第四講 聖經鳥瞰一瞥
今天開始我們要回到聖經的本文去，我想先把整本聖經的大體和弟兄姊妹先作一點交通，以後我們就一部分一部分的，把每一部分的主題提給弟兄姊妹們。我們今天只是看整本的聖經。
聖經是神計畫完整的記錄
弟兄姊妹，我們讀經的時候，必須要有一個很清楚的觀念，雖然聖經分成新約和舊約兩個部分，整本聖經是由六十六卷書合成的，雖然可以這樣把它分割成兩部分，但是我們看到有一樣東西貫穿在這兩個約裏，也都貫穿在六十六卷聖經的當中。這六十六卷聖經合起來，正好是一個完整的事實。這一個完整的事實，是從神的計畫開始，到這一個計畫和安排完全成就為止。我們可以說，聖經就是這一個開始到結尾的過程。
“創世記”第一章，有幾句話是我們反復在那裏看到的，就是在第一章裏的“有晚上，有早晨。”“有晚上，有早晨”這個次序不能亂，因為這一個次序，固然是當時神創造的次序，同時也是整本聖經裏事實的原則，從黑暗到光明，從死蔭到生命，這一個原則一直貫穿著整本聖經。我們留意一下，我們就會發覺，我們平常讀聖經很少把我們所讀的連在神永遠的旨意裏。事實上經上的每一點，每一滴都是連在神永遠的旨意裏。我實在盼望神的靈把我們的竅開一開，叫我們看到在神的話裏的一點一滴，都是連上永遠的旨意。這樣，才會叫我們有一個很釋放的境界，不會讓一點一滴的事把我們黏在那裏，而進不到神永遠的計畫裏。
就著我們讀經的經歷，我們都發現這樣的光景。讀道一些很吸引我們的經文的時候，我們就被黏在那裏。我們很欣賞那幾句話，我們很欣賞那一段話，也許我們很欣賞那整卷的聖經。感謝主，這的確是有需要的，但是問題在這裏，欣賞是需要的，你感覺到可欣賞，那是很好的，但是卻不能被黏在那裏。因為你被黏在那裏的時候，你只能碰到神榮耀的旨意當中的一點，或者是一個階段，卻沒有連到神整個的永遠計畫裏。這是我們在讀經上不能再往前的主要原因之一，我們太容易被一些事黏住了。
所以我們來注意聖經本身的時候，我很強調的和弟兄姊妹說，整本聖經是一個完整的事實，從開始到末了是一件完整的事，雖然裏面有六十六卷，雖然裏面有舊約和新約的分別，裏面經過了幾千年或者更多的年日，但仍然是一個故事，是一個完整的故事。這一點我想弟兄姊妹們需要主的憐憫，叫我們能把這認識建立起來。
神在宇宙中要作什麼
我們要注意聖經的本文。照理我們該是從“創世記”開始，我不曉得為什麼，從昨天下午開始一直到今天早晨，裏面有一個意思，不是從“創世記”開始，而是要從“啟示錄”開始，從“啟示錄”回到“創世記”，然後再一直看下去。我把這個心思一直反復的思想，感謝主，我領會了。在神的兒女還沒有很完全把握得住神所要作的事的時候，我們頂好還是要看神究竟要作什麼，看到了神究竟要作什麼，然後再回頭來看神怎樣作，那會是合宜的。當然，正常的來說，我們是從神怎樣安排開始，看到怎樣結束，這是正常的事。但是因為在墮落的人裏面，有許多的事情在打亂著我們。
比方說我個人吧，花了幾十年的工夫讀神的話，才讀到了一點點。回頭來看，那原因就是我沒有看見神在作什麼。因為沒有注意到這一點，所以聖經裏所有的事就成為零零碎碎，單單獨獨的作為單獨的事件。後來主憐憫，叫我看到了要作什麼，我就看見在那麼長久的年日裏，神所有的工作都是向著那一個目的。
所以我們先從“啟示錄”來注意一下，我想還是不要翻聖經了，今天大家帶了聖經來，我們翻看的機會不多，因為我們要在七八十分鐘裏，要把整本聖經裏的事都說過，我們的確是沒有時間翻聖經。但那並不要緊，弟兄姊妹能瞭解整個的結構就好了，以後我們自己個人讀經的時候，你才去慢慢的留意那結構是怎樣建立起來的。
我們讀“啟示錄”，我們就看到一件事。我的意思不是說讀整本的“啟示錄”，而是讀“啟示錄”最末了的二十一章和二十二章，我們就看到一件非常榮耀的事。我們都知道在新天新地裏有一個中心地帶，叫作新耶路撒冷城。在新耶路撒冷城裏，有神和羔羊的寶座，有基督的新婦就是羔羊的妻子住在其中，整個城裏面充滿的都是榮耀和豐富。我們很容易就想到我們的主被稱為“是神榮耀所發的光輝”，到了那一個時候，新耶路撒冷城，或者說羔羊的妻，就成為神和羔羊所發的光輝。在那些日子裏，神所有的榮耀是充滿在這座城裏，羔羊所有的一切也是充滿在這一座城裏。
