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詩歌書總論

　　 平行法(Parallelism)是希伯來詩的一個特色，詩中子句與子句之間是互相呼應的，它們不是用最後一個字來作韻腳，而是用思想或意義來構成詩章的節奏。因此能找出子句與子句之間的關係，對於解釋希伯來詩有莫大的重要。有時在一些複雜的平行句子內，我們會發現只有母句，而子句沒有明言，是故意省去的，我們若要它意思完全，就得另行加上去。這也算是修詞學上的「隱晦法」之一吧；無論怎樣，我們若肯加以研究，這種「哲人隱語」就會顯得十分有意義。

　　　　　　　　　　　　——皮雅遜博士
　　
　　 回 顧

　　構成舊約聖經前一部分的十七卷歷史書，我們是看過了，而另一組較小的詩歌書正在我們的眼前，共有五卷——約伯記、詩篇、箴言、傳道書，和雅歌。它們都是多姿多采的「經驗之談」；但在我們研究它們之前，略為回顧一下走過的路是極有幫助的。我們曾經走過奇異燦爛的道路，間中或有險峻多石的彎角，也有叫人歎息唏噓的荒地，但經過了死蔭的幽谷，我們總會踏上寬敞開朗的平原，特別將來我們讀先知書的時候，以色列人的過去及將來便會有不同的解釋及亮光。從最後三本歷史書我們看父神把他子民從應許地趕出來。但先知書告訴我們，有一天神不單要招聚他們回來，且要確立他們的國度，超越乎萬國。在我們讀過的十七卷歷史書中，有許多功課我們是要謹記的，它會幫助我們對詩歌書及先知書的瞭解有莫大的關係。

　　正如我們說過，十七卷歷史書分成二部分，第一部分共五卷，即創世記至申命記，我們看見以色列人怎樣預備進住迦南。第二部分共十二卷，即約書亞記至以斯帖記，我們看見以色列人佔領迦南，而以國破被擄為結束。十二卷又可以分為兩組，前九卷和後三卷：前九卷(約書亞記至歷代志下)論及整個國家是在迦南地，後三卷書(以斯拉記、尼希米記、以斯帖記)則只有極小部分的「餘種」是留在那裡，其他都被逐至異邦。現在就讓我們牢記這三組書：五卷、九卷，及三卷：

　　 預備：創世記至申命記

　　 佔領：約書亞記至歷代志下

　　 被逐：以斯拉記至以斯帖記

　　我們也說過，每卷書都有它自己的特色或中心意義，可以用一詞來代表，我們若能重新溫習它一下也是十分有益的。舉例說，撒母耳記下的中心資訊是關於大衛王四十年的統治，我們可以用「堅立」一詞來概括它，因為撒母耳記上是論到由神治到王治的過渡時期；掃羅王被廢後，神透過與大倫立的約而接受並堅立了以色列人王治的制度。其它的我們可以用下面的來作代表：

　　創世記：　　 失落
　　出埃及記：　　拯救
　　利未記：　　 奉獻
　　民數記：　　 引導
　　申命記：　　 目標
　　約書亞記：　　佔領
　　士師記，路得記：衰敗
　　撒母耳記上： 過渡
　　撒母耳記下： 堅立
　　列王紀上：　　分裂
　　列王紀下：　　分散
　　歷代志上下： 回顧
　　以斯拉記　　 恢復
　　尼希米記：　　重建
　　以斯帖記：　　保護

　　 詩歌書

　　現在我們翻到詩歌書了，但在我們逐卷研究之前，有關希伯來人詩的特色是要先說明一下的。

　　前面十七卷書是屬於歷史性的，而這五卷詩歌書則是屬於經驗性的。歷史書是以整個國家為大前題，而詩歌書則是以個人的經驗為主體。前十七卷是關於希伯來民族的，這五卷是關於每一個人心的。

