個問題。
另外一個問題，是要藉著生命樹的果子，讓人去接受神的生命。我們感謝讚美神，這是神給人所看到的非常重要的原則，是神非常重要的一個作工原則，是成就神永遠旨意的重要原則。我們甚至可以這樣說，分別的原則也好，還有其他一些原則，我們不提這些，我們可以說，那些都是一些預備工作的原則。要成就神的旨意，只有生命的原則纔能作成功。所以我們看見當起初神把人放在伊甸園的目的是很清楚的。
我們看神把人放在伊甸園裏，也把生命樹顯露出來，你就看到一件事，那時伊甸園的環境是怎麼樣的呢？那時有四道河圍繞這個園子，裏面特別提到伯拉河是頭一條河，就是現在中東的幼發拉底河。你注意在這一條河裏，流出珍珠和金子。弟兄姊妹，你注意這一個，從生命樹那裏開始，就流出四道河圍繞這個園子，雖然沒有提到其他三條河的情形，但是聖經裏面有一個原則，一堆的事物擺在那裏，如果只提其中的一樣是怎樣怎樣……其他的都沒有提，但只要是放在一起，其餘沒有提的情形就和提的是一樣。所以雖然只是提伯拉河有金子和珍珠，其他那三道河也該是一樣的。
我們把這些事連起來的時候，你就能發覺一點意思。什麼叫做珍珠？珍珠就是經過死而得著的寶貝。什麼叫金子？金子就是神的性情。弟兄姊妹，你看到這件事跟生命樹一起顯明，就說出了神的榮耀和神所有的豐富。那是怎麼樣顯出來的呢？是生命河水在那裏流。我不敢說那四道河就是起初的生命河，但是我們曉得，繞過生命樹出來的那一個原則，就是生命的水流。生命在那裏流動，就帶出金子和珍珠。
弟兄姊妹你們看到，“創世記”第二章主要的重點就是說人。第一章籠統的說出了神的創造，第二章是說到人在神的計畫裏被造。我們就看到，神要藉著生命帶出榮耀和豐富，那就是第一章所說的神造人的目的，這是第一個目的。神把人放在伊甸園裏，要人學習的內容就是神藉著在伊甸園裏的生活，讓人學習在生命中配搭，在生命裏的配合。你看到夏娃是從亞當的肋骨裏出來的，這是同一的生命。不僅是同一的生命，還有配搭的事實，在生命裏的配搭顯出來，神的旨意就成了。
我們曉得，人接受了生命，神作人裏面的內容的事實就有了。形像是神的形像，權柄是神的權柄，裏外都有了。弟兄姊妹記得，神在第一章裏所說的，“要生養眾多遍滿全地。”這也是非常重要的安排，這是生命的榮耀把整個神所造的範圍來充滿。如果沒有生命裏的配搭，這件事是不能作成功的。所以弟兄姊妹你看到，神把權柄交給人，卻把人安置在伊甸園裏，在其中有一個嚴肅的安排。但是人在這一件事上走慢了一步，給撒但搶先走了一步，結果人下去了。
人的出頭打岔了神的計畫
人走下去了，我們看見有兩個原因，一個是人不需要負責的，另外一個是人必須要負責的。人不需要負責的，那是撒但的誘惑，這個責任是撤但負的。但人要負責的乃是人出了頭，人不守本位，人過了神的界線。我想弟兄姊妹在這一點上我們都知道的，夏娃走到亞當的前頭，亞當走到神的前頭。總括來說，就是人離開了該站的地位，自己出了頭，結果就產生墮落。這樣的一個墮落，就帶出了人一連串的墮落。
那一連串的墮落，在上次我們交通的時候稍微提了一下，今天我必須要向弟兄姊妹指出一個問題，上一次我們提到墮落，是從性質上一直墮落到完全的變質，今天我們要注意那墮落是一層一層從個人一直到集體。你看吃分別善惡樹的問題是個人的問題，該隱殺亞伯是個人的問題，我們看到這一大堆的事，雖然後來那些個人的墮落成為肉體這一件事，就是說，那是神的兒子們看見人的女子美貌就娶來為妻的那件事，仍然是個人的問題。雖然整個來說，都是落在犯罪裏，但是所有犯罪的情形，仍然是屬於個人的問題。