我們從這座城裏看到的是豐富，看到的是榮耀，看到的是權柄，更奇妙的，看到的是完全被生命充滿在其中，所有的榮耀，豐富，權柄……一切都是根據那生命流出來的，在那座城裏沒有死亡的事。在這座城裏，從神的寶座那裏流出一道生命水的河，在河的兩旁有生命樹。這生命樹是每月都結果子，並且樹上的葉子也叫萬民得益處。也就是說，因著生命樹在那個地方，人的生命就再也沒有軟弱，因為一發生軟弱，把葉子拿下來吃一下就夠了，軟弱就變為剛強。在那裏不住的得著生命的扶持，也不住的接受生命果子的供應。在那城裏，那一道河叫整座城都受到非常飽滿的滋潤。在那裏沒有枯乾，再也沒有任何你感覺不稱心的地方。
我們看到新耶路撒冷城的時候，或者說看到新天新地的時候，就看見所有的榮耀都是集中在神和羔羊的身上。因為我們今天所看見的那個猛烈又明亮的太陽，也不再叫我們感覺它是個發光體了，因為神的光輝把這一切都蓋過了。但是奇妙的事是在這裏，弟兄姊妹，如果今天把你放在太陽底下曬一天，你真是受不了。但是在那一個時候，我們在神榮耀的光輝裏，我們可以整天的在那裏生活。
我們領會了這些事，我們就曉得，在神所要作的事發展到最末了的時候，你就看到了，一切都是在神榮耀的光輝底下，一切都是在神榮耀的充滿底下，一切都是在神全能的管理底下。在那些日子，再沒有陰暗的事。所以新天新地出現的時候，天上的寶座就有二個大聲的宣告，說“都成了。”在那時候，再沒有哭泣，再沒有眼淚，再沒有疾病，再沒有死亡，也再沒有饑餓，更再沒有一切叫人感覺有缺欠的事物，一切都是那樣的榮耀與華美。這不僅是只在一個地方出現，我們也要注意，這樣的光景，是出現在整個的宇宙裏，是充滿在整個宇宙裏。這確實是太奇妙的事。
前天晚上，偶而把電視打開到九台，那是在禱告聚會回去以後，那時正好是說到創造的奧秘，當然有很多事情，我根本就不懂，連那個名詞我都不知道是什麼，但是看到那些圖片，看那些拍出來的圖片，就是宇宙裏的星體和星河的情景，實在是把我們帶進一個很釋放的境界，稍稍能摸到那無限的境界。弟兄姊妹，我們必須注意，那一個無限，今天對我們來說，的確是不可思議的。而那一個無限，就是在天文學家的眼中，還是沒有到達邊界的。從前的天文學裏說，宇宙是有一個範圍的，雖然那個範圍很大，但還是有邊界的。現在他們發現，宇宙是沒有邊界的，是那樣無限的，是沒有辦法接觸到那邊界的，因為宇宙現在一直在人所已經知道的情形裏，還是繼續在增加，繼續在膨脹。
我提這樣的一件事，要給弟兄姊妹去注意新天新地的範圍。我們對天地的觀念是很窄的，我想弟兄姊妹，你想到新天新地的時候，地就是我們這個地球那麼大，天就是我們晚上看見那個星星所在的那麼大。不是的，如果我們從主的話裏去留意，我們早就知道那是無限的。天文學家現在才說宇宙是無限的，已經是太晚了，神老早就給我們看到這一個。問題不是在這個範圍，而是在將來的新天新地裏。叫這樣的範圍成了我們所讀到的那一種光景，這一件事就是神所要作的。
從我們的切身來說，神要釋放我們進入無限的榮耀裏，神要釋放我們進入無限的豐富裏。從宇宙來說，同樣的，我們也可以說，神要全宇宙也得著釋放，充滿了神的榮耀，充滿了神的豐富。我們看到這樣的一件事，我們就會發覺我們今天所面對的問題，並不是那麼嚴重的，但是也不是不嚴重。我們說不嚴重，乃是因為我們這個地，或者我們這些人在宇宙裏是太小了，如果在神的永遠的計畫裏，我們把我們的心思盯在我們這個人身上，那實在是非常愚昧的事。我又說它是很嚴重，那是為什麼？原因就是說，將來整個宇宙所起的這一個榮耀的變化，那個關鍵又是在人的身上，是從人的身上開始的，因此那也是很嚴重的。
神創造萬物的目的
