導言
原序
本書之初稿，原為我在愛丁堡的查諾弟教堂(Charlotte Chapel，Edinburgh)星期四晚的查經班用；預備的時候，本來沒有意思要付梓出版，因此無論形式上，結構上，都相當口語化，不著重文章的形式，或詞藻的考究。只為便利當時講臺上使用，後來成書付梓，我仍保留著它原有的樣式，相信這樣會對讀者有特別的幫助和好處。唯望具文學修養及要求嚴格的讀者能寬宥包容。
本書之原式既為講臺所用，我亦在不少部分能適意地享有一個講員引用別的作品的自由，而不必像作者那樣的受限制。希望我純因欽佩而引用的材料，不致使我越過抄襲的界限。即或如此，我所引用的，均是已在天上與基督同在的先聖先賢而已。
我對於親愛的老(不少人看來是古老吧)傑多約翰、優加克約翰、皮雅遜、安德遜羅拔爵士，摩根金寶先生等(John Kitto，John Urquh-art A.T. Pierson，sir Robert Anderson，and Campbell Morgan)，以及其他持守純正信仰的人士，是滿懷感激的，尤其是那套無與侖比的《講臺注釋書》(Pulpit Commentary)，匡助我的地方很大，在此我要一併致最深的謝忱。
無論怎樣，本書均是我多年獨自研經的成果，對書內各部分言論亦欣然負責，深信自始至終，均能持守「聖經都是神所默示」的原則。唯願神能使用它，叫一切為他的兒子、我們的救主而活而事奉的人，深得益助。
──巴斯德
導言
不認識聖經的人，他的教育不算完全；
不詳細研究聖經的傳道人，不配事奉基督的教會；
不立志瞭解聖經的聖工人員，他的工作不會有價值；
不充份領會聖經真理的基督徒，他也不能過基督徒得勝的生活。
我們的目的
本書是以查經課程的結構而寫成，目的是叫我們有機會來熟習聖經；因此，開宗明義，讓我們坦誠又清楚地說個明白，雖然我們已經竭盡所能地保持每部分都詳細地研究的標準，但真要立志明白聖經的人，卻不能單閱讀本書，而置聖經於次要的地位，這樣不單本末倒置，也把本書的大前題完全誤解了。我們強調地指出，閱讀本書之前，一定要先閱讀聖經本身，一段一段的讀，並且要反覆地精讀，而本課程只是一種輔助性質的材料。無論我們怎樣仔細地研讀本課程，若不與聖經並排而讀，他就會錯過研讀聖經的寶貴助益。我們冀望的，是那些從沒有仔細地研究過聖經的人，每星期能用他們寶貴的時間照著本課程的提示，從創世記開始，慢慢地把整部聖經讀完。
今天大多基督徒讀聖經，為的就是東抓一把，西抓一把的來找材料，或是穿鑿附會的製造一些所謂亮光，來幫助他的基督徒生活，結果把神的話語弄得支離破碎，面目全非，這太糟糕了；這樣子讀聖經，他的靈性和理性不流於浮淺單薄者，幾稀也！聖經並非急就章，它也不容許人在匆匆忙忙下，像翻電話簿那樣看它。我們需要整體地來研讀，來瞭解它，只有抱這種態度來讀聖經的人，他的事奉才有深度、豐富，和踏實，使他的屬靈生命和經歷堅固。再者，我特別要提醒傳道人一件事，最偉大的講章，都不是為了講道而讀聖經讀出來的，乃是基於平日為要研究神的真理而讀聖經讀出來的。
我寫這本書的目的，不全是為了幫助預備講章的——雖然我們若恒久地按著本書的提示來研究聖經，這目的仍會達到——它為的是幫助我們能夠實實在在地瞭解聖經整體的真理。很多時候，一些聽起來很受感動的講章，過不了幾天就忘得一乾二淨，半點不留，但另外一面，那些最能改變我們生命的，通常聽的時候不見得是怎樣轟轟烈烈的。我們應該重新修正一下我們對聖經的態度，不再為著一時的興趣，或是處於危機時才尋求它的引導，乃是立定心志，要好好下功夫在神的話語上，務要對聖經有一個明確的認識，這樣我們整生的屬靈生命和事奉才算得是堅固牢靠；這是唯一的法門，沒有捷徑，每一個傳道人或是任何形式的聖工人員，都應該是精通聖經的。
我們的方法