弟兄姊妹，你有沒有注意到，洪水過了以後，那墮落就不再是個人的問題，那墮落已經是整體的問題，是集體性的問題。他們在商議，“我們怎樣來蓋一座塔通到天上，我們怎樣來蓋一座城，好保留我們在全地不分散。我們不願意遍滿全地，我們就是要聚在一起。”你看到在這個時候，人的墮落已經是集體性的了。所以到了這一個時刻，神就把人放棄了，我所說的放棄的意思，就是說神不再向人全體的作工了，神把那恢復的工作轉到另外的一個階段，那階段就是選召的階段。
神在選召裏作恢復的工
這一個選召的階段是從十二章開始的，亞伯蘭被召，亞伯蘭就生了以撒，以撒生了雅各，神在“創世記”裏，一直集中在這三個人身上來顯明恢復的工作。這三個人就是三代，但在神的工作裏，他們仍然算是一個人的完整經歷。在這個完整的經歷裏，我們可以看見神在人身上的恢復是怎樣的作工。你看到神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上怎樣作工，你也看見神今天在我們這些人身上是怎樣作工。
我們把這經歷分成三個階段，這三個階段並不是說一個接上一個的，雖然他們三個人是三代，好像是一個接上一個，但是在神作工的經歷上來說，那個經歷是一整個的。我們為了容易去瞭解，我們還是一個階段一個階段來指明出來。
神既然用選召的方法來帶出的恢復，那麼我們先來看亞伯蘭的被召。如果給他的經歷一個題日，這個題目應該是說什麼呢？亞伯蘭是一個接受應許的人，從前沒有把神榮耀的旨意應許給人，從亞伯蘭開始，神就把榮耀的旨意給人。弟兄姊妹注意，亞伯蘭被召的時候，神向他說了什麼話？話雖然是說了幾句，但是包括了神整個的計畫。我們看十二章，第二節開始，“我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福，為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福，”
弟兄姊妹你看到，雖然是那麼幾句話，但是已經把神整個的計畫完完全全在這樣一個簡單的應許裏給了人。因此，我們說亞伯蘭是接受神應許的人。
我們不能不注意，為什麼神選中他來作接受應許的人呢？或者說神為什麼選中他來作執行神榮耀計畫的人呢？我不知道弟兄姊妹有沒有注意，亞伯蘭的一生裏有四件事是很突出的。這四件事就是他在神面前接受應許的關鍵，或者說是承受應許的關鍵。我們不是說亞伯蘭沒有他的軟弱和失敗，我們現在只能概略地讀，我們只好忽略這一些。但是我們不能不突出他在神面前給神看中的那些事。
亞伯蘭蒙召
亞伯蘭有那幾件事是很突出的呢？頭一件事是“離開”。弟兄姊妹注意，神選召亞伯蘭的時候，神的呼召是怎麼開始的？“你要離開本地、本族和父家，往我所指示你的那地方去。”這個“離開”也就是神在“創世記”第一章裏顯明的分別的原則。亞伯蘭因著離開得不徹底，因此他進入神的應許就受到拖延。他沒有離開父家，所以到了哈蘭的地方就停在那裏，沒有進到迦南去。後來他父親死了，他就繼續往前走，一直走到迦南。但還是沒有離開，他還帶著—個羅得，結果神也藉著環境把這個也離開了。這是亞伯蘭開始的頭一件事，他必須在神面前學習作一個離開的人。但這只是起頭，不是最關鍵的。