因此我們來看這個問題的時候，我們要從兩方面去看。從神榮耀的旨意來看，我們說我們這個人很重要。如果單從我們個人在地上的得失這一方面來看，我們說那太重要了，但比起神永遠的旨意，這話就沒有意義了。我們看到神要作一件大事，整件事情是怎樣開始的？怎麼進行？聖經裏是怎麼記錄這件事？我們回到“創世記”裏去，“創世記”可以說是聖經這一件大事的開始，沒有
“創世記”就沒有這件大事，有了“創世記”，整件大事就發生，就進行，所以司可福弟兄說，“創世記是聖經的苗圃。”那就是說，整本聖經裏面所有發生的事，那一個幼苗是“創世記”，“創世記”就是那幼苗，以後的那一些事件，就是“創世記”的幼苗在那裏長大，長大，一直長大到結果。
“創世記”顧名思義就是說出神如何來開始世界的創造。那過程我們不去說它了，但是我們卻不能不注意神創造的目的，如果沒有創造的目的，創造是沒有意思的。但是神既然作出這樣一件大事，袖的目的就一定是非常明確的。當然在這一點上，我相信坐在這裏的弟兄姊妹們老早已經能掌握到了。神花了五天多的工夫，神創造了宇宙的萬物。當然，我們說這個創造是恢復的創造，那就是說，在那六天之前，宇宙已經存在了，但是因著宇宙的正常秩序發生了一些不太好的變化，所以神要來把它恢復正常，因此就有了那六天的創造。
神用了五天多的工夫來恢復，並且再加添一些事物，未了的時候，就創造了人。人是在恢復創造裏新加進去的，而且是在恢復創造裏的主要目的。從神自己所說的話上能看到這一點，因為在造其他的事物的時候，神沒有說出理由來，“神說要有光，就有了光。”
“神說要有空氣，就有了空氣。”“神說地上要長出青草，地就長出青草。”為什麼要長出青草？神沒有說。為什麼要有光，神也沒有說。在地上造出了許多的動物，神也沒有說出理由來。只有在兩件事上，神說出了理由。頭一件事，就是在天上的星體，說是要拿來“定節令，分日子年歲。”另外的一件就是造人。在造人的以前，神也說出了理由，“我們要照著我們的形象樣式來造人，使他們管理海裏的魚，空中的飛鳥和地上的爬蟲走獸和全地。”神說得很清楚。
為什麼對這兩件事，神先說出目的，然後才去造呢？頭一件事，因為與底下的人有直接的關係，主要的功用是讓他們數算他們的年日。詳細的情形，在這裏就不提了。我們重點還是要提神造人的時候所宣告的，神要照著他的形象和樣式來造人，那就是把自己顯出在宇宙中，要將自己的榮耀顯出在宇宙中，也將祂的權柄顯出在宇宙中。所以底下就說，不光是說要照祂的形象和樣式造人，並且也把權柄交給人，讓人來替神執行權柄來管理全地。
弟兄姊妹你注意，那裏好像只是把地和其上的一切交給人，但是你看進去的時候，你看到一個原則的問題，“海裏的魚，空中的飛鳥，地上的昆蟲野獸和全地。”神好像是說得太詳細了，其實神只要這樣說也就解決了問題，“我要把地和地上的一切都交給你們管理，”就沒有一樣會給漏掉。但神是一一的說，說到末了的時候，就說到“全地”。我們留意，神這樣說是包含著一個原則在裏面。什麼原則呢？就是一切神所造的，各樣神所造的，都交在人的管理底下。在當時，的確好像只是限於地。我們也許可以這樣去領會，神把人放在地去作一個訓練的場所，如果訓練成功了，就把全宇宙交在他們手裏，讓他們替神去管理。
弟兄姊妹，你讀“啟示錄”二十二章的時候，你的確看到這樣的事。那些人“要作王直到永遠”，不是說他們作王只到一千年的末了。如果作王到一千年的末了，那只是國度的問題。現在說的是
“作王到永遠”，那就是宇宙的問題。是什麼作王直到永遠？是一些“人”。我們感謝主，我們看到神那樣的一個安排，從起初的時候，就把那榮耀而大的目標放在人的面前。但是要叫神榮耀的旨意在人的身上顯出來，光憑被造的人還是不夠條件的。有神的形象，還不夠條件；有神的權柄，還是不夠條件；必須要再加上一個事實，那就是與神的聯合。
所以在“創世記”第二章裏面看到，生命樹給指出來了。神是對那一個有神的形象、有神的權柄的人說，“要吃生命樹上的果子”，但神沒有很明顯的對他這樣說。許多的時候，人就問說，“為什麼當時神沒有說？如果起初神明明的說了，那就什麼問題都沒有了。”弟兄姊妹，我們必須要注意，在吃生命樹的果子這件事上，帶出來的結果是很重要的，就是與神聯合。但是神並不要勉強人一定作這個揀選，神要人自己去選擇，所以神沒有明說。神要讓人自己去選擇，這樣一個選擇是帶著一個很重要的功課的。