　　這五卷一般稱作「詩歌書」的，並不是舊約聖經中唯一的詩歌，後面我們會看到，在先知書中有不少傑出的詩歌。不過這並不影響到這五卷書——約伯記、詩篇、箴言、傳道書，雅歌——被稱為詩歌書。

　　我們要弄清楚，「詩歌書」之所以被稱為詩歌，只是指它的形式而言，卻不意味著它們只是人的「靈感結晶」。它們雖是無與倫比的文學巨構，卻絕非海市蜃樓，鏡花水月。它們都是反映著人類真實的經驗，人生問題的掙扎，和對至高者的追尋。尤其是對日光下一切事物的虛幻的體驗，及對真神的體驗，更是詩歌書中常見之主題。值得注意的是，神讓這些經驗藉著詩歌流傳下來，是要叫後代的人有所匡助，得以借鏡。神藉著先聖們的一生叫我們學習人生，知道何為「神善良純全可喜悅的旨意」。因此這些詩歌書實在是我們最寶貴的屬靈寶庫。
　　
　　 靈程進階

　　在分卷研究之前，還有一點是要說明的，就是這五卷詩歌書分別指出了屬靈生命長進的幾個階段。我們讀聖經的目的，就是要找出它的屬靈意義，好叫我們有所得益。我們前面說過，神怎樣控制了寫聖經的人，他也管制著安排聖經次序的人，這五卷書正好說明了此點。它們把一個靈程進階的步驟都完備地顯明出來了。我們若更換聖經書卷的次序，屬靈真理的連貫性就會受到破壞。

　　在約伯記，我們看見老我生命的釘死。藉著如火的試煉及對神新的認識，約伯的老我來到了盡頭，他開始學會了看自己如神看他一樣。他用了神的觀點及角度來看事物，老我的生命，包括了自我的善、自我的推理、自我的宗教，及自我的一切都在苦難下來到了死胡同。這個起初被稱為「地上再沒有人像他完全正直」的約伯(一8)，最後說：「我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」。」(四十二6)

　　在詩篇中我們看到在神裡面的新生命，那是滿有讚美、禱告、代求、感恩、崇拜、信心、仰望、愛心、敬畏、喜樂、讚歎，與及一切新生命所有的感情。

　　跟著來的是箴言和傳道書。讀箴言我們如身在神的學校，學習一切屬天的，卻是非常實用的智慧，對我們在地之生命有莫大裨益；傳道書則教導我們不要為日光之下能朽壞的事物費心費力，應以天上的事為念。最後雅歌帶我們進到最後的階段——與基督聯合，進入他豐盛的愛裡。由此我們可以看見，這五卷書分別把老我生命的釘死，新生命的樣式，在神的學校的操練與學習，屬世纏累的擺脫，和最後與基督親密的聯合等五個階段都表明出來了，這真理豈不完滿和美麗？

　　更要注意的是，這靈程進階實在是每一個基督徒的真實經驗，我們若未經歷約伯記的功課，就不能進入雅歌書之境地。死亡是夠平靜的，但死就困難了。老我的生命被釘死之前，一定有掙扎，但「經歷這一切之後」，就有豐盛的報償！

　　有一個不知名的基督徒這樣說：「靈程的第一步就是懊悔自己的敗壞和美德，第二步是藉著對神兒子的信心來生活，彌賽亞怎樣活在信心的能力內，我們也要怎樣活；第三步是讓自己的意志降服於基督，因為他才是神的智慧；第四步是脫離這世代的形式、風俗；而最後就是進入基督裡面，與他完全的聯合起來。」

　　 重要的問題

　　上面我們說過，十七卷歷史書均可以用一個詞語來表明它的主旨；照樣的，五卷詩歌書也可以用一句話概括它們的資訊：

　　約伯記：　　　　 受苦的福氣
　　詩篇：　　　　　　讚美的禱告
　　箴言：　　　　　　真理的學習
　　傳道書：　　　　 虛幻的認識
　　雅歌：　　　　　　聯合的福樂