接下去你看亞伯蘭的另一個特點。他是住帳蓬的人，你曉得他到了什麼地方，他就在那裏搭帳蓬，聖經也是這樣記錄的。搭帳蓬就是寄居。你曉得一個接受神應許的人，他必須認識自己是一個寄居的人。“希伯來書”十一章提到亞伯蘭的時候，也是說到他這一點。
寄居的生活是很飄浮的，所以亞伯拉罕就有第三個特點，這點是很重要的。那是什麼呢？那就是築壇。什麼叫作築壇？築壇就是求告神，築壇就是仰望神，築壇就是靠近神。這是亞伯蘭一生裏最突出的那一點，不管到什麼地方，他作的頭一件事就是築壇。我們感謝讚美神，他所以成為接受應許的人，因為神看見在他的一生裏有這樣的學習和追求。
第四個特點是什麼呢？那就是奉獻。弟兄姊妹，一提到奉獻，你立刻就會想到獻以撒的事。我們不必詳細在這裏提以撒的事，但弟兄姊妹曉得，獻以撒是最不容易的一個奉獻。說最不容易就是說，因為這是第一難的。但感謝主，亞伯拉罕在那個時候作到了。弟兄姊妹你看到，神在一個人身上作恢復的工，使他去承受應許，神就要帶他去學習亞伯拉罕所學習的。這是第一個階段。
以撒顯明作兒子的實際
第二個階段就是以撒。弟兄姊妹，你看以撒這個人沒有什麼特別的，但你也不能說他沒有特別的地方。但是他特別的地方是什麼呢？我們給他一個題目，就是“承受恩典”。亞伯蘭是承受心許，而應許裏面有恩典，以撒所顯明的是承受恩典。的確在以撒的一生裏，就是把亞伯蘭從神那所接過來的接過來，他沒有從神那裏直接接受什麼，他所有接受的都是從亞伯蘭來的。他也沒有什麼特別奮鬥的經過，他就是把亞伯蘭所有的接過來。
我們感謝主，弟兄姊妹們，神在我們身上作恢復的工作，第二個階段就是要我們眾人學會了去作兒子。作兒子就是接受父親所有的，這是一個非常重要的學習。弟兄姊妹，我們承認，我們最不會作兒子。也許我們在自己的家裏會作兒子，但是在神的面前，我們真的不會作兒子。神把以撒放在我們面前，叫我們從以撒的身上看見怎樣作兒子。你不必擔心什麼，你就是把父所有的接過來就是。
在以撒的身上有一件事是非常突出的，是什麼事呢？就是“挖井”。弟兄姊妹注意，連挖井這一件事，都不是以撒新挖的，都是挖他父親從前挖過又被填塞起來的。用屬靈的話來說，這個叫做“更新”。弟兄姊妹們你懂，一個作兒子的，在神面前學會了更新就差不多了。我們承認，我們這些人是不會作兒子，對不對？我們這些人在主面前走過一段路的時候，我們都陳舊了，好像主的事我們都懂了。因為懂了，我們連勁都沒有了。但是弟兄姊妹你注意，要是你真的看見以撒，你就必須看見挖井。你看到了挖井，你就曉得需要更新。神在我們身上不住的作更新的工，從享用恩典更新我們緊緊連上神的應許。亞伯蘭所接受的是應許，以撒所接受的是恩典，但更新就是叫以撒得到亞伯蘭所接受的，這就是以撒的經歷。我們感謝主。
完全的脫離自己
然後在第三個階段給我們看到的，那就是雅各，該給雅各一個什麼題目呢？弟兄姊妹都熟識，那就是脫離自己。脫離自己的目的，是叫人配得祝福，得豐富。就著我們人的本性，我們是不配得神的豐富的，但神讓我們去得著榮耀的應許和榮耀的恩典，也同時要叫我們這個人起變化。
我們又要回到起初的形象，權柄和生命樹的那件事上去。榮耀權柄是外表的，發表在外面，生命樹是藏在裏面的。應許與恩典是顯在外面的，人有神生命的實際是在裏面的。你看到亞伯蘭和以撒的經歷是外面的表現，雅各的經歷是在裏面的。所以你看整個雅各的經歷，乃是神在一個不配的人身上把他造成配。你看到雅各的經歷是最複雜。事實上，就是我們人在神面前起變化的這個經歷是很複雜的。你看到不僅是雅各一個人，神用他那一代的人使他起變化，神也用著他的下一代來促成他的變化。所以你看到約瑟的問題是附在雅各裏面的，雖然約瑟的事情也不少，但是約瑟並沒有成為一個獨立的個性。神提起人的時候就是亞伯拉罕、以撒、雅各，並沒有把約瑟加上去，因為約瑟是附在雅各那裏的。