弟兄姊妹，我們看見神把榮耀和權柄給人，但是我們也知道，一個能執行權柄的人，他必須自己先要認識什麼是權柄”如果他自己不懂得什麼是權柄，那權柄在他手裏就很糟糕了，他就可以胡來。如果他認識權柄，那權柄在他手裏就是一個祝福。所以當生命樹顯出來的時候，神並沒有說出是什麼原因，神讓那些接受神榮耀和權柄的人懂得選擇真正的權柄，然後和神發生聯合的事實。有神榮耀權柄的人再接上生命，神的目的就成功了。
弟兄姊妹們你注意，如果亞當和夏娃在第二章一開始就吃了生命樹的果子，我們會看到有一本新的聖經要出來，這一本新的聖經只有四章，“創世記”第一章、第二章和“啟示錄”二十一章與二十二章。那就是只有四章聖經，整本聖經就完成了。但是我們今天手上的聖經是那麼厚的一本，也就是說，當中一大段的事情是可以不發生的。如果事情發展得非常正常，四章聖經就把神永遠的旨意作成功了。但是因著人的愚昧，當中那麼許許多多的事情，都是神在那裏挽回並修補的計畫，把被破壞了的計畫帶回完整的地步。
人的墮落與神的挽回
所以我們看到，從第三章開始，人墮落了，人失去了神的形象，人失去了神的權柄。從那時候起，人就落到虛空、勞苦、愁煩的生活裏去，世世代代都是這樣，就如摩西在詩篇九十篇裏所說的，“一生的年日，好像一聲的歎息，其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們好像一聲歎息就如飛而去。”世世代代都是這樣。但是神不允許這個事情一直下去，因為這樣下去的話，神所設計的那件事就沒有結局。神不能叫設計的事沒有結局，所以神就來挽回。我們看神要挽回的問題的時候，我們必須注意，人的墮落是有一個背後的原因的，人本身的愚昧負一部份的責任，這個墮落背後的原因也要負相當的責任。那原因就是撒但對神的計畫所進行的破壞，這一次的破壞只不過是一個開始。所以我們說，聖經除了我們剛才提的四章以外，當中的都是一份屬靈爭戰的記錄。這個記錄記錄著神如何去挽回，也記錄著撒但怎樣繼續的去破壞，一直說到屬靈的爭戰是這樣曆世歷代進行到如今。這個爭戰的發生，乃是因為神要挽回，把一切給破壞的都挽回到神原來的目的。
只是人墮落了以後，生命起了變化，不是僅僅外面犯罪得罪神的問題，而且是裏面的生命起了質的變化的問題。因為吃了分別善惡樹的果子，實際上就是把撒但的生命接受過來，與撒但發生了合一的關係。在這樣的情形裏，神的挽回就有很大很大的阻力，因為這樣的一個事實，離開了神的人，只有更深的往下沉，而沒有辦法抬起頭來向上升。因此我們看到，人雖然是被趕出伊甸園，但是趕出伊甸園並沒有解決人的問題，人的墮落還是繼續的往下沉。起先你看到，連亞當和夏娃他們都有一點埋怨神。經過好多好多年，人才要尋找神。就是亞當和夏娃，他們是當面看見過神的，有這樣經歷的，他們也會埋怨神到這樣的地步。一直等到以挪士出生了，那是在若干年以後，經過好多的年日，如果用我們今天的時間觀念來說，就是過了好幾代人，才想到神是要尋求的。
人繼續的下沉
這還算是好的一方面，在壞的那方面，從該隱殺人開始，然後到他的孫子，建立以人為中心的文化和生活，繼續再往下去到洪水以前，我們看到，聖經裏面用一句話來記錄當時人在神面前的光景。第六章那裏開始這樣說，“神說，人既屬乎血氣，我就不在他裏面了。”這是中文聖經的翻譯，到了第六章的時候，神並不是對人失望，而是神在人身上的工作，到了這一個時候，神已經容忍人那麼長一段的時間，讓人在這一段時間裏，曉得他們和神的關係，惡劣到一個什麼的地步。在這一個時間以前，神曾經揀選以諾來向他那個世代說話，神揀選了瑪土撒拉，向他那一個世代說話，神也特別撿選了一批人，在神面前特別給神來紀念的人，來向他們那個世代說話。但是人的墮落並沒有停止，繼續往下沉去。到了第六章挪亞那個時候，神說人“已經變成肉體了”，中文聖經把這話翻成“人既屬乎血氣”。實在的意思是說，“人既然變成了肉體”，好像人起初墮落的時候，還沒有變成肉體；人墮落以後不久，人還沒有變成肉體，這個變是慢慢的，是人這個肉體越來越大，越來越大，連那一個被造的良心，都完全給淹沒了，完全是肉體在控制人。
