創世記
1 神創造天地萬物，神又是誰造的？ 創一1二1
答：神的存在和來源，本是一個奧秘的問題，原非我們人類有限的智慧所能蠡測和瞭解的（傳三11）。譬如說，像時間的起頭或末了，以及廣闊無垠的空間界限，這都不是我們人的頭腦所能想像的。聖經上說：「深哉！…神的蹤跡何其難尋！」（羅十一33）「你考察，就能測透神麼？你豈能盡情測透全能者麼？他的智慧高於天，你還能作什麼？深於陰間，你還能知道什麼？」「神為大，我們不能全知，他的年數不能測度。」（伯十一7－8，卅六26，參卅七23）由此可見，神是何等的奇妙偉大，有限的人實在無法瞭解無限的神，但並不能因此否認神的存在。因為神曾經藉著聖經已將這奧秘的事，一一啟示出來（摩三7），能使我們有所認識和相信。如：
1.「我是自有永有的。」（出三14）「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王……」（耶十10）。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神」（詩九十2），「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼」（耶十12）。這些啟示告訴我們，神是無始無終永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是獨一無二的真神（申六4，四35，提前二5，可十二29，32）。
2.「神是個靈。」（約四24）「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一19，20）因為神是個靈，所以他是沒有形狀，沒有質量，沒有體積大小之分，不受空間時間限制。他既是純靈無質的，所以人不能憑著視覺、觸覺、及任何感官的作用，去認識這一位無限的神。（申四15，伯廿三8－9，詩一三九78）他的事原是要顯明在人心裡，人用心靈和誠實去認識神，必然知道神的存在，看見神的榮美。
我們由這以上兩點所舉的經文顯示，人從內心就有宗教信仰的觀念，知道有神。人有良心，有道德的情操觀念，有永生的企求，在人的心靈深處，無不覺得有神的存在。人若違反天良犯罪行事，就會覺得內心受到神無形的制裁而恐懼不安，所謂「內咎神明」。這是自我經驗有神的明證。另一方面，人從外存的明證，就是藉著神的創造，大至天體宇宙與世界萬物，小至原子與電子，無不使人明白乃神造化之工，乃神的榮耀與作為（詩十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15）。
有些人說，看不見神，摸不著神，所以沒有神，不能相信神的存在，這種論調是不合理的。試問磁性與電力，誰能看見呢？但由其所產生的吸力與能力推其原因，便可以承認那些無形無像之物，確確實實是存在的。又如無聲無色無味的空氣，雖早已存在空間，但直到四百多年前，才被意大利天文學家伽利略（Galileo
1564-1462）所發現。再如科學家告訴我們，人用肉眼來看宇宙，不過是由六千個小星相織而成；若用美國巴拿馬山上五公尺直徑的天文望遠鏡來觀察，則可看見十一億光年範圍之內，共有三百個相當於銀河系的星系，每個星系內約有恒星五百憶之多，其中有些要比太陽大過萬倍，光度強過千倍。而且就各天體星球運行的秩序、角度、速度、距離來說，各循軌道轉動，絲毫不亂。這樣看來，天地之廣，無奇不有；宇宙之大，浩瀚無垠，令人無法測度。天體的運轉，如此奇妙而有規律，已使我們歎為觀止，豈可因看不見，摸不著神而不相信確有一位超然的神，否認他的存在麼！？
3.神是一位無所不在（耶廿三23－24，太十八20），無所不知（詩一三九2－3，約壹三20），無所不能（太十九26，伯四二2，詩卅三6－19），至大無比的神（賽六六1，來一3）。有許多人類學家曾經宣告，在原始時代的各民族當中，普遍地都是相信一位最高的神，即所謂原始的一神主義（Original
Monotheism），這也就是聖經所說，人類最初只有一位真神的信仰（出廿3，申六4，提前二5）。雖然從來沒有人看見過神，但已藉著父（神）懷裡的獨生子耶穌基督，將他表明出來（約一18）。耶穌曾親自對信他的人說：「我與父原為一。」「若是認識我，也就認識我的父。」「因為我本是出於神。」（約十30，八19－42）使徒保羅說：「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16）所以基督就是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來一3），我們老是用信心來接受這一位超自然的神，則他必會讓我們真正的認識他。
總而言之，沒有信心，就不能知道神的永恆存在性；有了信心，就能覺察到神是宇宙萬有的創造者，而不是被造的；他是自有永有，亙古常有，無始無終，無所不能的神。我們基於這個信心，來作為我們思想信仰的終極。況且他已藉著耶穌基督，成為人身，來到世上，使人可以看見神一切的榮美與偉大。我們若是愈與耶穌親近，用心靈與誠實和神相交，則對於神的認識與永存性，就不致懷疑，一切疑難問題，都必然迎刃而解。況且凡相信神的人，都有盼望在來世裡，完全明白神一切的奧秘！（參林前十三9－12，來六5，路十八30）
2 神說要有光，就有了光。這是什麼光？ 創一3
答：神在起初創造天地之時，首先吩咐說：「要有光，就有了光。」表示光在創造大工上的重要性。理化科學家告訴我們，在地球的南極與北極，曾經發現了無人瞭解的極光（Aurora），又假定在未有太陽以前，就有了光的存在，可見光在宇宙之間，是很神秘而極奇妙的；而我們相信這一切光源，都是從神而來，因為神就是光，他是眾光之父（約壹一5，雅一17）。關於神所說的光，大概是從太陽而來，所以就使地球有黑夜和白晝之分（一5－10）。試想起初這個經過劇變以後而逐漸凝固的地殼，是一片沸騰荒涼的景象（一2，賽四五18），其外面滿了沸騰的水，從水中發出一層層的霧氣，遮蔽了太陽的光線，因此就使地面完全的黑暗。但由於地殼已經凝固，致使霧氣的密度漸淡，陽光亦足以透過霧層，光與黑暗就可以慢慢的分開了。直到第四日，太陽才完全出現，16節便說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星」。本節的「造」字，與第一節的「創造」兩字涵意不同，乃是有「製造、設立、安置、派定」的意思（詩一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1節起初的時候，就已經造成了，不過要等到第四日，太陽才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出現，肉眼能看得見了。如此，不但能使晝夜分明，並且由於地球表面，不再從裡面發出熱氣，而以太陽作為唯一的熱源，於是春、夏、秋、冬四季便開始了。
以上所述，不僅告訴我們光的來源和作用，並且在另一方面，光也含有許多屬靈的教訓。主耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約八12）。使徒約翰也為光作見證說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）。又說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備；但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行」（約三19－21）。數千年來，不知有多少千萬人，因蒙主光照，脫離罪惡與黑暗的權勢，而悔改得救，成為光明的子女（弗五8－14，腓二15，來六4，詩四6，一一八27），又不知有多少千萬人，因干犯罪惡，在黑暗中生活，不信基督，不來就光，而走向沉淪滅亡的地步（約三18－36，八24，路十三3）上這樣看來，光明和黑暗，義與罪，信與不信的，是永遠分開的，不能相通的（林後六14－16）。可見光有除去罪惡和黑暗的權柄，因光暗不能相容並存，光一來到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一進入人的心中，就有能力把罪惡與黑暗除去，如保羅當初在大馬色的路上被主光照以後，他內心立刻得到改變，人生有了轉機，因而歸主得救；從此以後，不再逼迫殘害教會，而能成為主的使徒，為主忠心傳道，被主立他作為外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都當時常活在主的恩光之中，必然能過聖潔的生活，處處為主發光，榮耀基督。
3 神的形像是什麼？人怎麼會有神的形像？ 創一27
答：在頭一問題中已經解釋過，神是個靈，他是無形無質的。但在此處聖經說到「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創一26－27，五1，九6，參林前十一7，雅三9）。這裡所說的形像，意思不是指外表的形體，而是指內在的涵素，那就是神的智慧、聖潔、公義、正直、慈愛、誠實、良善（創廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。這些屬性，原來神造人的時候，惟人為萬物之靈，人在萬物中最為高貴（一28，二7），人能與神發生靈裡的關係（約四24），而且在人性裡面也蘊含著神的形像和榮耀神的涵意（林24前十一9，彼後一4）。
當罪一進入人的生命以後（三6－13，22－24），這些聖德也就失去了（傳七四）。人雖因犯罪失去了這些；但凡信靠耶穌基督的人，仍能脫離從前一切敗壞的行為，將心志改換一新，回復神所賜的聖德和榮耀（弗四23－24，西三10），因神在創造天地以先，就已按照他所定的計劃，差遣聖子耶穌降世為人，作成效人的大工（徒三20，來十：5－7，提後一9，約八42）。基督原是那不能看見之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，將神的性情、榮耀表明出來，完全顯明給世人看（腓二6，西一15，約一18，來一3，約十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什麼時候悔改認罪，歸向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，約壹一8－9，羅十五5，八29－30），滿有神的聖潔、良善、公義、憐恤、誠實、溫柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督裡成為新造的人，一舉一動有新生的樣式之時（林後五17，加六12，羅六4），那就會有神的形像了。
4 耶和華神的名字有何意義？ 創二4
