聖經的查法
聖經的查法（一）
「你們要查考、宣讀、耶和華的書，這都無一缺少無一沒有伴偶，因為我的主己經吩咐，他的靈將他們聚」(賽卅四16)
聖經不只要會讀讀得好，還要會查考，因為神啟示的方式很特別「祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點」(賽廿八10)神藉諸先知說話時是藉這先知說一些，藉那先知說一些，所有的啟示是逐漸加上去的，正像給學生上課從小學到大學，從簡單到繁複，從淺易到深奧，從認一、二、三、到會做微積分開方，逐漸加深，逐漸升高，故此，從創世記到啟示錄四十餘位受感的作者被一個靈感動，這裏啟示一點，那裏啟示一點，也正像拼七巧板，許多散亂的圖片，拼起來能顯出全貌，無一缺少，無一沒有伴偶，真是奇妙至極，正證明聖經是神所默示的，是聖靈所主編的，所以主說「你們應當查考聖經，因你們以為內中有永生給我作見證的就是這經」(約五39)
「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是」(徒十七11)。
一、 點的查法
「這裏一點，那裏一點」從一點挖下去把它挖透，可用串珠聖經或經文彙編，聖經引得，這些參考書為助，專查一個點。
二、 線的查法
「命上加命，令上加令」這一點與那一點，連起來將點與點連貫起來，成為有連貫有系統的真理。
三、 面的查法
把所有由點而連成的線四面八方組織起來成為面。
四、 塊的查法
把各方面的真理聯合組成一個整體。
五、 透視的查法
參透其中隱藏的奧秘，明白至高神的旨意。
六、 伴偶查法
「無一缺少無一沒有伴偶」聖經中任何一處難明白之經文(彼後三16)必有另外一處經文為「伴解」無一缺少，若解不開時，必須耐心查考尋找，不可牽強附會以私意強解，聖靈一來自會「將他們聚集」。
七、 歷史查法
歷史的演變及其中的人物傳記皆有靈意的啟示，都有屬靈的教訓必須詳細查考以領悟啟示的靈意吸取教訓。
「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望」(羅十五4)
「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」(林前十11)。
聖經的查法(二)
讀經：以賽亞書三十四章16節：「你們要查考宣讀耶和華的書、這都無一缺少、無一沒有伴偶、因為我的口已經吩咐祂的靈將他們聚集。」
我們查經還要宣讀，因為要聽神的話，用聽來吸收生命的供應，借著聽神的聲音，將祂的靈氣吹到我們裏面。道就是要聽，我們常說聽道，這是個上好的福分，我們先看一處聖經，路加福音第十章38節，這是我們最熟悉的故事：「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊，有一個女人名叫馬大，接他到自己家裏，他有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說，主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼。請吩咐他來説明我。耶穌回答說，馬大、馬大、你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」上好的福分不可少的是甚麼呢?就是聽主的道，因為聽道是不可少的，使徒約翰說，論到從起初原有生命之道就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。接觸生命之道就是用這三個方式，一個是看、一個是聽、一個是摸。主耶穌現在己升上高天，我們摸不著、也看不到、只有一個法則，就是聽。馬太福音第十三章9節：「有耳可聽的，就應當聽，」我們吸收知識、學問、和經驗、都是聽教授所講的，所以聽是最要緊進入我們裏面的一個法則。在啟示錄第二章7節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」以賽亞書五十五章1至3節：「……你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂，你們當就近我來側耳而聽，就必得活，我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」。神的話是靈、就是生命、我們要用誠實的心靈來聽，祂話的聲音一吹進來，我們的靈就活了。再看約翰福音五25節：「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的就要活了。」這裏所說的死人是靈性死在罪惡過犯中的人。人的靈死了只有一個法子，就是借著神的靈氣使他活。以賽亞說：你們為何花錢買那不足為食物的……。這就如聽戲，你聽了不能使心靈飽足，仍然是乾渴，而且花錢去聽那歌星糜糜之音，用勞碌得來的買那不使人飽足的是為甚麼呢?是因為人的心靈煩悶、心靈枯乾、這是喝世界的水，越喝越渴。所以下面說：你們要留心聽我的話，就能吃那美物、得享肥甘、心中喜樂，這是神的話給我們的供應，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。