我們感謝讚美主，在整個“創世記”裏，我們看見神的目的，我們看見神工作的方法，我們也看見神在人身上作工的實際。“創世記”是過去的歷史，但“創世記”本身就是一個原則，一直在指明人的前面要作的揀選。我們回到開頭的時候，我們看見有兩棵樹，生命樹和分別善惡樹。這其實是兩個揀選，這兩個揀選就決定了兩個結局。神是較多從正面裏講問題，雖然人墮落了，但神還是講下麵的話，神仍然是講揀選生命這方面的話。所以有亞伯拉罕、以撒、雅各，這是非常重要的一件事。
“創世記”向人指出必須要有救贖
在整個“創世記”的裏頭，我們看見了神恢復的目的，計畫和歷史的過程，在歷史過程裏，包括了神作工的原則。但是“創世記”的末了，正如上一次我們所提的，你看見被造的人還是有一個缺欠，因為這一切的工作，仍然是作在外面的。他們雖然揀選神，但有一個問題沒有解決，就是人仍然在亞當裏，沒有脫離在亞當裏的地位。
所以“創世記”到了末了，這些被選召的人都蒙恩，就是給選召的人都一直看著那一座城來度過他們在地上的年日。這些蒙恩的人，都一直在神榮耀的指望中間走過他們在地上的日子，但是他們沒有辦法停止人墮落的結局，所以一個一個都死了。這也就是說，神雖然藉著這些人，把恢復的計畫與工作的原則都恢復了，都發表了，但是要成就這事，還需要以後作的事加上去纔能作成功。
因此我們立刻就看到，接上去的就是“出埃及記”。提到出埃及，我們不能夠不提的就是下埃及。下埃及這事是發生在被揀選的族類身上。雅各全家都下到了埃及，神所揀選的十二個支派都下到埃及去了。這好像給我們看到，如果不脫離亞當的地位，如果不脫離亞當的關聯，就算是被召的人，早晚還是要進到埃及去。我們從“創世記”四、
出埃及是救贖的縮影
正因為是這樣，所以神的拯救必須要把在埃及的百姓領出來，叫他們在地位上要脫離埃及。光是脫離埃及是不夠的，因為出埃及的目的不是出埃及，出埃及的目的乃是進迦南，進迦南是神領他們出埃及的目的。埃及是在撒但權下生活的地方，迦南是在神管理下生活的地方，是神榮耀豐富應許成就的地方，所以神的選召是要人從出埃及到進迦南。
弟兄姊妹，你看，人墮落到一個地步，神不再在個別人身上作工，因為人已經墮落到集體的墮落。現在神施行拯救，神是在一個集體裏向人拯救。那個集體是以色列，是神所選召的那一個族類，神把他的拯救顯在所選召的族類裏。所以我們說，“創世記”是小型的恢復，出埃及是較大的恢復。當然這些事仍然是神向人表明要作的工。我們在星期二晚上的聚會裏說，神是在曆世歷代向人說話，多方多次的向人說話，“創世記”和“出埃及記”就是多方多次裏的一部份。
我們留意到這些事，我們就要來注意，神在這個拯救，或者說在神較大型的恢復裏，神是怎樣作呢？頭一件事我們看到的，拯救是神主動作的。拯救是神因著祂的信實而主動在被召選的人身上發動的。以色列人在埃及受欺壓到一個難以忍受的地步，他們並沒有求告神，他們根本已經忘記了神，他們只知道他們祖宗有一個神，但是是哪一個？他們完全不知道。就算他們知道祖宗的那一位神，他們也不求告。弟兄姊妹你看到了，在這一種光景底下，神主動去安排他們出埃及的事。這事真奇妙，這是神的信實，這也是神要成就的計畫。