答：耶和華神的名字是最古時候的稱呼，在這裡第一次被提到（二4），中文國語和合本聖經有譯作「上帝」與「神」這兩種版本，這名字乃是神自稱之名，也是最能說出神之本質的名字。耶和華，意即神是自有永有的（出三14）。耶和華是中文和合本的譯名，是唯一真神之聖名。呂振中譯本作「永恆主」，理化中文聖經譯本作「上主」，英雅各王欽定本用Johovah或Lord （耶和華或主，A.D.1661年版），美國標準修訂本用Lord
（主，RSV AD.1952年版），還有一些著作教材中譯為雅威Yahweh。這些譯法雖然各有不同，但都是指古時以色列人所崇拜獨一的真神，他們對於神的觀念，在古代的世界中是很獨特的，不可單憑理性解釋，要以信仰來肯定，加上神曾用大能的神跡，把他們從埃及為奴之地拯救出來，這些歷史的經驗作為憑證。在上古的時候，以色列人對神所用的稱呼是：神，主，至高者，權能者。到了摩西時代，以稱耶和華為最普遍；至被擄時期和被擄以後（主前七三四－五三六年），用萬軍之耶和華，萬軍之神，天上的神等名字。這些名字，是在每一時期的人，表示對於神的期望和認識而起的，以後就被沿用成為習慣了。至於耶和華一詞，原是神召摩西領以色列人出埃及時所啟示的（出六23，參57題）。原來在古希伯來文的舊約聖經，只有子音，而沒有母音。到了主後八世紀，有一群學者發明了母音，加在原先僅有的子音經卷上，如用阿多乃Adonai
（我的主），加到神自稱的名字上，而成為Johovah
（耶和華）一詞。此字雖然是耶和華，而其音則仍讀為阿多乃，因以色列人十分敬虔，它們不敢妄稱神之名而有所忌諱的緣故。稽考希伯來語所說的耶和華，乃自有永有的意義（出三14），這已經將神在萬有之先，及萬有之後都彰顯出來了（啟一4）。
5 神取男人身上一條肋骨造成一個女人有何意義？ 創二21－22
答：當初神造成了亞當（意屬土的）以後，看那男人獨居不好，要為他造一個配偶幫肋他（二26～18），這顯示了亞當在他的生活上存在著一種缺陷（二20），於是神就從男人身上取下他的一條肋骨，造成一個女人。這是自有人類以來，所動的第一次大手術，也是出於神奇妙的創造，乃在表明了男人與女人原為一體的真義（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的頭骨（像是以女人為主），或是腳骨（像是以女人為卑），而是用肋骨（表示以女人為平等）。肋骨位於男人的臂下，表明了女人當受男人的保護；肋骨挨著他的心，這更表明了女人是男人心中所親愛的（創十六5，申十三6，彌七5）。這些都顯示了人類建立家庭倫理的次序，顯示了夫妻親密的關係，並且也預表了基督與教會的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意義是何等的重要了。
6 以諾是何等人？他未經過死亡麼？ 創五21－24
答：以諾－－意即奉獻。在舊約中記載有兩個同名以諾的人，一是該隱的長子，此人行事未有詳記（創四17－18）；一是雅列的長子，他就是最長壽的瑪土撒拉的父親（創五月19，21，27）。關於這個以諾，據阿拉伯人傳說，它是第一個書縫製皮衣的，也會叫人以皮子制鞋，並且發明了用筆寫字的方法。他和挪亞在世上都是與神同行的人（六9）。以諾活到六十五歲以後，與神同行三百年，神將他取去，他就不在世了（創五21－24，詩七三24）。
以諾約生於亞當被造之後第六二二年，是當洪水以前的世代，處在一個極為邪惡的社會中，他還能分別為聖，與神同行（彌六8），這種敬虔的生活，是很難能可貴的見證。照希伯來書由作者說：「以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」（來十一5）這樣看來，以諾確是因著與神同行的信心生活，所表現的美好見證而得神喜悅（來十一6），將他活活的接去了；因此他是沒有經過死亡的。他和以利亞同是一樣傳奇性的人物，他們都是未受過死亡定律約束的人（來九27），是蒙神恩寵而得享有如此特別的權利和榮耀。不過以利亞是乘旋風升天的，記述他的事蹟，比之以諾更清楚而詳盡（王下二1－11，參王下一10，太十七3）。這兩個人活活的被神接去，可以喻為主再臨之時，那些還活在世上肉身被提之信徒的影像（帖前四14－17，啟三10，太廿四21）。
在新約聖經猶大書中，提到亞當七世孫以諾（即亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾，創五1－18），曾預言基督降臨，要在眾人身上施行審判的事（猶14，15）；由此可知，以諾乃為聖經最早的一位先知。據次經說，他和以利亞二人，可能又是啟示錄中所題的那兩個穿毛衣的見證人（啟十一3－4，）；他們是因著為神作見證的緣故，在末世的日子，又回到世上來，由於反對敵基督者而被殺，成為殉道者，不過他們又在第三日復活，在雲彩中被提，與主相會了。次經的記載當然不足為憑，在此不過姑且一提而已。
7 屬血氣的人是什麼人？他的日子還可到一百二十年何意？ 創六3
答：耶和華說：「人既屬乎血氣的」－－呂振中譯本作「人類既是屬乎肉體的」，概指上古時代神的兒子們和人的女子們彼此相配支合而生下的人類（創六2－4，參上冊6題）。血氣一詞，在這裡大概只是暗指人的軀殼或感官那一方面說的。這些屬血氣的人，是指罪惡昭彰，行為極其敗壞之不信神的人（創六5，11，12）。「我的靈就不永遠住在他裡面」－－呂譯本作「住在人類裡面。」或作「不永遠和他相爭。」（參國語和合譯本初版，加五16，17，彼後一4），因這「住」字的希伯來文，亦可解作統治、動作、相爭、作主等意思，所以這句話最好譯作「我分給人的靈，就不常常在他裡面動作了。」這裡的「靈」字，就是創二7所說的「生氣」（參上冊7題），並不是指聖靈（三位一體的第三位），乃是與聖靈有關，代表在人裡面由一種特別的主宰或統治。但「人既屬乎血氣的」這一句話，實乃神要毀滅當時人類的凶兆（創六13，17，七21，22，詩一○四29）。
「然而他的日子還可到一百二十年」－－這一句話並不是指神要限定人的壽數。有人以為這是表明把人類壽命縮短的年數，事實上在後世的人，往往是活到超出了這個歲數以上呢（創十一10－27，32 ）就以現代人類的壽命來說，據一九六一年以前所記，在澳洲墨爾缽地方，有一位名叫克雷倫斯布特的人，活到了一百七十五歲，可想而知這裡所說的一百二十年，並非指人的壽命年歲說的，乃指在洪水尚未氾濫以前，神所寬容的一段時期，是神給當時的人緩刑一百二十年，給人悔改的機會。我們根據聖經啟示，神對於那時不信之人的容忍、等待（彼前三20），由挪亞所傳的義道（彼後二5），以及神最後七天警告災難將要來到的情形看來（創七4），則對於這一百二十年緩刑期的見解，可無異議了。
8 挪亞何以是個義人和完全人？ 創六9七1
答：在聖經中有好幾處地方，都很明顯的告訴我們，世上沒有義人，連一個也沒有（詩一四三2，傳七10，羅三10－20，詩十四3），因為世人都犯了罪。聖經把眾人都圈在罪裡（羅三23
，加三22），人所有的義，在神眼中都像污穢的衣服，人也不能靠自己的義自救而得存活（賽六四6，結卅三12）；人只能因信神的兒子，才得稱為義。這並非說神稱他為完全無罪的義人，而是蒙神喜悅算他為義的人（創十五6，羅四5－9）。所以聖經中講到義人和完全人，不外乎都是指著對神虔誠信仰而存心敬畏的人說的（創十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亞（意即安息）處在洪水時代，是一個不信神，極為邪惡敗壞的時代（創六5，12，13），在這樣邪惡的時代中，惟有挪亞一人能順服神，分別為聖，與神同行。他因著信，蒙神的指示，動了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那從信而來的義，並且為神傳了義道（來十一7，結十四14，彼後二5）。因此，挪亞在當時的世代，神稱他是個義人，是個完全人〔創七1，六9）。這裡所說的完全人，就是誠實的意思，按希伯來原文，是和約書亞記廿四14中之「誠心實意」四字同一意思。如此看來，挪亞的信心與生活見證，與當時罪惡充盈之世代對比，顯出他的義行與完全。但神並沒有說他完全無罪，事實上他在以後的生活行為上，因醉酒仍留下不自檢點的恥辱，且使下一代子孫受到咒詛（創九21－24，參9題）！
9 迦南為付麼要受咒詛？ 創九24－27
答：挪亞的三個兒子是閃、含、雅弗。挪亞因喝醉了酒，在帳棚裡赤著身子，被含看見了，就到外面去告訴他兩個兄弟（創九20－22）。按這裡記載，如果說是為人子者，因見了父親赤身露體的羞恥而置之不理，有失孝敬之道，受到咒詛的，應該為「含」才是。但當「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（九24，25）。由於這裡所說「兒子」一詞的意思，在希伯來原文上，含意甚廣，有時是指「孫子」或後裔而言（十一25，廿九5，四六21）。因此，就「孫子」的意思看來，可知挪亞所指咒詛的對象，不是含，而是落在含的兒子迦南身上呢！據猶太人的傳說，迦南原是先見了他祖父挪亞赤身的羞恥，就告訴了他的父親含，因此迦南就受了特別咒詛。他大概是在這件事上，對於祖父沒有孝敬的心，表現了無禮的舉動，故當咒詛（參哈二15，16）。在古時盛行家長制的世代中，大概沒有特別的祭司或先知，惟有各家的家長作祭司，他們敬畏真神，在臨終之時，往往因受神的靈感動，說出祝福或咒詛的話來（參創廿八及四九章）。關於迦南當受的咒詛，作奴僕的奴僕（九25，26），這事後來在迦南人被猶太人征服的事上，已經應驗了（書九23－27，王上九20，21）。
10 歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉，他們的後裔狀況如何？創十2
答：這些人是挪亞之子雅弗所生的兒子，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況概要如左：
1. 歌篾－－完全之意，就是高盧，包括今日之法蘭西、比利時、德國、荷蘭及瑞士之一部分地區，又是英國威爾斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾（何一3）。
2. 瑪各－－意即北邊的地方，就是古時的西古提人。聖經只在新約中提過一次（西三11）。此族原居於俄國南部黑海與裡海附近之地，及高加索之北部，並為韃靼人的始祖，即為契丹的西北族，後為蒙古的一部。他們的後裔多住在現今的俄國和亞西亞，先知和使徒曾用瑪各之名為比喻（結卅八2，卅九6，啟廿8）。
3.瑪代－－中間之意，就是古時瑪代人的始祖，位於波斯國之西北，東臨印度，西至亞美尼亞與亞述，南至波斯與曠野，北至歐亞二洲的裡海。以色列人被擄到亞述時，曾被安置在瑪代的城邑（王下十七6，十八11）。在舊約聖經中關於瑪代人的事蹟有多處記述（賽十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4）。