　　 希伯來詩歌

　　希伯來人的詩歌跟我們中國人的詩有很大的不同，是需要略加說明的。中國文學中的舊詩很講究聲韻，它差不多成了詩體的最顯著特徵，在朗誦的時候，它的音韻及節奏能把詩的美感襯托得更動人，不單叫人讀來順口，聽來悅耳，也能引發讀者的思想，幫助意境的傳遞。自白話文學興起後，新詩就蓬勃起來。它不多不少總是擺脫了韻律的限制，刻意追求詩境的塑造；但超逸的詩境再加上悅耳的韻律，到底是構成詩歌不朽的兩個重要因素，新詩舊詩都沒有分別。

　　在希伯來的詩歌中就完全不同了，它不講究韻律，不管是韻腳的音調平行，或是節奏的時間平行都不是重要的，它講究的是思想的平行，這個思想平行約可分成三類：完成的、反襯的，和積聚的。

　　完成的平行法(Completive Parallelism)：這方法的運用通常都是以每兩句或兩組句為一小組的詩體，我們且稱第一句為母句，第二句為子句，當子句與母句在意義上是相近，而子句把母句的意義作進一步的推展，使其更完滿的，我們就說它是完成的平行法；現看下面兩個例子作參考：

　　 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。(詩九十二12)

　　 神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。(詩四十六1)

　　 耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。(詩篇十九7)

　　 你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂。(詩三十11)

　　在每一組詩裡，我們都可以看到後半跟前半是相近的，卻不是相同，它們也不是空洞的重覆；子句給母句加上色彩，使之更豐富，發展得更完滿。我們再從詩篇第一篇第一節來看一個三重平行法的例子：(按希伯來文之次序排列)

　　 福哉斯人，不從惡人的計謀，
　　 不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。
　　

　　第一句感歎話是同屬於後面三句子句的，而每句句子中有三個詞語均是同屬一類，可相輔相成，使母句的意義充實而完備，這三重平行的結構乃是：

　　不從　　惡人　　　　 計謀
　　不站　　罪人　　　　 道路
　　不坐　　褻慢人　　　 座位

　　這結構清楚明朗，不解自明。第一句之「不從」只是說及意願上不同意；第二句「不站」關係較密切，即不願被看作是他們的同路人；到第三句之「不坐」就更表明立場堅定，界限分明了。同樣的，第二組詞惡人、罪人，和褻慢人，其罪惡之程度也是漸進的，褻慢人不單是不認識神的人(英譯)，更是付諸行動來攻擊神了。第三組詞也是如此：第一句之計謀(英譯是參謀)，是指其思想，第二句之道路，是指一個人所選擇之行為法則，第三句之座位，已是指一個人之固定思想形態了。

　　現在我們看反襯平行法，箴言書滿了這種結構：

　　 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。 (箴三5)

　　 朋友加的傷痕出於忠誠， 仇敵連連親嘴卻是多餘。　(箴二十七6)

　　 一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。(詩三十5)

　　 奸惡人的房屋必傾倒， 正直人的帳棚必興盛。 (箴十四11)

　　 惡人必多受苦楚，惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。(詩三十二10)

　　上面每一組詩裡面，子句的意思均是跟母句相反的。在有些情形之下，子句並不一定跟母句是處於對立的地位——像上列第一個例子，子句只是從一反面說到母句的意義，它們並不一定是對立的——但無論怎樣，子句總是在一反襯的地位，它跟完成平行法有一相同的地方，就是把母句的意義作進一步的推展。試看上述第四個例子，惡人堅固如房屋的結構，必然傾敗，但義人輕盈如帳棚的，卻要興盛。在每一組平行句子裡，字句的運用都是經過嚴格的挑選的。我們且看看下面四個句子，作者運用兩組完成平行法來構成一組反襯平行法：