神負責，人配合
然後你又看到，神主動發起出埃及的事，神就負責作成這件事。弟兄姊妹，你看，出埃及這件事的確是不容易的，正如亞伯拉罕獻以撒一樣的不容易。說清楚，這是一件事的兩面，能獻以撒就能出埃及。出不了埃及，就沒有辦法獻以撒。這是一件事的兩面，但是感謝神，既然安排了出埃及的事，就負責叫人能夠出埃及。但是有一個條件，就是人必須要配合神，人如果不配合神，神就是負責，神也不會叫這個負責在這樣的人身上顯出效果。要是以色列人看見那些難處，他們賴在埃及不肯動，神就是再負責，在他們身上也不會發生功用的。我們的確看到神在負責，十次擊打埃及的偶像，那是顯出神的負責。 ．
神藉著那些打擊來分別神的百姓和非神的百姓，神要藉著這些事讓被揀選的族類去認識他們自己。認識他們自己不是認識肉體那方面，而是認識他們自己的所是，讓他們認識他們是被揀選的族類，是神所紀念的一群，是承受神應許的那一批人。這是關乎他們的所是，他們在神的計畫裏他們是尊貴的，但他們在埃及的地方卻是為奴的。他們完全不知道他們是怎樣的人，神藉著這些擊打，在這一方面來蘇醒這些百姓，同時也藉著這些擊打來顯明神是負他們責任的，這樣就把他們的心思吸引來歸向神。他們這樣配合神的時候，神就作工，這是顯明神的負責。
神作工的方法仍舊是生命
然後又給我們注意到的就是神的方法。神的方法是什麼？在“創世記”裏說是生命，在“出埃及記”裏是不是也是生命呢？當然也是生命。並且明確地以羔羊作為表現，以羔羊作為生命的表現，來給百姓作拯救，得恢復。弟兄姊妹，你看這事很希奇，在“出埃及記”裏，起初摩西也是要領以色列人脫離埃及人的手。用人的眼光來看，他的方法是最美、最好，但是沒有用處，一點用處都沒有。結果以色列人不但出不了埃及，連摩西也要逃亡在外面。
現在神的方法來了，神的方法是什麼呢？你們都不要動，你們要到房子裏去就是了。在房子裏作什麼？在那裏吃。你看事情就是這樣。但是不是就真的這樣簡單呢？當然是這樣簡單。但是在“簡單”以前有一件不能少的事，就是有一隻羊羔被殺了，就是一隻羊羔失去了生命。這只失去生命的羊羔，就叫這些人得生命。
弟兄姊妹注意，有一件事很有意思。他們那一次得釋放，是因著生命的擊打得釋放。但是弟兄姊妹你注意，那生命的擊打是落在頭生的身上，老二就沒有事情發生，其他的當然也沒有。為什麼是落在頭生的身上呢？弟兄姊妹注意，頭生就是那被造的代表。頭生是人，老二當然也是人，老三也是，老麼都是。弟兄姊妹們，你注意到這件事，就知道頭生就是那個代表，頭生被擊打，那就是人被擊打。
這也給我們注意到，在神眼中，神只看見兩個人，一個是老大亞當，一個是老二基督。弟兄姊妹們，我們把這些事情一接上來，你就看到在五經裏面，神是如何向我們解開怎樣作工在人的中間，恢復的目的。因此我們又看到神的方法仍然是生命，藉著羔羊來發表。 神啟示與人同住的心意
從埃及出來了，剛才我們提到，出埃及不是目的，進迦南纔是目的，那麼進迦南的目的是什麼呢？也就是說，神在永遠的計畫裏把人挽回過來以後，目的又是什麼呢？完全是相同的，第一，要叫人去享用神，包括神的同在，與神的交通。所以弟兄姊妹們，你看到他們出埃及以後所發生的事，神沒有叫他們在埃及建造會幕，出了埃及，神就叫他們建造會幕。雖然他們建造會幕的地點還沒有到迦南，但是弟兄姊妹你曉得，那個會幕是要搬進迦南的。在進迦南的路程上，原諒我這樣說，神迫不及待的要與人有交通。在這一方面，你能看見神的心意在人身上是何等的重，迫切的要人去享用。這是頭一個目的。