4.雅完－－意即幼稚的，就是希臘人的始祖。他的後裔多住在希臘（賽六六19，但八21）、亞蘭和馬其頓，又是阿拉伯南部的一座城。先知們常說雅完人販賣以色列人為奴僕，此地貿易甚為繁盛（結廿七13，19，珥三6）。
5.土巴－－意即散佈，這人與其弟米設先居於亞述地，其後裔徙居到黑海的南方，以後又散居南邊和北邊，西班牙人也是土巴人的後裔，先知以西結亦曾將土巴與他的弟兄雅完、米設相提並論（結廿七13）。
6.米設：－－意即拔出來的，和瑪各地的歌革、土巴等國相連屬（結卅八2），後來居處靠近黑海。作詩的人說，寄居在米設的人有禍了（詩一二○5）！先知以西結預言米設、土巴必要被殺、傾敗（結卅二26，卅八2－3）。米設的後裔，就是現在的俄國人。
7. 提拉－－意即渴望，就是土國南部音的特拉加人字Thracian，今則以為系古愛琴海上之海盜，屬投先挪族：Tursenoi（代上一5）。
11 古實、麥西、弗、迦南，他們的後裔分佈狀況如何？創十6
答：這些人是挪亞之子含所生的兒子，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況概要如左：
1. 古實：－－意即黑色，含之長子，為建造巴別（巴比倫）、尼尼微各城的宇錄之父。其後裔所居之地，屬非洲東部，為埃及南邊的一國（代下十四9，賽十一11，十八1，四五14，耶十三23，結廿九10），在新約中稱為埃提阿伯（徒八27），希伯來人稱這國的北邊叫西巴，與古實長子之名相同（賽四三3，創十7）。在舊約中所說的古實，是土耳其東邊底格裡斯河東的地方（番三10），又名古他，被擄的猶太人有安置在這地方的。古實又是屬阿拉伯北部靠近紅海的地方，又名古珊（民十二1，哈三7）。在便雅憫支派中，有一人與古實同名（詩七小引）。
2. 麥西－－埃及之急，是含之次子，他的後裔住在埃及國（代上一8－11）。麥西為埃及之複合名，指上、下埃及，位於地中海之南、紅海之西，立國最早，為有史以來世界四大文明古國（中國、巴比倫、印度、埃及）之一（出一1－5）。
3 弗－－意即受苦的，是含之第三子。弗之名在後世亦有用作國名或是族名的。先知們說到弗人之勇敢，大都是關乎埃及的勢力，古實人和弗人（又作呂彼亞人，參142題），均系執盾者（耶四人9）。他們為挪亞們人之助手（鴻三8－9，結廿七10），預言他們與埃及人同遭敗亡（結卅5）。弗人之地，似為阿比西尼亞Abyssinia以東之地，位於非洲之東部。
4 迦南－－鄙陋之急，是含之第四子，他的後裔為迦南地的諸族（創十15－20）。迦南是因他父親的罪受了咒詛，便給他弟兄作奴僕的奴僕（創十20－27 ，參9題）。在舊約中所提到的迦南，原系指地中海東邊的平原（創十19，20），長三百六十裡，寬三十餘裡，那裡四境的人民是非利士、腓尼基、推羅、西頓等地的人（番二5，太十五22）。以色列人出埃及的時候，迦南人所住的原地，乃是從地中海到約但河全境之地，也就是以色列人在約但河西所分之地。
12 從迦斐托出來的非利士人為何等人？創十14
答：迦斐托－－意即串珠，原是非利士人所住的海島，或沿海之地（耶四七4，申二23，結廿五16，番二5），或是革哩底島的別名（徒廿七7－13，多一5），也有人以為這海島就是舊約的基提海島（創十4，賽廿三1），也就是新約的居比路（徒四36，廿七4），今名塞浦路斯，原屬英國，為地中海中部之一島，於公元一九六○年宣佈獨立，成為共和國。非利士－－打滾之意。這裡首次提到非利士人。從迦斐托出來的非利士人，就是革哩底人或居比路人。這是真非利士人所移居的地方（士三3，書十三2），西濱地中海，東靠迦南， 南連埃及，長約一百二十裡，寬約長的半數。居民除移居來的非利士人外，還有亞衲族土人（書十一21，22），他們先前本是迦南人，以後才遷來此地的；此外，又有基述人（原為約但河東邊的一個小國的人）（書十二5，十三2，13）。
13 西頓、赫、耶布斯人、亞摩利人，他們的後裔狀況如何？ 創十15，16
答：這些人是挪亞之孫迦南所生之子，及其後裔諸族之名，他們所住的土地，邦國分佈狀況，概要如左：
1. 西頓－－設防之意，是迦南的長子（15），他的後裔居於西頓地方（創十15，19）。西頓為迦南地最古之城，建于海濱，在推羅以北約六十六裡，也是地中海一大碼頭。以色列人進迦南時，西頓為推羅的旨城，在迦南一帶的人民都是稱為西頓人（書十三6，士十八7，28）。
2.赫－－恐懼之急，是迦南之次子（15）。赫族人身軀矮小，極為強健，在以色列人夫進迦南的時候，此赫族住在迦南的北方，就是今日的小亞細亞等處。另有赫族數家人，遷到亞摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人，就是赫族人和亞摩利人所生的後裔（結十六3，45）。
3.耶布斯人－－耶布斯（16）意即打谷場。耶路撒冷曾為耶布斯人所盤據（士十九10，書十五63，代上十一4）。該族人是迦南的後裔（創十16，十五21），以色列人出埃及時，他們住在迦南地。以色列人進迦南時，耶布斯王被打敗了（書十1－26）。後來大衛王攻取了耶路撒泠（撒下五67），耶布斯人亞勞拿曾獻禾場給大衛築壇獻祭（撒下廿四16－24，代王三1）。耶布斯人後來又作了所羅門王服役的奴僕（王上九20，21）。
4.亞摩利人－－亞摩利（16）意即善說者，為迦南後裔中之一大族，凡住在迦南地的別族，都要與他們訂立和約。當以色列人出埃及時，南方的一族強盛，耶布斯為其堅固城之一（書十3）。以色列人進迦南時，先後在約但河東、河西之戰爭中，亞摩利人及其五王皆被殲滅（民廿一21－35，書十1－43）。以後亞摩利人就不能再興起了。（16革迦撒人，參23題）。
14 以攔、亞述、亞蘭、烏斯，他們的後裔狀況如何？ 創十22，23
答：這些人是挪亞之子閃所生的子孫，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況，概要如左：
1.以攔－－隱藏之意，是閃的長子，其後裔住在敘利亞的南邊、波斯地的東邊，以攔人和波斯人都是他的子孫（22）。在亞伯拉罕的時代，以欄國業已強盛（創十四1），先知們曾預言以攔人必要分散到四方（耶廿五25，四十九34－37）。到了巴比倫王伯沙撒年間，以攔果然隸屬於巴比倫省，名叫書刪城（但八2）。在聖經中尚有多處記述以攔人的事蹟（賽廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36）。
2.亞述－－平地之意，是閃的次子（11，22），國人稱他為神，也稱他們的國為他們神的國，京都基勒，其原名就是亞述，國境東至瑪代，南至迦勒底（參15題），西至底格裡斯河（即希底結河，創二14），北至亞美尼亞。其南兩邊都是山地，為牧芻之所。在亞述境內建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鮮四座城（創十11，12）。關於亞述的事蹟和史實，在聖經中有很多敘述（王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，賽廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11）。亞述國富、重商（王下十八32，賽卅六17，結廿七23）、拜假神和暴虐成性（王下十九37，賽五二4），為選民不應來往的國（耶二18，36，結十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3），最後必遭敗亡（賽十5－19，結卅一3－17，鴻全，番二13，14）。
3.亞蘭：－－意即高地，是閃的第五子（創十22，代上一17），他的後裔系住于巴勒斯坦東北邊的高原上，比地中海面高約一百五十丈，其寬從黎巴嫩山直到伯拉大河（民廿三7，代上二23），這樣似將米所波大米和敘利亞都包括在內了。其中間有黑門、何珥兩座大山，又有亞罷拿、法珥法兩大河流（王下五12）。在舊約時代，亞蘭分為數小國，像大馬色、瑣巴、哈抹、兩河之間的亞蘭、巴旦亞蘭、瑪迦、基述、伯利合等，這些地方在大衛與所羅門年間，與以色列國常有交兵（王上十一23－25，十九10－19），到了先知以利沙的時代，關係最為奇特（王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，賽七1－6）。亞述為應猶大王之要求，攻破亞蘭國首都大馬色後，將之改為行省。此後，亞蘭有時屬亞述，有時屬巴比倫、波斯或希臘。到了新約時代，便為羅民國的一省，定名為敘利亞（路二2，太四24）。日後保羅旅行佈道曾走遍這地方（徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21）。
4.烏斯－－意即耕種之地，是閃的孫子，亞蘭長子的名字，及其族名與所居之地的名字（創十23，代上一17）。此族與拿鶴、密迦、亞伯拉罕為近族，與西珥、底珊關係亦相同。在他們的後裔中，也有人叫烏斯（創廿二21，卅六28，代上一42）。此族與何利、亞蘭族為混合血統，其他又是約伯的家鄉（伯一1），敘利亞南部之國，靠近猶大，曾有數王治理烏斯地，當時的地位亦頗為重要（耶廿五20），以東人曾住過那裡，但彼此相去不遠（哀四21），其地曾遭迦勒底人及示巴人（參98題）殺戮劫掠（伯一15，17）。總之，烏斯地當在巴勒斯坦之東北。猶太史家約瑟夫（Josephus、A．D．37－100）曾謂烏斯建設特拉可尼及大馬色，故知烏斯是在敘利亞沙漠中，位於大馬色及以東兩地之間。
15 迦勒底的吾珥與哈蘭是什麼地方？那裡的概況如何？創十一28，31
答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯來之古名，又稱卡斯丁Kasdim。就其廣義言，乃指全巴比倫；狹意乃指巴比倫之南部。吾珥（與勇士以利法勒的父親同名，代上十一35）是迦勒底一個最繁華的城市，為亞伯拉罕的誕生地（創十一28，31，十五7，尼九7），大約是巴比倫國伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地瀝青之母的意思，今多稱為烏路瑪Urumma，有古卷稱為烏路Uru，據說已經被證實，就是阿拉伯人現今稱為耶勒母該亞Almagayyar這個地方。它在亞伯拉罕的時代，極可能是幼發拉底河口一個海港，距離傳說的伊甸園遣址12哩；但是在過去的四千年中，因那條河流的泥沙所沖積的三角地帶，愈來愈廣，於是吾珥漸漸隱沒，終至葬身沙漠，它的廢墟現在已是位於內陸一百三十哩了。