所以神說，“人既變成肉體，我就不再與他們辯論了”。中文聖經把它翻成“我就不住在他裏面了”，實際上是說，“我不再與他們辯論下去了”。辯論什麼呢？乃是神說在過去藉著那些人來向眾人說話，要把人挽回。既然神不再給他們辯論，也就是說，神認為他們這些人是沒有希望的，所以神就用洪水來結束那個世代，只留下挪亞一家來重新作起頭。雖然是挪亞一家重新作起頭，但是挪亞還是亞當的子孫，因為在亞當的子孫裏，生命的質已經起了變化，所以沒有辦法在洪水那樣的懲治裏吸取教訓。所以洪水以後，我們看到又有巴別塔的事情發生了。很希奇的，那些經過洪水的人還活著，挪亞還在，閃，含，雅弗都在，這些經過洪水的見證人還活著，但人就是要與神作對，他們要用自己的辦法到天上去。他們在地上是注意自己的名字，他們在地上所作的一切，就是與神的定規相反，所以才會產生地上的人變亂口音的事情。
到了這時候，神是不是再用洪水來結束他們呢？神用洪水來結束當時的人，主要有兩個原因，一個原因，的確是那個世代已經壞透了，不能允許他們再壞下去。第二個原因，就是讓人曉得，神對人的容忍是寬大的，但並不是沒有限度的，神給人的寬大到了限度的時候，神還是要追討。到了巴比塔的時候，神是不是可以又把他們來淹掉呢？神不能。不僅是因為和挪亞立約的限制，也是明明的知道，懲治只是一個叫人蘇醒的方法，但卻不是一個有效的解決方法。因為人肯不肯蘇醒，這個還是在人自己這一方面，所以神給人知道神一定會追討那就夠了，所以神再來對付人的時候，神就不是從懲治的角度來安排。
在恩典中的揀選
我們看到洪水以後，神的方法是什麼？用正規挽回的方法揀選人，用恩典去改變人。所以我們看到洪水以後，神的工作就進入揀選，亞伯蘭就是在這樣的光景裏被選出來。從亞伯蘭的後代裏，神選召了以撒、雅各，然後在雅各的後裔裏，設立了一個以色列國。我們要來注意，從亞伯蘭被選以後，我們一直看見神不住的用恩典來作在亞伯拉罕、以撒、雅各身上。在這三個人身上，不是說他們沒有軟弱，不是說他們沒有失敗，他們都有，但是神有更大的恩典。這些恩典是要把人從遠離神的地步帶回親近神的光景。
有些時候，雖然神在他們身上所作的工，是作得非常非常的重，比方說，把約瑟賣到埃及，這一件事對雅各來說是太厲害了。但是神這樣作是為了要讓所揀選的人更多的認識神。結果我們看到，亞伯拉罕、以撤、雅各這三個人，雖然他們都有他們的缺欠，但是他們都是在神的恩典裏被帶到長成的地步，都被神紀念，被神數算。但是有一個問題，這三個人都死了。神工作得最多、最厚、最完整的，是在雅各身上。神把他這樣的一個完全只要恩典，不要神的人，帶到一個地步，要神的自己。在雅各的身上，的確叫我們看見他是成熟了。
還有一個問題，雅各是死在埃及，連把雅各帶進生命成熟的那個人約瑟也死在埃及。在屬靈的經歷上，約瑟不是獨立的人，約瑟是為雅各而出現的，約瑟是因著雅各而有那些經歷的。我們好像看到在約瑟身上發生了很多事情，但一切都是為了雅各。所以你讀到四十九章，雅各死了，五十章，約瑟也死了。雅各不在，約瑟的功用也用完了，連這樣的一個人，他把神的旨意那樣榮耀那樣豐富帶出來的人也死了。“創世記”末了就是說約瑟的棺材停在埃及，如我們看到一件事，在神的揀選裏，人可以給恢復到蒙恩的地步，但是還沒有條件給恢復到神起初的目的，所以神的工作沒有停止。
神救贖計畫的小影
雖然在神恩典的揀選裏，死的權勢還是那樣的轄制人，叫人沒有辦法能脫出死亡的轄制，但神的工作已經往前進了一步。那進了的一步，是透過以色列人出埃及這一件事情來表明的。到了神的時間，神把被揀選的族類從埃及領出來，這個脫離埃及的經歷是不簡單的。雖然我們也可以把它作為一個歷史故事去看，但是你真要進到那個屬靈經歷裏，你就知道那屬靈的經歷是非常的艱苦。