第二個目的就是事奉神。我們在這一次交通裏，開始接連幾次一直就提到事奉神，就是這個意思。很顯然的，神讓被揀選的族類離開埃及進入迦南，為要叫他們事奉神。回到“創世記”當初裏去，事奉所表明的是什麼？就是表明神的榮耀和神的權柄。我們看到在“出埃及記”裏，神的引導和帶領，只是享用神和事奉神必須要有認識，所以在沒有進到迦南以前，神就給他們這樣的安排和造就，讓他們進到迦南的時候，立刻就是享用神的人，立刻就是事奉神的人，完全預備好了，造就好了。
所以我們看到，在進迦南的路程上，有兩件大事發生，一是傳律法，二是建造會幕。弟兄姊妹，你看神讓他們去作這兩件大事，原因是什麼呢？我們可以從三方面來注意這個問題，總括來說就是神藉著這兩件大事，叫被揀選的族類去學習神的法則。頭一件事情是讓他們去認識神的性情，特別是在傳律法的這一件事所表達的。當然在造會幕的事上也有這成份，但是沒有傳律法那樣直接。
弟兄姊妹知道，律法一面顯明神的所是，另一面也顯明神要按著祂的所是來對人有要求，這直接連到人的生活內容裏去，連到人的生活經歷裏去。藉著生活來經歷神的性情，認識神的性情，去跟上神的性情。這是一個進迦南的人要有的學習，也是我們今天的學習。如果我們今天所看的迦南是將來的新天新地，局部的說是國度，我們是在今天這一段曠野的路程上走著，我們雖然是在曠野的路上走著，但神卻是在這一段路上來造就著我們。
弟兄姊妹，你可以想像得到，新天新地那一天來到，甚至對我們來說，國度顯現的一天來到，你不能再對主說，“主啊！你再給我一段機會來學習服事你。”或者說，“你再給我一段時間讓我來學習享用你。”那個時候主會說，“現在不再有那個機會了，因為現在就已經是真正享用的時候，就已經是真正事奉的時候。”所以我們看到，神讓他們去學習的頭一件事藉著傳律法來．讓人去認識和經歷神的自己。
然後我們就看到，在造會幕那一件事上，神要讓人去認識神恢復工作的法則。造會幕這件事是很複雜的，我們當中有些弟兄姊妹，現在還沒有讀完會幕，但是他們大概心裏有個底了。你們就曉得，會幕裏面的確是很榮耀很豐富。但神讓他們建造的時候，就不是我們今天看見這事的感覺，在建造的過程裏，他們是有經歷的。他們是在經歷把會幕建造起來，而不是只從心思上去領會。
我們曉得，在造會幕的過程，包括了會幕的本身，包括了會幕裏的事奉，也包括了在會幕裏事奉的人。這許許多多的人事物，一直把人帶到一個這樣的情形裏，從一方面來說，人憑著自己沒有條件活在神的面前。另一方面，按著神的安排，人是可以到神的面前。神的安排是什麼呢？那太多了，又是祭壇，又是燈檯，又是陳設餅，又是洗濯盆，又是金香壇，又是香，又是施恩座，一大堆的東西。還有，還有祭牲，還有祭司。太多了，太複雜了。弟兄姊妹你看到，這許許多多的複雜，都集中在一個題目上面。什麼題目呢？就是基督。我們感謝讚美神，我們看到在“出埃及記”裏面，神是這樣引導的百姓去接受造就，然後等候進入迦南。
學習尊重神的權柄
第三件事是什麼呢？是讓神的百姓進入迦南之前，學習好尊重神的權柄。律法也好，會幕也好，都同樣發出這個要求。律法擺出來，你就得順服，你不順服，就給掛在木頭上，這個是律法。至於會幕的建造，我們很重視神起初的吩咐，“造這一切的物件，都要照著山上指示的樣式。”然後你就看見，以色列人在那裏造會幕，造燈了，聖靈就在那裏作記錄，每一件事，“都是照著耶和華所吩咐的”，這叫作服權柄。大的照耶和華所吩咐的，小的也照耶和華所吩咐的，這樣會幕就造好了。會幕一造好，都是照著耶和華所吩咐的，權柄這個功課學到了，你就看見一件事情，神的榮耀就充滿了。這是他們在曠野裏學習準備進入迦南的功課。