2.哈蘭－－意即山地的居民，為古時巴旦亞蘭的一座城，位於吾珥西北約八百哩、迦南東北約四百哩，與伯拉大河相隔不遠，亞伯拉罕出了吾珥，走到哈蘭就住在那裡，直到他的父親他拉死在那裡（創十一31，32，徒七2，4）。此城大約就是亞伯拉罕之僕人，為以撒物色妻子的拿鶴之城（創廿四10）。雅各躲避以掃就是逃到此地，並且在此與拉結相遇（創廿七43，廿九9）。古時住在這地的人，都崇拜月神。到了先知以賽亞的時代，這地為亞述所管轄，乃亞述王所毀滅的諸城之一（王下十九12，賽卅七12）。先知以西結的時代，這地隸屬推羅所管轄，與推羅通商，貿易繁榮（結廿七23，24）。哈蘭亦為人名，為他拉的兒子，乃亞伯蘭的兄弟，羅得的父親（創十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一個兒子（代上二46），及利未 人示每的一個兒子，亦名哈蘭（代上廿三9）。
16 亞伯拉罕是否娶了他的妹子為妻？合理麼？ 創十一29－31
答：亞伯拉罕（意多國的父）的原名叫亞伯蘭（意即崇高的父），神給他改名亞伯拉罕（創十七3－6），其父他拉生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭等三個兒子（十一26）。哈蘭生了兒子羅得和密迦、亦加這兩個女兒。拿鶴的妻子是密迦，亞伯蘭的妻子是撒萊（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒萊後來被神改名為撒拉（意即公主，十七15）。撒萊比亞伯蘭小了十歲（十七17）。據猶太人的傳說，亦迦亦名撒萊，拿鶴已經娶了他自己的侄女密迦為妻，亞伯蘭也是照樣娶了他自己的侄女亦迦為妻（十一29，30）。他拉是帶著他的兒子亞伯蘭和兒婦撒萊出吾珥的（十一31）。如此看來，撒萊也是他拉的後裔，況且亞伯蘭也實在稱她為「我的妹子，是同父異母的，後來作了我的妻子」；就是撒萊也稱亞伯蘭是她的哥哥（廿2，5，12）。我們從經上這些明顯的記載，可知亞伯拉罕確是娶了他的妹子（或稱侄女）為妻，在上古時代，尚未有建立婚姻的倫理制度以前，兄妹的通婚，或是與侄女的通婚，是無可厚非的（參出六20）。摩西傳佈律法以後，神就特別禁止這種同血統的婚姻（利十八9－12）。
17 在亞伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎樣認識神的？ 創十二1－3
答：亞伯拉罕乃是生在一個敬拜偶像的世代中，他的同胞都是拜偶像的，他的父親他拉也是一個事奉別神的人（書廿四2）；惟獨亞伯拉罕仍舊持守傳統的一神信仰（創四26，八20，十二8），所以有許多傳說，他因為不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原來在起初的時候，人類只有敬拜一位神的，而且人在伊甸園中，還曾與神有過親密的交往，不過由於罪的緣故，人被放逐了（創二15－17，三6－24）。從此以後，人類的生活是在黑暗中摸索著，為了生存達到某種欲望，就拜起一切自然界的神來。如古巴比倫人，因為性是產生生命的工具，而形成了許多男神與女神的崇拜，同時也敬拜火、太陽、月亮、星宿，以及自然界的各種力量；且為高抬自己，以巴別塔的建立者馬達克Marduk（宇錄，創十8－9，十一1－4）為主要的神。又如亞述人，就以他們的先祖亞述（參14題之項）為主要的神（十22）。他們為使這些神明要具體化，於是就造了偶像來崇拜。這樣，人類就由原始一神的崇拜急轉直下，而墮落到敬拜多神偶像的深淵之中了。
在亞伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮為其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，還有許多名字，而且在各城裡的人，都拜她為母神。尼拿Nina也是她的名字，尼尼微就是由此而命名的。她在巴比倫最通用的名字叫伊施他，是一種性感的神，所以去拜她的必要在那裡賣淫，在她的廟中就有許多淫亂的女祭司，常行可恥的事，亞伯拉罕就是從這樣淫亂污穢、不信真神、崇拜偶像的環境中出來，住進了哈蘭城（十一31），以後又從哈蘭進入迦南地（十一1，4，5）。這是他蒙神呼召出來的行動，為神在當時的世代中所要興起的一個見證人，為要帶領列國與萬族歸向真神，使全世界得福。他曾蒙神親自應許三件大事，那就是：一、他的後裔要承受迦南之地為業；二、他們要成為大國；三、列國萬族都要因他們得福。我們由以上所述這些情形看來，可知亞伯拉罕之認識神，無疑地是從神的直接啟示，和向他顯現說話的關係（十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1），並且因他原是出於先祖一神信仰的後裔，如對於以諾、挪亞所信的神，神與他們同行的事蹟（五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22 ），耳熟能詳，印象深刻，而使他能脫離敗壞的偶像，認識順服和敬拜真神，並且篤信不疑（十二4，8，十三3，4，18）。他因信耶和華全能的神，神就以此為他的義，並且立他作多國的父（十五6，十七1，4）。
18 示劍和伯特利是什麼地方？那裡的狀況如何？ 創十二6，8
答：1.示劍－－勤勉之意，是古時位於基利心與以巴路兩山中間的一座城，離耶路撒冷一百二十裡。亞伯拉罕進迦南的時候，行經此地，曾為耶和華築了一座壇（創十二6，7）。雅各在示劍買了一塊地支搭帳棚，築壇挖井（創卅三18－20，卅四全，卅五4，約四6）。約瑟曾在這地的田野尋找他的哥哥們（創卅七12）。以色列人把約瑟的骸骨從埃及帶來埋在這裡（書廿四32）；分地的時候，曾將示劍分給瑪拿西和以法蓮二支派（書十七7，代上七28），後來立為逃城（書廿7，廿一21，代上六67，七28）。約書亞曾在這城，宣讀律法書上祝福與咒詛的話（書八30－35）。亞比米勒在示劍將基甸的眾子七十人殺了，又殺戮了示劍的居民，拆毀示劍的城邑（十九全）。以後耶羅波安王又再建築這城（王上十二25）。先知耶利米的時候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和華殿上的示劍人，被以實瑪利殺了（耶四一5－7）。示劍地主人的兒子，曾因玷污雅各的女兒，而被雅各的兒子們，用計把示劍族的一切男丁都殺了（創卅三19，卅四全）。示劍亦為人名，是瑪拿西的後裔（民廿六31，書十七2）；另一個示劍是示米大的兒子（代上七19）。
2.伯特利－－意即神的家，在聖經中提說這城共有六十五次。城址原建立在迦南境內，起先名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六裡，被稱為神的殿（創廿八19，卅五15，何十二4，5）。以色列人初抵迦南之時，伯特利、路斯原為一地，路斯是城、伯特利是壇。在士師的時代，約櫃置於伯特利，而以色列人外患日多，故常到那裡向神求救（士廿18，26，31，廿一2）。撒母耳每年巡行到伯特利審判以色列人（撒上七16）。王國分裂之後，耶羅波安鑄造金牛犢安置在伯特利，陷民於罪中（王上十二28－33）。有一個神人奉神的命令，從猶大來到伯特利，預言壇必破裂（王上十三1－5）。以後到約西亞王年間，那壇確被拆毀焚燒（王下廿三15，16）。先知以利亞與以利沙下到伯特利時，有住在那裡的先知門徒，出來見以利沙對他說話（王下二3）；又曾有些童子從城裡出來戲笑他（王下二23）。耶戶篡了亞哈謝的位，雖滅了巴力，只是仍拜伯特利的金牛犢（王下十29）。在耶羅波安第二的時代，伯特利大興旺，這裡有王的宮殿（摩三14，七13）。先知阿摩司說，不要往伯特利去尋求，因為它必歸於無有（摩五5）。何西阿稱伯特利為伯亞文，意思就是空虛的房子（何四15）。此城以後的情況如何，聖經未有敘述，不過早已成為廢墟了。
19 希伯侖是什麼地方？狀況如何？ 創十三18
答：希伯侖－－友誼之意，是世界最古的一座城，原名基列亞巴，距耶路撒冷南方約六十五裡，距幔利的橡樹不遠（十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，書廿7），附近有以實各谷（民十三23）。亞伯拉罕、以撒、雅各常在這裡支搭帳棚，後來都以這地方為墳地（創廿三全，廿五9，四九29－31）。此地裡面有回教人建立清真寺，將墳墓圍在院內。以色列人進入迦南地的時候，取了這城（書十36，十一21，十二10），原分配在猶大支派所得的分內，歸於迦勒和他的兒子；後來分地給利未人的時候，把這地立為逃城（書十五54，廿7，廿一11，十一10）。押尼珥的墳在這地，伊施波設的首級，亦葬於這墳地的旁邊（撒下三32，四1，8，12）。大衛卅歲的時候，以色列的長老們都到這地膏立他為王（撒下五5）。押沙龍也在這地自立為王（撒下十五7－10）。羅波安曾修築這城為保障（代下十一10）。由巴比倫返國的人，都有分在這城居住（尼十一25）。現代希伯侖城人口甚多，商業發達，果園茂盛。此外，希伯侖亦為人名，為利未支派哥轄之子（出六18，民三19，27，代上六2），又是猶大後裔的一人（代上二42，43）。
20 西訂谷在何處？狀況如何？ 創十四3，10
答：西訂谷－－就是鹽海，意思是說，那谷以後成為鹽海之一部。鹽海又名死海，因其海水平均有百分之廿五是鹽分，不能生長動植物，沒有生命，故希臘人在主後百餘年間稱它為死海。此海又名亞拉巴海（書三16，申三17，四49），是乾燥的意思，因靠近死海山谷地的曠野甚為乾燥之故。現在死海靠南端的三分之一，那時是一個平原。死海又稱為東海（結四七18，珥二20，亞十四8），或稱為羅得海，這是今時阿拉伯人對死海的通稱，因為羅得曾寄居靠近死海的所多瑪（創十四12，十九1－24）。死海為迦南地東南的一個大湖，長約一百四十裡，最寬的地方約三十裡，面積約三千二百四十方裡，是地球上最低窪的地方，水面低於地中海約一千三百尺，每日有約但河及其他溪水流入其中。水只有進路，沒有出路，只靠太陽蒸發。據估計每日有六百萬噸的水量自然蒸化，因此不見海水有上漲之勢。
21 暗拉非和麥基洗德二王究竟是誰？ 創十四17－20
答：1.暗拉非－－一意即看守假神的，系古時巴比倫南部示拿城的一個王。一九○一年，有法國博士在書珊城（尼一1，斯一2，5，但八2，參108題）尋見一塊黑階石的古碑，高達六尺，上面所刻的就是這王所定的律法，共有二百八十五條，大半是很文明的規則。可是在巴比倫列王中，沒有稱為暗拉非這個王的名字，因此許多歷史學家認為暗拉非就是哈慕拉比Hammurabi，他曾為巴比倫制定一部著名的法典，後人發現了這部法典後，便稱之為哈慕拉比法典，他的名字就為人所熟知了。但是認為暗拉非王就是哈慕拉比的說法，仍然沒有足夠的證據。