至於我們使用本書的方法，也應該在這裡交代一下，聖經是一本豐富無邊的書，研究的方法實在是多得數不勝數。這好比有人問一個水手船要開到什麼地方去，他說：「先生，我只是在海洋上航行呀！」當我們打開聖經，要著手研究，情形就差不多是這樣，聖經就像一個無邊無際的海洋，擺在我們面前的，是奇妙而滿有恩典的真理，只是我們不想漫無目的地啟綻，不然我們什麼地方都去不到。我們需要一張航海圖，也需要一個羅盤，才不會在這個榮耀的海洋上轉得頭昏腦漲，費時失事，結果半點都得不著。一個正確的方法是十分重要的。
正如上面所說，研究聖經的方法很多，就如：靈修法、歷史法、表像法、分題法、預言法、時代論法、分析法、傳記法、批判法等等，我們可以按著自己的需要來使用。但本書所採用的，則是「解釋法」(Interpretative)，我們要一卷卷書來解釋，換句話說，我們先要找出每卷書的中心思想，解釋那一卷書中最特出的意義和資訊，然後再看它跟別一卷書的關係。這種研究法的重要性是明顯不過的，倘若我們連最顯著的資訊都抓不著，那卷書的最終目的就算達不到了。事實上，這種漸進式的解釋法是一切研經法的基礎，沒有正確的解釋，任何方法都容易陷入歧途。
隨著這方法的是，我們會按著各卷書不同的特性，藉著三方面來剖視每一卷書的基本資訊：
(1) 分析它的結構；
(2) 從它相同的地方看全書的主流；
(3) 提供意見來作更深研究它特別的地方。
我們讓每卷書來親自教導我們認識它的奧秘，瞭解它的意義，所以我們堅定地反對任何人為的、牽強的解釋，來加諸聖經中任何一卷書。為了顯示人的聰明而犧牲準確性，是我們對神的啟示的傲慢。今天有些傳道人常會高抬某種特別的「架構」，無論那種說法是多漂亮高明，其分析若是錯誤了，就足以使整卷書的重要資訊顯得迷糊不清。當我們按著本課程的提示，按卷研究下去，就會瞭解只要分析正確，神的話語就會顯得非常有力和美麗，所以詩人說：「你的話語一解開，就發出亮光。」
開始的時候，你或許會奇怪有卷書會討論得特別詳細，而另一卷書又好像是只就其概要來討論。我要在這裡指出，這種安排是為要叫我們的目的更明朗。無論怎樣，我們不能以一卷書所占的篇幅來衡量該書的價值的，好比一顆鑽石的價值，一定會超過一大塊玻璃板，又或者是一個劃時代的行動的重要性，會抵得上幾十年的瑣事一樣。聖經也是如此，萬事都有它的位置，有的較為明顯，有的不，就如掃羅高過以色列的眾子一樣，每一部分都重要，只不過有些部分較特出而已。
我們在這卷書所鋪陳的，也是按著這個道理，我們會就每卷書不同的資訊，以及這個資訊與別卷書的關係來討論，因而討論的簡詳也有所不同，我們相信透過這樣的安排，是最能拱托出聖經整體的真理。這是為什麼我們會用較多的篇幅來討論摩西經卷(創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記)，因為它們是整個真理的基礎；而五經中的申命記，我們又會特別詳細，因為該書的文字、表記、預表，以及觀念，一直貫穿整部聖經，直到啟示錄。而對歷代志上、下的討論則較為簡單，因為該二書的內容是屬於歷史性的，研讀的方法——特別以本書的篇幅而言——則是正確的組合，勝於逐字逐句的分析了。
讓我們謹記，我們的目的有別於一般的聖經注釋，在注釋中，我們可以按著每本書的一章、一段、一節，甚至一個字，來詳加注釋，但本書的目的，是叫我們有機會來瞭解聖經整體的意義，它的結構、主流，以及鮮明特出的思想。
我們的立場
沒有比堅持正確的立場來研究聖經更重要的了，今天有人企圖要把聖經普羅化，只把聖經看作一種文學作品之類，我們很慎重地宣告，這種作法是害多益少的。只要我們留心研讀，就會發現表面看來是分歧的真理中，實在蘊藏著無比奇妙的統一性；由六十六卷書構成的聖經並不是一種集體性創作的彙編，而是整體性極其明顯的一本書──一本漸漸把整個真理啟示得透徹的書，一本在結構上彼此輝映而又各自獨立和諧的書，一本在彼此宣告屬靈真理上顯得極其一致的書；聖經之被稱為神的話語，真是名至實歸；無論內容的性質，或是它在歷史上的影響，都可以見證這一點。因此，這本書既是神的啟示，人就不能單以文學作品視之，同樣的，我們也要避免以人意強解、企圖規避，或是不誠實等的態度，因為這樣子讀聖經是百害而無一利的。我們研究本書的立腳點，乃是絕對持守聖經——每字每句——都是神的啟示，是神的話語，我們都願服在聖靈的光照下，去學習神的法則、真理，以及他的旨意。