藉著基督活在神面前——利未記
這些要學的功課都學好了，但這只是認識而已，實際怎麼作呢？“利未記”就來了。到了“利未記”的時候，弟兄姊妹，你就看見，整本的“利未記”，是按著“出埃及記”的要求接上去的。“出埃及記”的那些經歷，是照著“創世記”的要求接上去的。你看到是一個接一個的，所以剛才我說，摩西五經本來就是一個完整的歷史，你不能把它在當中割斷，你也不能從當中抽一段出來作獨立的表述。五卷就是一個完整的從頭到末了。
所以到了“利未記”的時候，弟兄姊妹你就看到，人怎麼能在神面前蒙恩呢？會幕和律法都說出，人在神面前是不配的；律法和會幕都說出，人必須要到神面前去蒙恩才成的，神也是如此的喜歡人到面前去，但實際上怎麼辦呢？這就是“利未記”。所以“利未記”一開始你看到五個祭。這五個祭是從五個方面來解決人在神面前的缺欠。不管人的缺欠是哪一方面，神都為人預備瞭解決的方法。祭是有五個祭，但是所有的祭都是指著一個相同的事實，就是基督。神是用著基督來解決人各方面的問題，神藉著祂的兒子來把眾子帶到神的榮耀裏。
所以一開始，你就看見五個祭擺在那裏，那也是會幕發揮了正常的功用。然後你一直往下看的時候，在整本的“利未記”裏，你看到神在作積極的和消極的兩方面的事。兩方面的事都在維持著這被揀選的族類在神面前活得對。從消極的方面看，神藉著許多生活的條例，不停的告訴人說，“人是需要不住的潔淨，人的本相在樸面前是不成的。”
所以你看，五祭過了以後，就說了什麼呢？頭一件說出來的，就是婦人生子怎樣去潔淨。婦人生子不是一件很喜樂的事？你們“要生養眾多，遍滿全地”，不是神的旨意嗎？弟兄姊妹你注意，那該是一件很喜樂的事，但人墮落了以後，這個情形就起了變化。變化到一個什麼地步呢？因為人出了頭，“創世記”第三章，人出了頭，把整個人類帶到一個墮落的族類裏面去。地上多一個人，就多一個墮落的族類。你說，這是不是汙穢的事？又多了一個出頭的人，因此就是汙穢了。天天在地上都有人生孩子，如果人心思是蘇醒的，你看見生孩子，你就先不要問，“薑醋煮好了沒有？”你不要問這一個，因為你首先碰到的這件事，說出了我們都是汙穢的。你看，五祭以後，頭一件事就提出了這些。
然後接下去就是長大麻瘋潔淨的條例，一直下去都是講這些東西，又講到潔淨的食物，叫我們一直看見在“利未記”裏，就是從生活的條例上，來提醒人要脫離汙穢，維持在神面前的純淨。這些都是消極的，但在“利未記”裏占了相當大的部份。
在積極那一方面，神就給他們節期，節期的意思是什麼呢？整個的來說，藉著這些節期，在他們整年的生活裏，不住給他們安排機會去尋求活在神面前。這是非常重要的。在消極的那一方面，讓人知道在神面前的缺欠和需要。在積極的那一方面，讓人學習活在神的面前。這是“利未記”，雖然裏面的條例是很零碎，但是弟兄姊妹，你抓住這兩點去看每一個條例，你就會發覺，讀“利未記”並不是那麼困難。
承受產業的功課——民數記
再接下去就是“民數記”，弟兄姊妹你又看到，在“民數記”裏，神繼續在被揀選的族類裏，讓他們去學習承受神作產業。你看到的頭一件事，又是生命，生命的數點。我不詳細提這個數點的條件，但弟兄姊妹，你一讀你就曉得，這是生命的數點，不是數點活的人，是數點在生命應許裏的人。