這一次葛理翰弟兄來佈道，我很佩服他，他完全是講神的話，很有力量，真的能叫人聽見神兒子的聲音，使靈活過來。所以我們不可聽世界的聲音太多，而聽神的話太少。現在說到聖經不但要讀要聽，而且還要查。因為聖經是一本很特別的書，神說要宣讀祂的書，神說話是用一個很特別的方法。以賽亞廿八章10節13節：「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、這裏一點、那裏一點。」13節「……以致他們前行仰面跌倒、而且跌碎、並陷入網羅，被纏住。」這是說以色列人對神的話不明白，他們看不懂。所以讀聖經一定要查考。約翰福音第五章39節：「你們查考聖經，困為你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」這是主耶穌說我們應該查考聖經。再讀使徒行傳十七章11節：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經。」因此，我們要天天查考經纔能明白，因為祂就是這裏一點，那裏一點。我們愈查考愈挖就愈深，我這裏查考聖經也就是根據這個點的查考，先把這一點查清楚，再查那一點，點就是我們找到一個真理的題目，就一直把它查到底。
比如說，我們要查「義」、凡是與義有關係的真理我們就一直查下去，聖經說神就是「義」，在羅馬書三章25-26節；「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顥明神的義，因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顥明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」啟示錄十五章3節：「……主神、全能者阿、你的作為大哉、奇哉、萬世之王阿、你的道途義哉、誠哉。」所以神的道是義道，神的路是義路，神所給我們敞開的門是義門。神的福音也就是要顯明神的義，祂是大仁大義，而我們人會是忘恩負義。羅馬書三章10節：「就如經上所記、沒有義人、連一個也沒有、沒有明白的、沒有尋求的，都是偏離正路。」人是神所創造的、神給人生命、又將萬物給人享受，為人人預備的，但人對神並不尊敬，也不感謝祂，將祂的真實變為虛謊，將祂的榮耀變作為偶像，不拜神而拜受造之物，所以人對神是忘恩負義。羅馬書第一章18節：「原來神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」甚麼是行不義阻擋真理呢?19-25節：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉，……他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」
世上許多人是崇拜受造的物質而不敬拜神，我們把神的真實變為虛謊，把神的榮耀變為偶像。神的事情是顥明在人的心裏，我們知道人同此心、心同此理、人都有一個從心靈深處認識的良知，我們人都普遍有一個習慣、痛極呼娘、冤極呼天、這裏呼天決不是說虛無漂渺的空氣，乃是知道冥冥中有一位天上的神。我們中國人呼老天爺，這是顥明在人心裏都知道有神，但不將神當作神敬拜，反而拜偶像，用泥土木頭作成，或是拜禽獸、樹木、石頭。不認識神，這就是對神的不義—忘恩負義。羅馬書三章5節：「我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢?」我們雖然不義，但神會是公義，祂為我們舍了祂自己的獨生子，神的真實因我們的虛謊越發顯出祂的榮耀，25節說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顥明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」所以神的福音以耶穌為人擔罪而死，這全完是神的義。一章17節說：「因為神的義，正在這福音上顥明出來，這樣是本於信，以致於信，如經上所記，「義人必因信得生。」是神的義顯在福音上、神就是義的神，所以祂不紀念人的過犯，我們越是不仁不義，而祂反以大仁大義來對待我們。
提摩太后書三章2節：「因為那時人要專顧自己，貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義，心不聖潔。」但是神是怎樣的一位神呢?但以理九章16節說：「主阿，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷。」神是大仁大義，雖然我們對祂如此的不尊敬，而祂對我們仍然是那麼的仁慈，不變的愛心，祂為我們舍了祂的獨子愛子，不只擔當了我們的罪，還把那永遠榮耀的生命賜給我們，可見神實在是大仁大義。為我們開了義門，傳給我們義道，讓我們因信稱義，將來以義作王，引領我們到永義裏去。這樣專門查義是點的查法。