在其中，你又看到一件事，所有的經歷都是神在管理著，所以在以色列人出埃及的整個過程裏，神向人啟示了幾件事。第一件事，神要施行拯救，神自己負責去完成那拯救，所以以色列人能出埃及。第二件事，神拯救的方法是救贖，神是用救贖的方法去拯救人。這救贖的方法的啟示，雖然是在“出埃及記”裏，但已經很隱約的啟示了一個事實，就是這一個救贖要把人帶回起初的目的。出埃及的目的是進迦南，進迦南就是享用神的榮耀與豐富，享受神的能力與保守，更重要的那一件是在吃逾越那件事上，隱隱約約的已經帶出了與基督聯合的啟示。
整個的救贖是因著羔羊的血，吃羔羊就啟示了與主生命上的聯結。這救贖的事作成了，以色列人就出埃及了。我們記得，神這一個救贖，是要把人帶回起初的目的，而不是僅僅叫他們脫離埃及。神救贖的目的，也不是僅僅叫他們進迦南去享用，因為那個還不是神起初的目的。神起初的目的是要人成為神自己的榮耀與權柄的彰顯，所以他們在西乃山下，神給他們建造會幕，藉著建造會幕，領他們進入敬拜的生活，領他們去學習與神恢復交通，這些是非常重要的問題。在“出埃及記”裏顯明兩件大事，一件就是出埃及，一件就是建造會幕，這兩件事都是把神起初的目的，藉著那些事顯在人身上。
還有更重要的，在建造會幕以前，神向以色列人啟示神要作的計畫。弟兄姊妹，如果你留意“出埃及記”十九章，你可以看到，在神和百姓立約準備建造會幕以前，神說，神揀選他們，要叫他們歸在祂的名下，如果他們實在是遵行神一切的吩咐，神就讓他們成為祭司的國度，屬神的子民。神作這樣宣告的時候，不是單單在那裏說出，在這個揀選的恩典裏，以色列人和神那新的關係，而是透過這樣一個啟示，說出了神怎樣來恢復整個的計畫。
弟兄姊妹你注意，在那裏有幾句話是非常有意思的，“你們就在萬民中作屬我的子民，作祭司的國度。”弟兄姊妹，我們懂了，神要得著以色列，把萬民帶回歸向神，這是在舊約裏神工作的藍圖，因為底下神在那裏說，“因為全地都是我的。”神藉著以色列把萬民吸引到神面前來的時候，也同時把地從撒但手裏收回來。藉著以色列人接受神的權柄，而影響萬民去認識神，使他們也接受神的權柄。這是神在舊約裏工作的藍圖，所以我們看到在舊約裏，神的工作是非常重的在以色列人身上，原因就在這裏。
神的百姓還是留在失落裏
但是以色列並沒有成就神的工作，所以在以色列的整個歷史來說，以色列是失敗的。撒但在以色列人身上要作的就作成功了，神好像沒有辦法在以色列人身上作成所要作的。接下去，進迦南以後的那些日子，從“約書亞記”開始，一直到“以斯帖記”為止，這一大堆的歷史書裏所說出的問題，就是這些被揀選的族類，他們還是沒有辦法脫出亞當的本質。所以被揀選了，神把他們抬舉了，他們自己又要往下去。很快的，他們又遠離了神，翻來覆去的。“士師記”是這樣，“列王記”也是這樣，雖然在當中，神帶出許多次的復興，但是沒有辦法把亞當的本質改好，所以結果先是以色列亡國了，以後猶大也亡國了。
在這樣的歷史過程裏，我們也看見，人是多次的失落，神又多次的挽回。但是挽回以後又再失落，再給挽回又再三失落，失落的強度也越陷越深，深到一個地步，神也就結束了那個時代。問題又來了，許多人心裏有一個疑惑，神不是全能的嗎？神不是全知的嗎？以色列人的失敗是不是在他的預知裏呢？既然以色列入的失敗是在他的預知裏，為什麼還要浪費時間呢？如果不知道以色列人會有這樣的結局，就不是預知了。既然不是預知的，作為神的資格也好像成了問題。在我們的心思裏常常會發生這一些疑惑。
弟兄姊妹們，我們必須要注意，神明明知道以色列不成，但神還是要那樣作，為什麼神要這樣作？既然這樣作，不是很愚昧嗎？我們瞭解到這一點，因為在以色列的被揀選裏，有一個非常非常主要的歷史，那個歷史就是神把律法傳給他們。傳律法就是說，神把祂的權柄建立在他們當中，所以神跟以色列人立約的時候，神宣告要他們作祭司的國度的時候，那條件就是說，“你們必須要服神的權柄，你們要實在遵行我的話，那我就這樣這樣……”。