　　 還有片時，惡人要歸於無有，
　　 你就是細察他的住處，也要歸於無有；
　　 但謙卑人心承受地土，
　　 以豐盛的平安為樂。

　　　　　　　　 (詩三十七10一11)

　　但下面的例子是反襯平行法的連續運用：

　　 我的僕人心得吃，你們卻饑餓；
　　 我的僕人心得喝，你們卻乾渴；
　　 我的僕人心歡喜，你們卻蒙羞。

　　　　　　　　(賽六十五13)

　　現在我們要看別一種平行法的運用了，那就是積聚平行法。詩中每一句子均把同一的意思積聚至一完滿的高峰，從而使那一意思表達得完全、明朗。

　　 戲笑父親，藐視而不聽從母親的，
　　 他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。

　　　　　　　　 (箴三十17)

　　在這四句裡，主體是眼睛(按欽定本之排列，第一句應譯作「眼睛戲笑父親的」)，作者用兩對句子——兩組完成平行法——來拱托出主題，把那一類眼睛的特性及結局都描寫清楚了。

　　我們再在詩篇二十一篇來看另一個例子，下面四句詩是由兩組完成平行法的句子構成，從而把一個完整的意思積聚而成。

　　
　　耶和華啊，王必因你的能力歡喜，
　　因你的救恩，他的快樂何其大；
　　他心裡所願的，你已經賜給他，
　　他嘴唇所求的，你未嘗不應允。

　　　　　　　　(詩二十一1～2)

　　這四句詩美麗的發展也是明顯的；第一句的「能力」，到第二句變成「救恩」；第一句的「歡喜」，到第二句卻是「何其大」。第三句「心裡所願」，變成第四句的「嘴唇所求」；同樣第三句「你已經賜給他」，到第四句便成了「你未嘗不應允」。(最後一句在希伯來文的文法中，是最重的強調法，同樣的，我們在舊約常讀到「耶和華斷十以他為無罪」，其意思乃是強調出耶和華絕對肯定地要定那人為有罪。)

　　我們再看多一個積聚平行法的運用，這次是用兩種反襯平行法來帶出一個意思。

　　有人靠車，有人靠馬，
　　但我們要題到(英譯作高舉)耶和華我們神的名；
　　他們都屈身僕倒，
　　我們卻起來，立得正直。

　　　　　　　　(詩二十7～8)

　　現在我們要暫時離開詩歌書，轉到以賽亞書中一處非常有名的經文。

　　

　　當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他；
　　惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念；
　　歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。

　　　　　　　　(賽五十五6～7)

　　這裡是由三對完成平行句子來構成一整體，且讓我們來注意它們的發展。在第一句，作者只是鼓勵人去「尋找」神，因為耶和華還是「可尋找」的；第二句作者便叫我們「求告他」，因為耶和華實在是「相近」的。第三句作者便特別勸告「惡人」(一種積極地行惡的人)要離棄他們的「道路」(習慣性的行為)；到第四句是專指「不義的人」了，作者勸他們要「除掉自己的意念」；第五句作者叫人都要「歸向」耶和華，因為他是有「憐憫」的；最後一句是全段的高潮，「我們的神」必「廣行赦免」，所以人都「當歸向」他。這個發展是美麗而有力的，讀者都會被它吸引。

　　在積聚平行法下，我們也要注意它是有好幾種形式的，其中一種叫「內彎平行法」，最顯著的例子莫如詩篇一百三十五篇十五至十八節一段了。


　　 外邦的偶像是金的銀的，是人手所造的，
　　　 有口卻不能言，有眼卻不能看，
　　　 有耳卻不能聽，口中也沒有氣息，
　　　 造它的要和他一樣，凡靠它的也要如此。
　　

　　我們這樣排列它，並不是要適合「內彎平行法」的名堂，只要留意句子對偶的情形就可以瞭解；它第一行跟最後一行是首尾呼應的，第一句是「外邦的偶像」，而最後一句則是異教徒的另一名稱「凡靠他(偶像)的」；然後第二句跟最後的第二句也是如此，它們都是論到偶像的製造，一句是人所造的偶像，另一句是造偶像的人；跟著是第三句和最尾的第三句，它們都論到偶像的口，前者論有口不能言，後者論有口沒有氣；最後是中間的兩句，首句論有眼卻沒有視覺的功能，次句論有耳卻沒有聽覺的功能。