2.麥基洗德－－意即仁義的王，系撒冷王，就是耶路撒冷的祭司王。在亞伯拉罕進迦南之前，他已在那裡。當亞伯拉罕殺敗了巴比倫境內，屬基大老瑪和他的同盟諸王回來的時候，這位至高神的祭司，便帶著餅和酒出來迎接他，表示感激之心，給跟從亞伯拉罕的疲乏者，加添心力（參申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上），並為亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也把所得的十分之一拿給他。據希伯來人的傳說，麥基洗德就是洪水以後碩果僅存的人物－－挪亞之子閃，他是閃族某部落的王。他們在耶布斯人佔據耶路撒冷之前，仍然據有該地（參書十五8，士十九10，11）。他是那時世上年紀最大的人，到了晚年，就作了全人類的祭司，並且是祭司又兼君王的雙重職分。另外有人以為這麥基洗德是一位天使；有人以為他是道成了肉身的神；又有人以為他是彌賽亞；但不管他究竟是誰，他在預表基督為君王與祭司這件事上，是沒有疑問的（詩一一○4，來五6，10，六20，七1－3，20－28）。
22 以利以謝有幾人？其出身行事如何？ 創十五2，3
答：以利以謝－－意思是神所幫助的，在聖經裡提到有十一個同名以利以謝的人，關於他們的出身行事經過情形，除了一位以外，其他多無詳細的記載。
1. 亞伯拉罕的管家－－是大馬色人以利以謝，亞伯拉罕稱他說「那生在我家中的人」（3），這幾個字的原文意思是「我家中的兒子」。有人以為這一句話，是當時對於貴重之家僕的尊稱。以利以謝實在也是亞伯拉罕忠心管家的老僕人（廿四2）。他曾奉亞伯拉罕之差遣，為其子以撒尋找賢淑的妻子，攜取了他主人十四匹駱駝並各樣的財物，千里迢迢，往米所波大米的拿鶴城去，到了亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子彼土利家中，說明來意，為以撒迎娶彼土利的女兒利百加為妻。他因遵行神的旨意，圓滿完成任務（創廿四全）。
2.摩西的兒子－－摩西娶了米甸人西坡拉為妻，生下兩個兒子。其長於名革順，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以謝，意思即是神幫助了我（出十八4）。
3.便雅憫的孫子－－就是便雅憫之次子比結所生的第三個兒子（代上七6，8）。
4.吹號的一個祭司－－就是大衛吩咐利未人的族長立謳歌者作樂時，在搬運約櫃之前，所派七個吹號的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管轄流便支派的人－－就是在大衛作王時，管轄流便支派的一個首領，他是細基利的兒子（代上廿七16）。
6.說預言的一先知－－在猶大王約沙法，與以色列王亞哈謝交好同謀造船時，這位先知曾經預言神必破壞所造之船，後來果然應驗。他是猶大低平原一堅固之城瑪利沙人多大瓦的兒子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首領－－為祭司以斯拉，在巴比倫北部亞哈瓦的河邊，召聚差遣去見易多的一個首領（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是為祭司子孫的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；與哈琳子孫中的一人（拉十31）。他們三人都是因犯了娶外邦女子為妻的罪而應許必定休妻的。
9.耶穌的一先祖－－為耶穌家譜中所記的一位先祖，他是利未的曾孫，瑪塔的孫子，約今的兒子（路三29）。
23 從埃及河到伯拉大河之地為何地？各族為何等人？創十五18－21
答：這裡所提到的埃及河（18），大概是指尼羅河而言，若然，本句的意思則是說，從埃及國到亞述國之境地（參耶二18），但也有人以為是指迦南和埃及國界上，流入地中海的那條小河（民卅囚5，書十五4，47）。當初神與亞伯拉罕立約時，神把所指的一切地方，應許賜給他的後裔，將來必要得著（出廿三31，書廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一種遊牧民族，故此與別族相連，其一部于亞伯拉罕時，居於迦南或附近之地，又一部居於米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。當掃羅的朝代，在亞瑪力人中間（參62題），也有基尼人（撒上十五6）。在大衛朝代，基尼人與猶大南方之人相連（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先為基納斯Kenaz，猶大支派迦勒的父親耶孚尼，是屬這族的人，聖經上說，希伯侖作了迦勒的產業，因為他專心跟從耶和華以色列的神（書十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是東方人，為腓尼基之一族，曾一度屬赫人，在米甸之北方，聖經別處沒有提到這些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的後裔（創十15，參13題），他們在猶大山地靠近希伯侖居住（參19題），後來卻成了最強盛的一族，其地域擴展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（書一4，結十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是鄉下人、粗野人，他們多與迦南人連稱，為居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被猶大和西緬二支派的人逐出。以法蓮支派的人，後來住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地為耶路撒冷西南邊的一谷，四面環山，在猶大與便雅憫兩支派交界的地方（書十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大衛與非利士人常在這地方發生戰爭（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亞摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之別名。在亞伯拉罕時，為亞西亞地區中有勢力之民族（創十16，參13題）。
8.迦南人－－（21），這名稱在此處有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有總括為約但河西的人（十19，參11題）。
9.革迦撒人－－（21），為迦南後裔的一族（十16），這些人多是和迦南同列（申七1，書三11，廿四11，尼九8），有人以為他們住在加利利海以東地區；但猶太史家約瑟夫說，當時的人不知道這族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦為迦南後裔的一族（十16，參13題），此名常被列在各族之名的末後，也許是因為他們人數少的緣故。由於他們勝了耶路撒冷（十四18），就以那城為自己的京都，所以耶路撒冷就稱為耶布斯（書十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亞瑪拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，後來摩西和約書亞數點以色列人的時候，所要趕出七族的國民中，即含有這其中之六族，另有希未人一族在內（申七1，書三10，11，創十17），約書亞記將這些人總括為亞摩利人和迦南人（書五1）。
24 以實瑪利和以撒的後裔有何分別？ 創十六11，15十七19－21
答：1.以實瑪利－－是神聽見的意思（十六11），為亞伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的兒子（十六3，6，15）。因以實瑪利是按著血氣由使女生的，是從人意生的（加四23，約一13），他的母親夏甲又為含的後裔，出於咒詛的宗族（創九22－25，十6），所以神沒有應許他作亞伯拉罕正統的後嗣。但神也應允賜福給他，使他的後裔昌盛繁多，他必生十二個族長，成為另一大國（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在曠野，成了弓箭手。當他住進巴蘭的曠野時，夏甲從埃及地給他娶了妻子，生了十二族長，又生一女兒名瑪哈拉，又名巴實抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以實瑪利享年一百卅七歲（廿五17）。他的後裔即為阿拉伯的土人，所以阿拉伯人稱夏甲為他們的祖母，說夏甲非亞伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以實瑪利所生之十二子，後來成為亞伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即為他的後裔。他們所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃為穆氏所倡導者。
2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），為亞伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所應許，所定的時候而生的獨生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神與亞伯拉罕立約，立他作多國的父，使他的後裔極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，神要作他和他後裔的神（十七4－7）；同樣神也要與以撒堅定所立的約，為他後裔作永遠的約。從以撒生的，才成為亞伯拉罕的後裔（十七19，21，廿一12）。亞伯拉罕在將以撒獻為燔祭的事上，表明了父子二人同行，順服神的美好見證（廿二1－18）。以撒享年一百八十歲（卅五28，29），其妻利百加生下雙子以掃和雅各，二族要從他們分出（廿五23－26）。後來以掃的後裔繁多，成為以東人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃為以色列人十二支派書宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他們所信的神，乃是稱為亞伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。從以上二子的出身和地位觀之，一是憑著血氣和人意生的，一是出於神的應許生的，他們的後裔形成種族和信仰上的兩大宗系，即以色列人與阿拉伯人。這兩個民族，不但信仰不同，並且成為世仇，禍患迄無止境。
25 亞伯拉罕在帳棚門口看見那三個人是天使麼？ 創十八1－10