接著你就看見，神讓他們學習以神為中心，他們在曠野安營的事上，這些都是在會幕建造好以後的事，有了會幕作神與他們同在的印記，他們就要學習在生活裏以神作中心。然後在以神為中心的根基上，去學習作準確的配搭。這些事都調整好了，就叫他們在神面前接受管理。你看到那些安排，他們每一個支派的地位，每一個人有每一個人事奉的崗位，你看到這些都作了很清楚的安排，這一切都是在神管理下來執行的。在飲食方面也好，在該作的一些事上也好，都一一按著神的管理來執行的，這是“民數記”開頭的那一個部份。
弟兄姊妹，你掌握這幾個方向，讀“民數記”也是不困難的。然後到“民數記”的下半，你就發覺一個大問題來了。到了迦南的邊界，因著不信，他們失落了，那失落的原因，就是不信，也就是說，以上神所安排的每一個學習，他們都沒有跟得上。結果就帶來了四十年的飄流。這四十年的飄流，弟兄姊妹你要注意，有兩個功用在那裏，一個是懲治，這是對付上一代的人，他們不信，不肯進迦南，神就在四十年曠野的飄流裏懲治了他們，讓他們給淘汰出去。第二個功用是積極的，就是藉著這四十年飄流來造就新的一代，叫他們藉著這樣的生活，來經歷神與他們的關係，去建立他們對神的認識。然後就讓他們在這些實際的經歷裏，學會他們上一代所沒有學好的功課。
雖然下半段好像說了很多零碎的事，但是總歸起來，只不過是幾件大事。頭一件事就是米利暗和阿倫不服權柄，第二件就是可拉黨不服權柄，這些是大事，因著這些事，神把他們重新帶到新的挽回，如何學習活在神的面前。然後，你看見神在四十年裏，用信實來對待的百姓，叫他們沒有缺乏，叫他們沒有什麼過不去的事，並且到靠近末了的時候，神讓他們嘗到跟隨主的得勝，在摩押人的事上，就是摩押人要咒詛以色列人的事上；去攻打米甸人的事上；在約但河東二王的爭戰裏，神讓他們嘗到神是他們的得勝。就是這樣，神把他們帶到約但河邊，等候進迦南。
再次顯明神的權柄——“申命記”
然後最末了就是“申命記”，在“申命記”裏剩下來的那些人全是第二代。
“申命記”整個的來說，就是把“出埃及記”、“利未記”、“民數記”的事，很濃縮的再來重複一遍，為何要重複一遍呢？乃是要讓準備進迦南的第二代認識，雖然時間是過去了，雖然人也已經過了一代，四十年就是這樣子溜過了，但神沒有改變。時間並沒有叫神改變，神現在說的話，神現在所擺明的事，仍然是從前向他們祖先所說的話，那就說出神的信實沒有改變。
雖然人在這方面，起了那麼許許多多的叛逆，但是神並不因這些改變的信實。神既然沒有改變，救贖的目的就沒有改變，作工的方法也沒有改變，所以神還是像過去的一樣作。“申命記”總歸起來就是那麼一句話，讓這些準備進入迦南的人，學習尊重神的權柄，使他們能維持活在神的應許裏，這就是“申命記”。
弟兄姊妹，我們把五經這樣提了一下，你就看到，五經實在是整本聖經最雛型的記錄，以後所有的，都是照著五經裏面的法則來發展。我願意弟兄姊妹們，能夠在五經裏面多下一點工夫。你把五經弄通了，你讀其他的聖經的難處就少得多了。盼望主憐憫我們，雖然我們在一個多小時裏，只能把五經作一個這樣的概略的交通；但是盼望弟兄姊妹們，你能把握到整個歷史的事實是怎麼開始、怎麼發展、怎麼進入結局，都能掌握過來，那麼對我們在追求認識神的工作這一方面，會有很大很大的幫助。──
王國顯《叫祂的話都成全──聖經各卷提要》