人從來都不認識自己，在西乃山傳律法以前，以色列人在那裏說，“凡你所吩咐的話，我們都必遵行。”神一次再次說，“你們好好考慮。”以色列人都說，“我們一定遵行。”好！神給他們去“一定遵行”，神就給他們好幾百年時間去認識自己，讓他們真知道，人實在沒有辦法答應神的要求。
我們看歷史的時候，你看到約書亞還沒有死，以色列人就偏離了神。在“士師記”裏，神一次一次的作拯救，拯救剛過不久，人又再偏離神。等到“撒母耳記”的時候，你可以看到人失落到一個什麼樣的情形。他們要自己立王子，他們要求立王了。結果神就讓他們得著一個掃羅，雖然我們有些時候感覺有些迷惑，你說掃羅也是神作揀選的。我們要往前再看一步，掃羅是人要求來的，不是神定規來的，那個源頭還是人要來的。所以掃羅出了問題，並沒有帶給以色列任何的好處。然後神來收拾殘局，就把大衛帶出來。大衛的確給以色列帶來一點好處，好像也在以色列當中建立了國度的規模，也預備了建造聖殿的事物，但是到了所羅門的晚年，又糟糕了。再下去，就更糟糕了，以色列分裂成兩個國家，北邊的以色列一直就往下去，沒有再起來過。南邊的猶大又起又落，又起又落，結果還是完了。
神允許這些事情發生，讓他們看見，人的問題不是他們外面有了什麼。他們外面有了聖殿，他們外面有了律法，他們外面有了祭司的制度。在律法裏，他們有生活的條例，他們有敬拜的原則，什麼都有了，很完備了，但是人不對，結果還是下去，還是不能回到神起初的目的。人在神面前的確不能自誇，所以在那一段歷史書的時期就是這樣的結束，雖然在歷史書裏，神給我們看見，神不住在作挽回的工，但是沒有辦法，因為人的本質不對，人本身不對，所以還是下去。被擄七十年的經歷很痛苦，歸回的經歷是很喜樂，但卻維持不多久，又下去了。所以你看以斯拉的末了，是下去；你看尼希米的末了，又是下去。我們看到的就是這樣，稱為神的百姓的，沒有再把頭抬得起來。 ·
詩歌指出基督作生命的需要
我們在這一段歷史裏看到，雖然人不住的往下去，但是神還是不住的在作挽回。所以在歷史書過後，你看到有幾本詩歌書。詩歌書以後，你看到一大堆的先知書。我們注意，詩歌書從表面來看，好象是一些生命的經歷，但實際上是插進在人的歷史的盡頭，詩歌書的出現。正好是指出人的歷史就是失落，詩歌書從“約伯記”開始，到“雅歌書”為止，我們籠統的說，那是關乎生命的經歷的發表。這說出一個什麼問題呢？人一切的失落，是因為失去了神的生命。詩歌書是在歷史書的時間裏，先先後後出現，然後歸總起來，詩歌書擺在歷史書的後面，在那裏向人顯明一件事，必須要接受基督作生命，然後人的問題纔能解決。
所以我們看，“約伯記”是說到基督的權柄，詩歌書大體上你可以這樣說，基督是我們的詩歌，箴言書表明基督是我們的智慧，傳道書說出基督是我們的滿足，雅歌書指出基督是我們愛的泉源。用雅歌的話來說，基督是我們的良人；用實際的話來說，基督是我們的最愛。人一切的缺欠，就是因為缺了基督作我們的生命，因此我們權柄也沒有，詩歌也沒有，滿足也沒有，智慧也沒有，愛情也沒有，什麼都沒有，所以不能不失敗。在詩歌書裏，很清楚的給我們看到，好像是擺下幾卷與世無爭的那些詩歌書，或者只是指出人屬靈經歷的記錄的詩歌書。事實上不是的，你真看進去，你看到神在人失敗的歷史到了盡頭的時候，神藉著詩歌書向人說，要接受基督作生命。所以你看到在詩歌書裏，許許多多的地方，一直是在那裏說到基督的，詩篇裏許多是基督的經歷和豫言，更是基督的顯出，幾本書都是這樣。
然後是先知書，先知書是說到神在人的失敗裏做工的記錄，那些記錄大體上來說，是神的責備，神的勸勉，神的安慰。神責備是責備人對祂的偏離，這是先知的特點。神的勸勉是告訴人應當怎樣作正確的選擇，這也是先知的職事所要達到的。再有的就是安慰，這些安慰，我們如果拿來跟洪水作比較，我們看到，在這些被造的人裏，他們雖然是失落，但神卻沒有對他們失望，神還是給他們看見前途，神給他們看見經過許多的艱苦，神還是要把他們帶進一個有指望的前途裏。