答：天使就是耶和華的使者，有時候就是神的自顯，有時候乃是藉著人的形像和人交談（參上冊27題）；此處提到亞伯拉罕在帳棚門口看見三個人在對面站著，就謙卑俯伏在地，稱說我主，並且殷勤接待他們，預備飲食，加添心力。這樣看來，他們都是人了（16）。雖然說是人，但從十八17，20，22－23節中，可知其中一位是耶和華自己，其他二位是天使（22，十九1，10，12，13，15，16）。亞伯拉罕起初並不認得那三位是誰，但用愛心接待他們，視同客旅，不知不覺就接待了天使（來十三2）。這裡的記載，一開始，就指明那顯現的是耶和華（1），且有力地顯示那天使，為三位一體真神之第二位聖子耶穌基督的預表。
26 羅得的妻子怎樣會變成一根鹽柱？ 創十九26
答：神將硫磺與火從天上降下，要毀滅所多瑪和蛾摩拉兩個罪惡之城的時候，天使引領羅得全家，並催逼他們出城去避災，又警告他們不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿滅（十九15－17，參路九62，腓三13）。不料羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱（26）。她因留戀在城裡的家產，捨不得那些將被火焚毀的財物，因此遭到不幸而至滅亡，成為後世之人的鑒戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿茲多瑪Usdom的小山，也就是所多瑪城之名，此地有許多硫磺湧流出來，山下有一個一百五十尺厚的鹽層，鹽層的上面有一個泥灰土與硫磺的混合層，再上面的一層是地面，就是一個油和瀝青燒盡後剩下來的地方，原來是在地層中，先發生了一次很大的破裂，神就藉著這個破裂，在適宜的時候燃燒了這種氣體，於是有一次很大的爆發，火紅的鹽與硫磺噴射到天上，又降了下來，所以按字面說，也實在是有火與硫磺從天上降下來的，這是神用自然力來毀滅罪惡之城，是其所行的一個神跡。羅得的妻子，因她整個的身體被天上降下來的鹽包了起來，所以她就成了一根鹽柱；現在死海的南端還有許多鹽柱，它們一直都被稱為羅得之妻，她被陷在隆起的鹽岩中，留下一個掩蓋她的鹽山在那裡，以供後人憑弔。
27 摩押和亞捫為何等人？他們的後裔狀況如何？ 創十九36－38
答：摩押和亞捫是羅得的兩個女兒，和他先後同寢所生的兒子。由於父母亂倫，生下來的後代根本不善，他們的子孫也是淫亂邪惡的，因此時常成為以色列人的仇敵（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，參加六7，8，來十三4）。關於這兩人後裔的狀況，聖經多有記述，大略如左：
1.摩押－－是從他父親來的意思，就是以後摩押人的始祖。他們原是住在位於死海東邊的摩押平原，東至亞拉伯曠野，南達以東地，西界死海，北界亞嫩河之北面，至尼波山之境。自從以色列人定居埃及以後，摩押人日漸強盛起來；及後當以色列人回到了迦南地時，摩押王特請巴蘭咒詛他們，旋複設謀誘惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，彌六5），所以神說，摩押人的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會（申廿三3）。以色列人曾將阻撓他們的亞嫩河北邊的亞摩利王西安殺死，將原屬摩押的土地分給流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心裡不服，在士師時代，厚押王伊磯倫曾轄制以色列人，後為以笏所殺（士三全）。此外拿俄米的媳婦路得是摩押女子（得一1－4），掃羅王曾經打敗摩押諸族（撒上十四47）；大衛躲避掃羅的時候，曾求摩押王容他父親住在摩押地（撒上廿二3，4）；以後又曾攻打摩押人，使他們或被殺，或歸服而進貢（撒下八2，詩六十8）；所羅門王的娼妃，有摩押的女子，為她們的神基抹建築邱壇（王上十一1－7）所羅門王死後，摩押復興，直到以色列王暗利在位時，始再失敗；到了亞哈王死後，摩押又複背叛（王下三5），結果為以色列王、猶大王，和以東王所敗，但不久又自立，時常侵犯以色列境（王下三全，十三20，詩八三6）；眾先知皆曾預言摩押必受刑罰，必要覆亡（摩二1－3，賽十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，結廿五8－11）。主前七百餘年，摩押進貢亞述。在約雅敬王年間，摩押軍和亞捫軍，以及外邦各軍，齊來攻擊約雅敬，毀滅猶大（王下廿四2）。到了猶大人從巴比倫回歸的時候，阿拉伯的拿巴底安族已佔據了摩押地，摩押人的權勢就日漸衰微。
2.亞捫－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以後亞捫的始祖。到了以色列人進迦南地的時候，成為大族，其人民最殘忍（撒上十一2，摩一13）。他們住在約但河的東邊，南境與北境連接拉巴城（撒下十一1，結廿五5）。他們屢次遇約但河與迦南人打仗，總是沒有佔領約但河西之地，以色列人逼近迦南時，亞捫人拒絕經過他們的屬地，且請巴蘭咒詛以色列人，所以神永遠不准他們入耶和華的會（申廿三3，4，尼十三1－2），與他們成為世仇（詩八三7）。到了所羅門王時，始納亞捫族的女兒拿瑪為妃，生下羅波安（王上十四21）。後來背叛約阿施王的，是亞捫婦人示米押的兒子撒拔，和摩押婦人示米利的兒子約薩拔（代下廿四26）。亞捫人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所羅門王娶了摩押和亞捫女子為妃嬪，而使他陷於敬拜這些偶像的罪中（王上十一1，4－8）
28 亞比米勒有幾人？其出身和行事如何？ 創廿1－3
答：亞比米勒－－意思是王的父親。在聖經中提到與亞比米勒同名的人有四個，關於他們的出身和行事情形，概述如左：
1.非利士一王－－為亞伯拉罕寄居基拉耳城時的非利士王，他看見撒拉美貌，便召進宮中。在夜間夢中因神的責備，將撒拉歸還亞伯拉罕；神為撒拉的緣故，使他家中的婦女不能生育，後因亞伯拉罕的禱告，才恢復生育。又曾為一口水井的風波，與亞伯拉罕彼此立約（創廿全，廿一22－32）。
2.非利士另一王－－為以撒寄居基拉耳城時的非利士王，曾因以撒稱妻為妹的事指責以撒；也為了以撒挖水井的事，與以撒結盟（創廿六1－33）。
3.基甸的兒子－－乃士師基甸之妾在示劍所生的兒子（士八31），基甸死後，這個亞比米勒與示劍人結黨，殺他弟兄七十人，只剩下小弟兄約坦，示劍人便立亞比米勒為王，三年後，迦勒挑唆示劍人背叛亞比米勒。該城的首領西布勒悄悄打發人告訴亞比米勒，他就攻城，擊敗迦勒，殺了城中居民，將城拆毀，撒上了鹽，且焚燒了示劍樓，旋即攻取提備斯城，要用人焚燒城中的堅固樓，被婦人拋下磨石打破腦骨就死了（士九全，撒下十一21）。
4.迦特王的稱號－－非利士地迦特王亞吉，也稱為亞比米勒，他是瑪俄的兒子，大衛曾兩次投奔過他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，詩卅四1）。
29 以一千銀子為遮羞有何意義？ 創廿16
答：亞比米勒王，原是把亞伯拉罕的妻子，稱為妹子的撒拉娶了來，受到神的責備。他還沒有親近她，就要把她歸還亞伯拉罕（2－7，14），且對撒拉說「我給你哥哥一千銀子，作為你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），這羞字是譯意，眼字才是本文，這節經文的原意，可作以下的幾點銓釋：
1.在那時那地的婦女們，是多用面帕的，她們在男子們面前，自然會披上面帕蒙臉，如利百加舉目看見以撒時，就急忙下了駱駝，拿了帕子蒙上臉（廿四64，65，參卅八14）。可惜當時撒拉沒有帕子蒙臉，致被亞比米勒王的家人看見了，後來王因知錯而悔悟，知道撒拉原是亞伯拉罕的妻子，所以給她一千銀子去買面帕來蒙臉。
2.亞伯拉罕既認撒拉為姊子，現在亞比米勒王就將她歸還與其哥哥，並且贈送她一千銀子，為包含面紗在內的板奩費，好叫他們重新恢復夫妻的關係，如此「作為你在各家人面前遮眼」，今日在近東回教國家的青年婦女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不過要在雙眼處，開有紗孔可以看見東西。按文理本的譯法是「我以千金賜爾兄，可蔽爾容，勿今眾見，言此蓋以責之」。其原意更為顯明。
3.亞比米勒拿出這一千銀子作為遮羞的禮物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不覺中所犯的錯誤。若以卅二20節的含意來作比較，在此處之希伯來的原文「遮羞的」，乃是譯作「解……恨的」。亞比米勒的希望，是他的禮物可以平息亞伯拉罕，和他親友們的怨恨，好叫他們不記念他曾對撒拉有霸佔的企圖，且尚未發生過什麼壞事來。理化中文譯本是「我把一千塊銀子給你哥哥，用來證明你是清白的，要大家知道你沒有做對不起人的事。」這意思已經讓人明白，撒拉在整個意外事件上，自始至終都是貞潔的。
30 別是巴是什麼地方？那裡的概況如何？ 創廿一14
答：別是巴－－意思是盟誓的井（31），是古時的一座小城，離希伯侖城（參19題）南邊二十裡，現已變成了荒場。其境內有兩口大深井，井的四圍有石頭鑿成的水槽，夏甲與其子被逐時，曾在別是巴的曠野走迷了路（10，14）。亞伯拉罕寄居在基拉耳時，被亞比米勒王的僕人把這口井霸佔了，他指責亞比米勒，因此，他們便在這地方彼此立約，起名叫別是巴。亞伯拉罕就在此地栽上一棵垂絲柳樹，表示文約的證據，和在樹下求告耶和華的名（22－33）。後來以撒寄居基拉耳時，也與亞比米勒立約，在立約之日，以撒的僕人挖井得了水，以撒就給這井起名叫示巴，因此那城叫作別是巴（廿六26－33）。到以色列人分迦南的時候，這城給與西緬支派，名示瑪（書十五28，26），又名示巴（書十九2）。撒母耳二子都在這地做士師（撒上八1，2）。先知阿摩司的時候，這城是著名拜偶像的地方（摩五5，八14），直到省長尼希米由巴比倫返國，才使猶大餘民，分居這城（尼十一27，30）。
31 神吩咐亞伯拉罕獻以撒卻又禁止，何故？
創廿二1－14
答：神為了要試驗亞伯拉罕的信心（1，來十一17，雅一3，4），所以命令他作這件獻人為祭的事。本來，神曾應許以撒作多國的父，建立他的後裔（十七16，19，廿一12），可是，在他還沒有生子立後之前，就要被殺，這事實在令人費解。但神是無所不知的，他本不用試驗就能全知道亞伯拉罕的心；神所以要如此行，為要表明亞伯拉罕信心的實在，他是全心順服的敬畏主，並非愛兒子過於愛主（3－6）。為要使他因信心受試驗，得著稱讚、尊貴和榮耀（十二2，十七4，廿三5，彼前一7）。再者，在亞伯拉罕的時代，以孩童獻為祭物，乃是常有的事。在12節這裡記載：「天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。」可以顯明神本是不喜悅這種獻人為祭的惡俗，所以他就命令禁止（參利廿1－4）。不過藉著這件奇事的發生，又能叫人看見亞伯拉罕相信神使他的獨生兒子能從死裡復活過來（來十一17，19），並且他也深信「神必自己預備作燔祭的羔羊」（8）。由此可知，他的信心乃是過於他所能想像到的事，他在此不知不覺中已經說了預言（約一29），同時又因獻祭的所在（創廿二2），就是二千年後耶穌基督被釘十字架的地方（據說各各他山，即是古時摩利亞山），原為建聖殿的所在（代下三1）－－處處表明亞伯拉罕獻祭這一幅圖畫，就是基督救贖世人這件大事的影兒呢！