　　我們看一個較簡單的內彎平行法的例子，是記載在何西亞書十三章十四節：

　　 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡；
　　死亡啊，你的災害在哪裡呢，陰間哪，你的毀滅在哪裡呢。

　　
　　這裡也是首尾二句互相呼應，中間二句彼此配搭。我們試從詩篇五十一篇第一節看多一個例子。(按欽定本之次序)

　　 神啊，求你憐恤我，按你的慈愛，
　　 按你豐盛的慈悲，塗抹我的過犯。
　　

　　到這裡我們要略加說明一下，我們所說的完成平行法，反襯平行法，及積聚平行法(Completive Parallelism，Contrastive Parallelism，and Constructive Parallelism)一般是稱作「同義平行法」，「相對平行法」，及「綜合平行法」(Synonymous Parallelism，Antithetic Parallelism，and Synthetic Parallelism)，我們覺得這幾個名詞有點不大妥當。從上面列舉的例子我們知道，那些所謂「同義平行」其實極少是同義的；第二類的所謂「相對平行」，它們也不一定是彼此對立的；至於第三類之所謂「綜合平行」，事實上它們是積聚的成分居多；故此我們寧可改用這些較近原義的名詞——完成、反襯、積聚——，這三個是要好好記住的。

　　為何我們要研究這一些呢？它們並不純是詩的體裁這麼簡單，它能幫助我們正確地解釋詩的原義。任何語言的詩都難免有隱晦的字句，瞭解其平行的關係，就能看見它們是彼此解釋的。在平行的句子內，有時一句是象徵式的，另一句卻是字義的；有時母句說及正面的意思，而子句就說及反面的意思；也有時候第一句的意義隱晦難明，但第二句就清楚明白到叫人無可能誤解其意；我們試看一個例子，當我們讀到「耶和華在他的聖殿裡」，就不禁會問：「在哪一個聖殿裡？是天上的呢，還是地上的？」但當我們瞭解希伯來詩的平行特徵後，立刻就知道那是在天上的聖殿。

　　 耶和華在他的聖殿裡，
　　 耶和華的寶座在天上。

　　　　　　　　 (詩十一4)

　　湊巧地，這句可從歷史的背境而知道它是指天上的聖殿，因為在寫此詩時(大衛之詩)，聖殿還未開始建造。不過無論怎樣，這例子也足夠說明平行法在釋經上的效用了。

　　現在我要看一個較困難的例子——詩篇第十篇四節：「惡人面帶驕傲說，耶和華必不追究。他一切所想的，都以為沒有神。」我們若參照一下希伯來文聖經，就知道有好幾個字是中文和合本加上去的，換句話說，是原文所沒有的；若按原文直譯，大約就是這樣：「惡人在他傲慢的嘲笑——他必不追究——沒有神——他一切的思想」。這樣看來，我們就加了這麼多字：「說」、「耶和華」，「都以為」(「傲慢的嘲笑」或「囂拔的嘲笑」，和合本譯作「面帶驕傲」，可能是受欽定本的影響)。昔日譯和合本的人怎麼會知道要加這字來使其意思清楚易明呢，這就是因為他們瞭解平行之關係，我們且按直譯的方法來排列一下：

　　 惡人在他傲慢的嘲笑——
　　 「他必不追究」，
　　 「沒有神」——
　　 這就是他一切的思想。
　　

　　用平行法來解釋它，我們立刻就看見詩人怎樣描寫惡人外面的嘲笑(第一句)，到內心的思想(第二句)；作者也指出惡人的思想邏輯：先是否定神的審判——他必不追究，因他的謬論是「沒有神」。