除了稱義，聖經裏還有成聖，如何叫靈成聖、魂成聖、體成聖、如何叫全然成聖，怎樣叫地位成聖，實際成聖，分別為聖，聖經裏有許多專門去查聖，這又是另一點，還有，聖經不只叫人得救，還要得勝，怎麼樣才叫得勝，聖經又說得勝的我要叫他怎樣，我們還要勝過甚麼?勝過世界、勝過肉體、這都要我們一點一點去查考，如何能勝過撒旦、勝過死亡。另外聖經還有要我們得榮耀，神召我們去得永遠的榮耀，榮耀是甚麼?再去專查榮耀，這都是點的查法，有許多幫助我們的書，如經文彙編、串珠聖經。第二種是將所查的點連貫起，如基督徒先要稱義，然後纔能成聖，先要得勝，然後纔能得榮耀。這樣連貫起來就叫作線，凡是與這個真理有關係的，都把它接起來。
下面再舉例說明查面的方法。在聖經裏「耶穌」兩個字的意義是救世主，馬太福音一章21
節：「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓，從罪惡裏救出來。」耶穌原文就是與舊約的約書亞兩個字一樣，在這裏說明面的查法，耶穌是救主，祂救我們甚麼呢?看哥林多後書一章10節有三個救：「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」這裏說明耶穌的救有三段—過去、現在、及將來。過去這一點，在聖經裏已經說明瞭，是曾救我們脫離那極大的死亡，而現在和將來的救沒有說，我們必須要再查那兩點，在提摩太后書第四章17、18節：「……我也(過去式)從獅子口裏被救出來，(獅子是遍地遊行，尋找可吞吃人的魔鬼)」。主必救我(現在式)脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國(未來式)。下麵還有總結論，看希伯來書七章26節：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯
救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。」這個救是過去救、現在救、將來還救，就是拯救到底。至於過去救我們脫離極大的死亡是用甚麼救呢?這是另外一個題目，也是另外一點，也要找出來，腓立比書三章10節：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並曉得和祂一同受芰，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。」就知道過去救我們是用祂復活的大能。第二、現在救我們脫離諸般的兇惡，祂用甚麼救呢?請看希伯來書七章16節：「祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之(不能毀壞的)生命的大能。」
祂將來又如何救我們進天國呢?腓立比書三章20、21節：「我們會是天上的國民，並且等候救主，就是耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」祂這種叫萬有歸服自己的大能，加在我們的身上，我們就被提了。這樣查考就知道有三種大能，聖經說得非常的清楚，而是這裏一點，那裏一點。現在再看，他救我們脫離那極大的死亡，叫作「靈魂
的得救」，因為靈魂沒有第二次的死。要靈魂得救靠信、又叫稱義。不但靈魂得救，而且生活要得勝。這樣必須要有「愛主」，愛到一個地步就可以得勝了。聖經說要愛我們的主，就可以一切得勝有餘。所以今日基督徒若不能得勝，那就是愛主還不夠，只要愛主愛到一個地步，甚麼苦都能吃，那就得勝了。將來救我們進天國，將萬有歸服他的大能改變我們的身體，叫身體得贖。在聖經裏這又是另外的一個真理，羅馬書八章，身體得贖不是現在，而是將來，這要用盼望，將來在天國得榮耀，這又是一點，把這信、愛、望三個點連起來成一條線。復活的大能是一點，無窮生命的大能是一點，叫萬有歸服的大能也是一點，將這三個點也連成一條線。過去、現在、將來又是一條線。再將靈魂得救是一點，生活得勝是一點，身體得贖這三點連起來。脫離極大的死亡、脫離諸般的兇惡、進祂榮耀的天國，這幾點連起來又是一條線，將這許多線組織起來就是一面的真理，可以看見耶穌是救主，祂拯救我們到底。祂的拯救是多麼完全，多麼有方法、多麼有力量、多麼有結果，使我們看見這是一個整面。
還有其他許多的面，我們不僅看見祂是救主，祂還是天地的主，祂也是萬有的主，祂又是王、又是祭司、把這些堆積起來就不是面了。面的查法：把所有由點而連成的線四面八方組織起來，再把這許多面聚合起來就成了整體，而認識了基督。知道祂有各方面的真理。如此說耶穌是救主、君王、祭司、僕人、神子、人子……等等，以後再把這許多整體屬靈的奧柲找出來，所有神的智慧、知識、都在祂裏面藏著、而知道神的奧秘、這樣是點的、線的、面的、塊的。
還有透視的查法，這許多查法不只知道查的方法，而且要下工夫，花時間。下面還有歷史的查法，伴偶的查法、就是以經解經、找到這一點一定要解釋那一點，在聖經裏沒有不能解釋的，比如說你們看無花果樹發嫩芽長葉的時候，就知道夏天近了。這無花果樹是代表甚麼呢?在耶利米書廿四章說，無花果就是猶太人。其他刀、帶子、以及所有的物都有解釋，因為聖經是這裏一點、那裏一點，無一缺少。我們若找不到經節的解釋不要失望，那是未熟悉聖經。只要多讀聖經、多記、多背、多禱告尋求神、在聖靈帶領下，如此便較容易明白神的話。這是伴偶查法。歷史傳記的查法是以他們遭遇的因果作我們的鑒戒，作屬靈的教訓、看真理的啟示，都是非常有意思而有益的。──
劉東昆《聖經要道略解》