32 麥比拉洞在何處？示劍墳地究竟是誰買的？創廿三9卅三18，19
答：1.麥比拉洞－－麥比拉在迦南地幔利之東方，幔利就是希伯侖 （廿三9，19，卅五27，十三18，參19題）。據考察，麥比拉洞位於希伯侖的西坡上，裡面有一所回教寺院，歸回教徒管理，不准基督徒進入其中。在一八二六年，英皇長子經當時土耳其皇帝的特許，在那地許多各個不同的小房裡，見有亞伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亞的石墓，而且在以撒、利百加的墳墓中間有一個圓洞，可以通到下面的一個岩石穴中去，據說那就是真正的麥比拉洞，是亞伯拉罕曾出了四百舍客勒銀子（一舍客勒合希臘一個大銀幣，向赫人瑣轄的兒子以弗侖買了這一塊田地和其中的洞作為墳地，就將撒拉葬在這裡（創廿三8，9，15，18－20）。前面所提到亞伯拉罕族的諸人，以後也埋葬在這洞裡（廿五9，10， 卅五27－29，四九29－33，五十12，13）。
2.示劍－－是古時迦南地的一座城邑（參18題），距新約中之敘加甚近，是雅各曾用一百塊銀子，向示劍的父親哈抹的子孫買了支搭帳棚的那塊地，要在那裡築一座壇（創卅三18－20）。約瑟死在埃及之後，是被帶回葬於示劍的（創五十24－26，出十三19，書廿四32）。但按使徒行傳記載，說是亞伯拉罕用銀子（未說數目，從哈抹的子孫買了這塊墳地（徒七16），而在創世記中並沒有記載這件事，只說到示劍就是神顯現給亞伯拉罕的地方，也是亞伯拉罕首次築壇的地方（創十二6，7）。關於示劍究竟是誰買的這個問題，可有下面三方面的解釋：
A 雅各所買的地，大概是靠近或圍繞亞伯拉罕早一百六十多年所 購買的墳地（徒七16，參書廿四32），那地上或者有出名的橡樹（創十二6，卅五4，書廿四26，參申十一30）。有人以為哈抹的子孫可能占了亞伯拉罕的墳地，雅各不願意和他們相爭，所以又把這地買回來。後來亞摩利人霸佔了這地，雅各就用武力從他們手中奪回那塊地（創四八22）。
B 示劍那塊地確是雅各所買的（創卅三19，書廿四32），但在名義上講，則歸於其祖父亞伯拉罕的名下，這好像中國家庭的習俗，兒子置買田產或辦喜事時，在契約上、在請柬上，總是要用父親的名字，避用兒子的名義，以表尊重父權，並示敬老之意。雅各買了那塊墳地之後，在名義上仍歸於亞伯拉罕的名下，是很可能的事。
C 埋葬的人－－前面已經查明，雅各是埋在亞伯拉罕所買的麥比拉洞裡（創四九29－33，五十12，13）；約瑟是埋在雅各所買的示劍墳地裡（書廿四32）。但按使徒行傳記載說到「於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子，從哈抹子孫買來的墳墓裡」（徒七15，16）。從這兩節看來，似乎是把雅各埋葬的地點寫錯了，其實不然。如果我們把這裡的「後來他……」的他字，指為約瑟，「又被帶到示劍」亦指約瑟而言，則必能明白葬於示劍的是約瑟，並非雅各，這樣，則正如約書亞所記的都是事實（書廿四32），足以證明聖經所記載的前後，沒有矛盾而確實無誤。
33 亞伯拉罕不要為以撒娶迦南女子為妻原因何在？ 創廿四2－4
答：亞伯拉罕差遣他的老僕人，往他本地本族的哈蘭去為以撒娶一個妻子，就是他的兄弟拿鶴的孫女利百加（15，24，48，67），而卻不就近娶迦南地中的女子為妻，乃因迦南地的人，是出於被咒詛的含之子迦南的後裔諸族（參9及11題），此地居民崇拜偶像，有行邪淫惡俗的事，而神是忌邪的神（參出卅四11，14－16）。亞伯拉罕為了保守他的後裔，不拜祭偶像，保持他們聖潔的信仰生活，保存家族純潔的血統，成為聖潔的種類，所以不要以撒娶這外邦之地的女子為妻（申七2－4，拉九1，2）。試看以後的以撒和利百加，曾因其子以掃娶了外邦女子為妻的事，時常帶來了心裡的愁煩，又為雅各娶妻擔憂，甚至不想活命（廿六34，35，廿七46）。可見信與不信原不相配的重要性。婚姻人人都當尊重，總要與信的人論嫁娶才好（林後六14，來十三4，林前七39末）。這是亞伯拉罕所能作到的一件美事，創世記廿四章全章都是描寫這事，饒富趣味和教訓，並且細膩生動又活潑，處處顯明出於神的旨意，而成就美好的姻緣（21，27，40，48，50，56，67），為今日信徒的婚姻大事，留下了一個最好的榜樣。
34 米所波大米和庇耳拉海萊位於何處？
創廿四10，62
答：1.米所波大米－－意思是夾河或被高舉，系位於伯拉大河與希底結河二大河流之間，就是靠近伯拉大河上流的平原，為亞伯拉罕遷徙後的故鄉（創十一31，廿四10 ，徒七2）。巴蘭是這地方的人（申廿三4）。古珊利薩田是這地的王（士三8，10）。亞捫人曾雇這地的戰車、馬兵攻打大衛，結果敗北（代上十九6，15）。當聖靈降臨的日子，也有這地方的人受了感化，聽見門徒用他們鄉談的話，講說神的大作為（徒二8，9，11）。
2.庇耳拉海萊－－庇耳是井，拉海萊即永生上主眷顧我；乃是曠野的泉水井，在加低斯和巴列中間，夏甲逃至此泉水旁時，遇見了耶和華的使者，因這水泉井名叫庇耳拉海萊，就是說在這裡看見了那看顧我的主（十六7，8，13，14）。以撒住在南地時，曾從此庇耳拉海萊回來，迎娶利百加為妻（廿四62－67），在亞伯拉罕死了以後，他是靠近此地居住的（廿五11）。
35 雅各得了長子的名分和祝福合神旨意麼？創廿五31－34廿七26－30
答：猶太人長子的名分，通常是有較好的地位，和較多的遺產。他們得了長子名分，可有幾種益處：如得到父親的祝福，管家的權柄（撒上廿29），雙分的家業（申廿一15－17），全家祭司的尊榮等。以掃是頭生的，本來是以撒的法定繼承人，以及神對亞伯拉罕之應許的承受人。然而，因為神在利百加懷孕、雙生子待產之時，就已知道他們各人的性格，所以預先暗示利百加，說到「將來大的要服事小的」（23）；就是要揀選雅各作那美好產業的繼承者。神往往揀選次子而不揀選長子，無非是要顯明這是出於神的恩（參廿一10－13 ，廿五23，四八17－20 ，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12 ）。以掃卻為了貪喝一碗紅豆湯，而輕看他長子的名分，把這名分賣了給雅各（29－40 ，來十二16，17，腓三19）。這事對雅各來說，他渴慕長子的名分，乃是值得嘉許的，也顯明了神所揀選的旨意（羅九10－13 ，瑪一2，3），應驗了神的預言（創廿五23）。在亞伯拉罕的諸子中，只有以撒算是他的兒子。在以撒的二子中，神棄絕了以掃，而揀選了雅各（來十二17，羅九13）。到了雅各時，這種揀選的事便告終止，所有雅各的後裔都算是神的選民了。
然而，雅各得了他父親的祝福，乃是用欺騙的方法作成的，曾全家也應該承當這種錯誤（廿七1－40 ）。現在雅各既已從以掃手中買得了這長子的名分（廿五31－34），他所需要的，乃是他父親以撒的承認和祝福。這事雖然也是用欺騙的方法得到，但就雅各作這事的前因後果而論，未嘗不是沒有神的定旨。雅各起初要得長子的名分，也可說是一種高尚的志願；以後他雖出此下策，而得了祝福，可是他為此已付上了很大的代價，受了嚴重的苦難的磨煉（廿七41－卅三17）。神並不是要顯明他自己的偏向，乃是要為那整個的世界命脈和後嗣建立一個根基（羅九10－13 ）。他深知雅各適合於這個目的，因而在他們兄弟還沒有誕生之前，就作了這個揀選（廿五23），並以他的祝福來應許雅各以後的權柄和地位（廿七28，29）。
由此可見，他們全家雖然各憑私意而行，但總歸是成全了神的旨意（賽十四24）。
36 雅各夢見一個梯子立在地上有何意義？
創廿八10－17
答：雅各走向哈蘭的路途上，在他躺臥靜息的時刻，「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」（12）耶和華是站在那個天梯上，親自向雅各說話保證，從今以後他要作那許多應許的繼承人，並且與他同在，成全所有的應許（13－15）。至於那個梯子就是一種暗示，應許的終極目的，乃是要把屬天國度的福氣帶到地上來；又把他的需要與祈求帶到神的面前；而神也願意差遣他的使者下來幫助。這無疑地是要表明天與地是真正相連的，神的應許終要在地實現如在天。耶穌說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來，在人子身上」（約一51）。由此可知雅各所夢見的梯子，乃為基督之身的預表，他是信徒上升神國的天梯，一切禱告祈求由他而升達天庭，一切恩典和福氣的應許由他而降下來（約一17，十四3，6，提前二5）。當雅各從睡夢中醒了的時候，才恍然大悟，在恐懼的心情下，知道他所在的地方，乃是神的殿，天的門（16，17）。這異象無疑堅固了雅各對神的信心，對他一生的影響極其重大。
37 雅各把石頭立作柱子澆上油是什麼意思？
創廿八18，19
答：「雅書清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面」（18）。這個柱子是特意用來紀念耶和華神在這個地點顯現過，原是含有古代閃族的習慣，但他不是出於迷信鬼神的動機。到了後來，因有人妄拜柱像或石像，與迦南人寺廟中之敗德儀式發生連帶的關係，神就禁止人立柱子了（利廿六1，申十六22）。至於澆油的意義，就是表示分別為聖，如同摩西曾用聖膏油抹會幕，膏亞倫作祭司，使之成聖一樣（利八10－12 ，民七1，出卅26－20 ）。在猶大的旅客，也時常帶著油，為做餐或抹腳之用（參路十33，44），當時雅各將這油澆在柱子上，表示獻給神，顯出其分別為聖與向神感恩的心態。這實在是值得我們佩服而應當效法的（參卅五7，14，15）。雅各就給他那作夢的地方起名叫伯特利，意思就是神的殿。
38 雅各一夫多妻的家庭蒙神悅納麼？
創廿九16－卅二12
答：一夫多妻是極其愚昧的事，違背了神建立家庭一夫一妻的命令，和主耶穌的教訓（創二24，太十九3－6），破壞了聖經家庭倫理的標準（太十四3，4，林前七1－4，弗五22－33）。試看亞伯拉罕的夫妻情形，因撒萊自作主張，為他納妾而造成了家庭不睦，甚至禍延後世子孫萬代（十六3－15，參24題）。雅各在此又重演了他祖父亞伯拉罕的故事，且猶有過之，他有兩妻兩妾（廿九16，23，28，卅4，9），除了其中一個拉結以外，其他都是出於別人作主，雅各毫無選擇餘地的（廿九23－26，卅3，4，9）。雖然這個一夫多妻的家庭裡，曾有不少欺騙、嫉妒、相爭之事發生，存著許多名譽掃地之醜事；然而神就這樣地恩待和悅納了這個家庭，從這些妻妾中生了十二個兒子（參卅五21－26），成為十二支派的搖籃，後來產生了以色列的國家。