　　有關希伯來詩體的平行法，我們還有最後一點要說的：這種特別的詩體能使我們把它譯成任何一種文字，而不會破壞其美與義。我們大家都知道，沒有什麼比把詩從一種文字譯到另一種文字來得困難的了，大多數文字的詩都有它的韻律及節奏的，這就是我們幾乎無法跨越的語言籬笆，外國人若不懂中文，你就是說上大半天也不能叫他們領略到中文詩詞歌賦的美，甚至是民間的山歌也無辦法，其中尤以中文的「賦」最是徒呼奈何；它的意思或許能說清楚了，但它的平平仄仄你要怎麼譯法？賦而不講平仄，那就成了「迷你散文」！不再是賦了。

　　也許我們會說這是中文的特徵吧了，其它語文或沒這個困難。譬如說，我要把兩句押韻的英文詩譯成希臘文，每句是由八個音節組成的。英文詩中第一句最末一個字是God，第二句最末一個字是trod，它們都是單音字，換句話說每一句其餘的還有七個音節。好了，在希臘文，God是Theos，共兩個音節，但trod卻是Periepatesen，起碼有六個音節，第二句就只餘下兩個音節，那還能譯成同八音節的句子？換句話說，硬要把我之英文詩譯成希臘文，我的韻腳及音節都會受到破壞。

　　但在翻譯希伯來詩就沒有這個困難了。聖經上之五本詩歌書是全人類祈禱、讚美及智慧的寶庫，其中尤以詩篇為然，神就在他全智的引導及啟示下，有了這種奇妙的安排和預備，使它能成為全人類的恩典，我們能不讚美他的預備，承認聖經是他無誤的啟示？

　　下面一首詩你覺得如何？

　　就是樹也有盼望，
　　樹若被砍下，還可指望發芽，
　　嫩枝生長不息；
　　其根雖然衰老在地裡，
　　幹也死在土中；
　　及至得了水氣還要發芽，
　　又長枝條，像新栽的樹一樣。

　　但人死亡消滅，
　　他氣絕，竟在何處呢？
　　海中的水絕盡，
　　江河消散乾涸，
　　人也是如此，躺下不再起來；
　　等到天沒有了，仍不得複醒，
　　也不得從睡中喚醒。
　　*　　 *　　 *　　 *　　 *
　　我因委曲呼叫，卻不蒙應允，
　　我呼求，卻不得公斷。
　　他剝去我的榮光，
　　摘去我頭上的冠冕。

　　他在四圍攻擊我，
　　我便歸於死亡，
　　將我的指望如樹拔出來。
　　他的忿怒向我發作，
　　以我為敵人。
　　他的軍旅一齊上來，
　　修築戰路攻擊我，
　　在我帳棚的四圍安營，
　　他把我的弟兄隔在遠處，
　　使我所認識的全然與我生疏，
　　我的親戚與我斷絕，
　　我的密友都忘記我。

　　我呼喚僕人，
　　雖用口求他，他還是不答。
　　連小孩子也藐視我，
　　我若起來，他們都嘲笑我，
　　*　　 *　　 *　　 *　　 *
　　我朋友啊，可憐我，可憐我，
　　因為神的手攻擊我。
　　*　　 *　　 *　　 *　　 *
　　唯願我的言語現在寫上，
　　都記錄在書上；
　　用鐵筆鐫刻，
　　用鉛灌在磐石上，直存到永遠。

　　我知道我的救贖主活著，
　　末了必站立在地上；
　　我這皮肉滅絕之後，
　　我必在肉體之外得見神；
　　我自己要見他，
　　親眼要看他，並不像外人，
　　我的心腸在我裡面消滅了。
　　
　　這樣的詩歌豈不引人入勝？它是從約伯記輯選出來的；約伯記是五本詩歌的第一本，也是我們現在開始要看的一本。

—— 巴斯德《聖經研究》