我們讀聖經的時候也要小心一件事，就是不要太迷醉於讀聖經的本身，以致把讀聖經的目的弄糊塗了。如上所說，這些課程為的是幫助我們清楚地瞭解全書重要而特出的真義，除非這個資訊得著我們，讀聖經的目的仍沒有達到。耶穌基督告訴我們，他自己才是整部聖經的中心資訊；因此，在每一卷書裡我們都要找出字裡行間的真義——基督。他才是那永活的道，我們要認識他，以致使我們更愛他，更信他。曹埃特博士(Dr.Jowett)說過，有一個觀光客到外地旅行，一天到晚只看那本精美的旅遊指南；反而忽略了沿途美麗的風光，那實在是大煞風景的一回事，讀聖經的人也會犯這個毛病的。我們至終的目標是想要認識真神，使我們更像基督，更為聖靈所得著，真正讀聖經的人都應該常常校正這方位，只有基督才會使每一頁的聖經都生氣勃勃，滿有感動，又歷久常新。
因此，讓我們以滿懷敬畏之情來打開聖經，相信每一句說話都有聖靈的印記，亦只有他——聖靈——「那賜人智慧和啟示的靈」，才能「照明你們心中的眼睛，使你們真知道他！」(弗一18)，讓我們像詩人一樣禱告：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(詩一一九18)亦讓我們讀聖經的動機，如保羅對歌羅西人的勸勉一樣：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」(西一10)
偉哉此書！
不與群倫地矗立於天地之間；
上帝是它的作者，
聖靈是它的真道，
啟示是它的來源；
雖然假人手使它得寫成。
真理的活石，
蔑視一切攻擊強襲，
經歷了時代的風暴，
依然屹立在至尊的榮光；
它長遠活著亦永不傾亡！
十架的書卷啊！
救贖真理堅定不移；
大道至純，歷史至誠，
福音古老，彌久常青；
直到永遠的永遠！
總論
|
聖經概論
舊
約 聖 經
新
約 聖 經
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
新約課程式言
在出版這新約聖經研究課程的時候，我們接到許多有關舊約聖經研究課程的讚賞，使我們很得鼓舞。為了以下這個更深入的新約課程，我們很願意各位讀者注意下列三點說明：
(1)我們編排這課程，目的並不是為了要滿足某些尋求神學士「最新消息」的人之欲望。今天的「神學思想」，似乎有流於「純宗教觀感」的危機，漸漸漂離神所默示的聖經。我們現在編寫這課程，卻肯定的以神所默示完全無缺的聖經為基礎。當然，這是說，現今的世代不可能再有啟示。再有的，只是神引導人明白聖經的悟性吧。
(2)這些課程不是供作「注釋」用，也不是一部神學論文特輯；而是一部為了研究探索聖經而編的書，為的是要讓人感到聖經每一頁都是非常吸引人，值得人去研讀的。也扼要而充實地供應讀者，使讀者可以得到普及的裝備，以便對聖經作更專門性的研究。
(3)或許有人認為我們花大多的篇幅在討論新舊兩約之間的幾個世紀上，懼是我們相信，為了要達到上述的目標，多花一點工夫徹底認識這個多事的過渡時期，同時也是一個值得注意的猶太社團興起的時期，對研究新約來說，比任何其他的有關知識都有更大的價值。
對這個「大分隔期」有了深入的認識，才能説明我們準確地把四福音、使徒行傳和書信解釋得更有生氣。舉例來說：在主耶穌的山上寶訓裡，我們常聽到他說：「你們聽見有話說……只是我告訴你們……這話把兩件事情清楚地分開。可是，有許多人常誤會了，以為他是把自己的教訓與舊約的教訓分開。其實，主的意思是把他自己的話與兩約間所興起的「口傳律法」分間吧了。
—— 巴斯德《聖經研究》