從這裡，讓我們看見神用人，是照著人的本樣來成就他的旨意，就是按他所有理有的材料儘量使用。他所用的人，不一定每個都是得救的。一個人可能在這世界上被神使用，來完成他的計劃，但當世界的末日來到時，神要審判人的暗中隱情，以定最後的處分，到那日子，作惡或輕慢神救恩的人，就沒有資格進入那永世了（羅二12－16，太七21－23）。 便雅憫、但、亞設、拿弗他利（民一4－46）。以法蓮、瑪拿西原是約瑟之子（民一32－35），歸入雅各的名下；而利未支派因為歸神為聖，故不列其內（民一47－50）。
39 風茄為何物？拉結何以要取利亞兒子的風茹？
創卅14－16
答：風茄，有譯本作催愛果或催情果（參呂振中譯本及現化中文譯本），為一種似馬鈴薯之草本植物，產於巴勒斯坦各處，春天繁殖，割麥時成熟，葉暗綠色，花深紫色，且果實橙黃，有異香（歌七13），其形狀是圓的，大小像小李子，性毒，不可作食品，只可作為藥品。古代的人有一種迷信，說是風茄可以使男人生愛，使女人生育。雅各的妻子拉結，原是不能生育的（1，2）。當割麥子的時候，流便從田裡尋到了風茄給他母親利亞；拉結為了想要生育的緣故，就向利亞要取那風茄，應許以雅各與利亞一夜同寢的代價來交換（14－16），這是一夫多妻的家庭，在兩姐妹中所發生的一件醜聞。人自從違背了造物之主所命定一夫一妻的婚姻之後，便陷於如此敗壞的境況之中（能前一題）。後來神顧念拉結，她終於懷孕生了一個兒子，那就是約瑟（22－24）。這一個兒子後來長大成人，做了埃及國的宰相，而為以色列家有留餘種，保全了他們的性命。這都是出於神奇妙的旨意（四一39－46，四五5－8，賽一9）。最後，拉結又生了一個兒子，名叫便雅憫，她卻因難產而死了（卅五16－19）。
40 羊對著樹枝配合怎麼會生下有班點的呢？
創卅37－43
答：雅各從母舅拉班家裡要回本鄉的時候，他與拉班講定的工價，是拉班的羊群中，凡有斑點的和黑色的綿羊，並有斑點的山羊都挑出來，就算為雅各的工價。當日拉班把這些公山羊、綿羊，及雜白紋的母山羊，都交在他兒子們的手下管理，而雅各就牧養拉班其餘無斑點的羊（25，28，31－36）。雅各為了要多得羊群，他拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，露出白的枝子來，對著羊群，插在飲羊的水溝裡和水槽裡，羊來飲水的時候，牝牡配合，羊對著枝子配合，就生下有紋的，有斑點的來（37－39）。他用這種方法來使公母羊的交配生育達到其目的，這真是曠古僅有的奇聞，但此法亦符科學上的幾種原理，那就是透過心理上的影響，來導致生理上的變化。因為公母羊對著那白紋的枝子交配時，它們的眼睛便會時常見到這些斑紋，並且水中倒影也將那白紋的枝子顯現在羊群的眼前，羊又喝其中的水，這樣在羊的心理和生理互相交感之下，當母羊懷胎之時，就會慢慢地起了變化，而生出有紋有斑點的小羊了。雅各因用此策致富，得了許多羊群，便增加了許多僕婢及其他牲畜（40－43）。他所用的這種跡近欺騙的計策，不過是出於人的智謀，若不是神的使者在他夢中向他指示（卅一5－16），他所行的仍是沒有功效；所以他所得的一切財富，都可說是神所賜的。
41 基列山是什麼地方？那地的概況如何？
創卅一21－23
答：基列－－意即多岩石的，位於約但河東面，約書亞照摩西吩咐把此地分給迦得人、流便人、瑪拿西半支派的人（申卅四1，書廿二9，士廿1），境內多丘陵，林木茂盛，生產香料及乳香、沒藥（民卅二1，創卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞞著拉班逃跑時，是面向基列山而行，但終於被拉班在此山上追上了（創卅一21－23）。以色列人要進迦南地時就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士師睚珥與耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知與以利亞曾寄居此地（王上十七1）。當大衛受膏為王時，押尼珥在瑪哈念立伊施波設為以色列王，治理基列及約但河東邊等地方（撒下二1－11）。此外，在士師記中所說到的基列山（士七3，與基列地無關，因為基甸安營的地方，是在約但河的兩邊；而基列地，卻是位於約但河的東邊。有神學家以為這裡所說的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。
42 和流珥、約巴同名的有幾人？他們的出身、行事如何？ 創卅六4，33
答：1.流珥－－意思是神的朋友，在聖經中提到有四個流珥，關於他們的出身和行事情形，多無詳載。（1）以掃之妻巴實抹所生的兒子（卅六10，13，17 ，伏上一35）。（2）摩西的岳父，米甸祭司，亦名葉忒羅（出二18，三1，十八1，民十29）。（3）迦得支派中之一首領（民二14，參文理譯本）。（4）從巴比倫回國的一個屬便雅憫支派的人，是伊比尼雅的子孫（代上九8）。
2. 約巴－－意思是呼叫者，在聖經中提到有五個同名的約巴。關於他們的出身及行事情形，只有簡略的記載。（1）為約坍的兒子（創十29，代上一3）。（2）為波斯拉人謝拉的兒子，以東地的王（創卅六33，34，代上一44）。有些人認為這人可能是約伯記中的約伯（伯一1－5），因以利法與提幔（創卅六10，11），亦都見於約伯記中，以利法為約伯三友之一（伯二11，四上），所以本章可能就是約伯記的背景，但未確知。（3） 為約書亞所擊殺住在迦南北方的瑪頓王（書十一1）。（4）為便雅憫支派中的一族長（代上八9）。（5）為便雅憫支派中之另一人，是以利巴力的兒子（代上八18）。
43 約瑟的彩衣與他所作的夢有何意義？ 創卅七3－11
答：彩衣是一種很有價值的服裝。士師時代的西西拉得了鏽花的彩衣為掠物，這彩衣兩面繡花，是披在人頸頂上的（士五30）。而沒有出嫁的公主，都是穿著彩衣的（撒下十三18）。在這裡說到雅各給約瑟作了一件彩衣，就是一件長及四肢的外衣（創卅七3，33），這是他在年老的時候，對約瑟特別寵愛的一種表記（3），也可能暗示要將長子的名分給約瑟承受，但卻不可能是指長子名分的全部權利，因為這些權利，他已經賜給四子猶大了（四九8－12）。按猶太人的規矩，當時作長子的人，是穿上特別好的衣服，表明他有長子的名分（廿七15）。本來承受長子名分的應該是流便，但是因為他曾和父親的妾有過淫行，所以他被棄絕了（卅五22，四九3，4，代上五1，2）。依次該承受長子名分的是西緬和利未（廿九引31－35），可是，他們也因在示劍作了大屠殺的暴行，而失去了承繼的資格（卅四25－30 ，四九5－7）。在這種情形之下，輪到約瑟雖然是雅各的第十一個兒子，但卻是他愛妻拉結所生的長子（廿九18，20，30 ，卅23，24），而約瑟又是雅各最愛的兒子，那麼這件彩衣就有不尋常的意義了。正當此時，約瑟又作了兩次美夢，夢見他的升高，處處表明他將來的尊榮，居於領導的地位（卅七5－10 ），顯明這夢後來都要一一應驗，因為夢中的事是神所命定的（四一42，43，32）。這樣一來，就越發引起他哥哥們的嫉妒與恨惡，而加重他們中間的不和，形成了猶大與約瑟互爭長子的情勢。結果這長子的名分實際上仍是歸了約瑟，只是按照家譜，他不算是長子，而猶大也只得了其中一些權利而已（代上五1，2，創四九8－12）。
44 雅各家來到埃及究竟有多少人？ 創四六26，27
答：1.那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人（26）－－就是本章15 節的卅三人，加上18節的十六人，22節的十四人和25節的七人，共計是七十個人，除去約瑟和他的兩個兒子（因他們已經在埃及，20）並雅各，所以就剩下了六十六個人。
2. 按希臘文的七十士譯本，在此作七十五人（27）－－因在20節末加上了瑪拿西的一個兒子瑪吉，和一個孫子基列，並以法蓮的三個兒子書提拉、比結、他罕等五人（民廿六28，29，35），所以全家一共是七十五人在埃及，正如司提反在眾人面前伸訴時所說的（徒七14
參拙著新約聖經問題總解上冊本節釋）。
45 以色列在床頭上抑扶著杖頭敬拜神？ 創四七31
答：這裡說到「約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神」，「在床頭上」的下面有小字「或作扶著杖頭」，猶太人的英文譯本也作「床頭Beds
Head，可解釋為雅各年紀老邁（四八2，10），因而行動不便，在禱告的時候，便坐在床頭上，當聽到約瑟的答應「我必遵著你的命而行」，意思就是不將雅各的遺骸葬在埃及，而要帶回葬在他列祖所葬的地方，於是雅各就伏臥在枕頭上感謝神。這枕頭上就是床頭，但這又作「扶著杖頭」，因古代的希伯來文，還沒有今作母音的標點，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是同一個字根，因此七十士譯本，就譯為杖字。就這杖字而言，在聖經中亦含有多方面的意思（來十一21－參新約聖經問題總解下冊本節釋）。
46 圭不離猶大，杖不離他兩腳之間，有何表意？ 創四九10
答：圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間－－圭與杖就是掌權的標幟，表明在猶大的後裔中，必不缺乏掌權者。直等細羅來到－－這是難解的語句。細羅就是賜平安者，一般釋經者都認為這是彌賽亞的名字，故本節的經意，乃為預言彌賽亞出自猶大的支派中，就是指那從大衛的後裔中所生的基督（耶廿三5，太一1），希伯來書的作者告訴我們說：「我們的主分明是從猶大出來的。」（來七14）。
47 約瑟何故要吩咐醫生為以色列薰屍？ 創五十2，3
答：在埃及古來就有一種薰屍之法，他們迷信以為人的屍體還存留的時候，靈魂就與屍體並存；若是屍體腐爛了，那人便要轉生。因此他們竭力保存人的屍體，以免腐壞。他們通常使用薰屍之法，即先將死人從鼻孔中鉤出腦髓，並剖開肚腹，取出五臟來，用藥水棗酒洗淨腦蓋和腹腔內部，而用玉桂、沉香、藥物、香料填滿縫好，再浸屍體於炭酸蘇打內，七十日後取出，用浸透亞拉伯樹膠的細麻布（寬約三寸，長一百九十丈至二百五十丈），將全身纏裹，裝殮在如人形的無花果木棺材內，又將棺材放在石槨子，或是豎立在墳墓裡。這是最妥善的薰屍之法，須費三千銀元才能完成，而屍體可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔內，就是君王薰屍的墳墓，今日泰西博物院中，尚存有二千餘年前之薰屍，即所謂木乃伊Mummy是也。
希伯來人死後本來不用薰屍，不過當雅各死在埃及的時候，約瑟為了保存老父的屍體不致腐爛，可以完整地運回迦南安葬（五十5，13，14），遂照埃及這種薰屍的法子，吩咐醫生就用香料薰了以色列的屍。約瑟死了，也是使用此法薰屍，皆系尊重其人的意思而行（五十2，3，2526）。── 李道生《舊約聖經問題總解(下集)》