所以在先知書裏面，那些安慰的活多半是在豫言中發表出來的。神如何為他們顯明拯救，神如何恢復他們到神的心意裏。不過有一件事我要提一下，神在人中間顯明一些神所揀選的人，來執行他的心意，最先我們看見的有祭司，然後我們看到有君王，末了我們看見有先知，這是神在人中間顯明的三種職事。神放在人中間的三種職事，代表神顯明神自己的心意。在整個舊約的歷史裏，因為沒有基督作生命，雖然是在被揀選的光景裏，但是因為受亞當的性質影響，所以祭司失敗了，君王也失敗了，先知也沒有起到實際的效用。這三個職事都不成，因為人缺少了基督作生命的這一個事實作基礎。
所以弟兄姊妹，我們要注意，當君王失去了作神權柄的時候，神就興起先知來代替君王。但是人的心思是太壞了，他們拒絕先知的教導，因此，先知也沒有顯出該有的功用。歸總起來就說出整個的問題，必須要讓基督作生命去解決。所以在舊約裏，神用了很多的時間，讓人真正的認識人的本相，叫人對自己失望，人對自己再不存什麼理想。
新約開始了
到了這一個時候，主耶穌來了，新約開始了。主來的時候，四福音就說到，舊約不能顯明功用的那三個職事，都集中在基督的身上來，顯明在人的中間，讓基督在人的中間擔起祭司、先知、君王的職事。神的兒子來承擔這些職事，那就很徹底的解決人的問題了。作祭司，把人和神多少年來糾纏不清的那一些問題，作了一個徹底的清理；作祭司，把神生命的恩典帶進人的中間；作先知，把神的事向人解開；作君王，把神的權柄建立在人的身上。這一切都藉著他在地上的時候所作的來表明。
四福音是說到基督的所是和所作，這一位主耶穌，就是神在舊約裏一直啟示，要徹底解決人問題的那些豫言的應驗。基督的所是和所作，完成了神救贖的方法。因此，人藉著基督，人和神當中多年來的隔閡給解開。我們看到一件事，主是從天上到地上來的，那是來到人中間。主在地上最末了作的那一件事是升天，是人到神那裏去。弟兄姊妹，你看到這個一來一往所啟示出來的那件事是何等的不簡單！神到人的中間，人到神那裏去，都在主的身上顯出來。這是神的恢復，不是一個人一個人藉著主來到天上，神藉著基督所作的，到了新約的時候，如同在舊約的時候的原則一樣，在舊約的時候，神在萬國中揀選以色列一個民族；在新約裏，神在萬族當中興起一個新的族類，叫作教會，然後藉著教會的長成，把以色列所沒有作成功的事來作好。
所以在四福音以後，就是教會起初建立的歷史，然後接下去的書信，是教會所該有的生活的規範和屬靈追求的方向。在書信的那部份，“羅馬書”給我們看見，人和神的關係是調整在“因信稱義”的這個基礎上。然後一卷書一卷書向我們啟示神的定意。神藉著每一卷書帶出一個題目，“哥林多前書”是讓教會看見要讓基督來作頭，“哥林多後書”讓我們看到，教會如何在神面前服事，“加拉太書”是叫人看見，在教會中如何讓基督來代替我們的舊造去生活，
“以弗所書”叫我們看到如何去支取基督作成功的來叫教會成長，“腓立比書”是看到教會如何順服基督，讓基督彰顯出來，“歌羅西書”中看到教會如何持定基督為內容而叫教會純淨。
以後我們看到書信部份時，就會每一卷一卷書的來交通。當教會照著書信的啟示和教導來活，教會慢慢成長，長成神所要的光景，就把國度帶進來了。“啟示錄”又開始了。國度的時間過了以後，那新天新地就進來了。我們雖然只是簡略的從開頭到末了走馬看花的流覽了一下，但我們看到整本聖經就是一個偉大的故事，它怎麼開始，怎麼進行，怎麼進到結局裏。雖然是六十六卷書，雖然是分為新約和舊約，雖然有很多體裁不一樣的經卷，但是有一條很清楚的線貫串在那裏，就是把神永遠的旨意成就在人的中間。從廣義來說，也就是成就在宇宙中，我們盼望這樣稍稍交通聖經的大略的內容以後，我們再讀經的時候，會留意糾正—些我們平時受傳統讀經影響的事。我們總要看到，神在聖經裏向我們所啟示的，叫我們所明白的究竟是什麼。我們說“不是在乎字句”，就是這個意思；“只在乎精意”，就是這個意思。我們從神的話中看到，神的話如何在歷史中作工，然後作成所要作的，我們就在神作工的過程中配合上神所要作的，讓神得著我們去成就所要作成的。──
王國顯《叫祂的話都成全──聖經各卷提要》