第十二篇 將來必成的事
有關將來必成的事，詳情請參照另書「主的再來」及「啟示錄要義」。本篇的內容，則祇提和今世的救恩相關連的來世救恩的概要。信徒在今世能享受的救恩；及必須操練的部分是，注重靈與魂的救恩；至於身體得贖，公義的獎賞，救恩真體的顯明，則有待於主的再來。
在第拾壹篇中曾經題過但以理豫言中的七十個七的事。基督於第六十九個七的那一年照著豫言被剪除，就是在十字架上捨命流血，成功了救贖。從第六十九個七，一直到第七十個七，世界末期來臨之間，是空隙時期。啟示錄第五章所豫言的七個印當中，第一印到第五印是發生在這空隙時期。第一印的內容是基督的福音（恩典的福音）。第二印的內容是戰爭。第三印的內容是飢荒。第四印的內容是死亡。第五印的內容是為主殉道。這五印是同時發生在空隙時期，一直延續到第七十個七，世界末期最後七年開始。
壹
將來必成的事
將來必成的事，依照發生的順序，可以分為下列幾個階段。
一、普天下的人受試煉的時候
世界末期前段的三年半，叫作普天下的人受試煉的時候。一個人祇要未曾被提到寶座前，或是安息在陰間樂園裏，都無法避免在生活環境中受艱苦的試煉。
二、大災禍
世界末期後段的三年半，叫作世界大災禍。信徒及以色列民會遭受敵基督的逼迫，但敵基督及他的跟隨者會受神的懲罰。
大災禍一共有三樣，第一樣及第二樣的災禍來自敵基督，受災禍的對像是信徒及以色列民。第三樣的災禍是神對敵基督以及他的跟隨者的懲罰。
三、千年國度
千年國度是基督作王掌權的時候，期間是一千年。千年國度有屬天的國，及屬地的國兩部分。屬天的國叫作天國，是得勝者與基督一同作王的部分，又叫作聖徒的營。
屬地的部分，叫作彌賽亞國，又叫作人子的國；是由主再來時蒙祂拯救的以色列餘民，及大災難期間善待神的選民，蒙主稱許，進入千年國度作子民的列國百姓所構成的部分。
四、最後的考驗與白色大寶座前的審判
這是最後一次的大掃除，消滅了所有背叛的勢力，把撒但，叛軍，不信者，死亡，和陰間，舊天地，和海，一切消極的人，事，物，都消除了。
五、新天，新地，與聖城新耶路撒冷
是神永遠計劃終極的出現。
貳
普天下的人受試煉的時候
一、災前被提
在第五印的末期，第六印揭開的瞬前，或是第六印剛揭開，超自然的大災禍尚未開始之瞬前，隱密的被提會先開始。隱密的被提是對那些向主忠心得勝者的賞賜，是被提到第三層天，神的寶座前，是陸續多次發生。他們在神眼中被視為珍物，寶貝。對大批的信徒，不夠謹慎儆醒的人而言，就像眾人睡覺的時候，被賊偷去寶物一樣，這些寶貴的得勝者，就會忽然消失，不為人知（參照太二十四38~44；可十三30~37；路二十一34~36；帖前五2~8；彼後三10）。
(一)男孩子被提（啟十二5~11）
男孩子表徵在教會中產生的一班忠心，剛強的得勝者，他們是將來要用鐵杖轄管列國的（參照啟十二5，二27）。他們被提到神寶座前，宣告教會勝過了撒但的誘惑，欺騙，和轄制。他們所以能勝過撒但，是因羔羊的血，和用信心與所聽見基督的話調和，活出生命之話的生活見證。他們都有為主殉道的志氣，不顧生命的威脅，沒有棄絕主的名（參照啟十二11，三8；太十六24~25）。這些本來在撒但眼中看為微小不足道的人（參照來二6~7），卻靠著恩典活出那超凡的義，叫那自高自大，抬高自己，想要與至上者同等的，墮落天使長百口莫辯（參照賽十四12~15），無可推諉。因著男孩子的生活見證，在天上就有了爭戰；米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同他的使者去爭戰；並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去（參照啟十二7~9）。這一次的摔下，引發了世界末期後半段的三年半開始（參照啟九1）。男孩子是基督的軍隊，從軍的戰士；特徵是剛強，勇敢，絕對，不怕死。
(二)初熟的果子（啟十四1~5）
被提到神寶座前的得勝者，有一批叫作十四萬四千初熟的果子。他們的特徵是生命的交通，與主同行，顧不得人生基本的需要與享受。竭力的追求主，因此生命的長進比別人快，成為初熟的果子，歸與神和羔羊。
(三)為主殉道者（啟六9~11）
主應許撒狄教會的得勝者，要穿白衣與祂同行，說，凡得勝的，必這樣穿白衣（參照啟三4~5）。經上又記著說，那些得勝被提到神寶座前的，是身穿白衣（參照啟七9，13），參加羔羊婚筵的新婦所穿的是，潔白的細麻衣（參照啟十九8），隨基督從天降臨的天上眾軍，也是穿又白又潔的細麻衣（參照啟十九14）。可見，白衣就是得勝者的記號和特徵。
再看，神把白衣賜給殉道者各人（參照啟六11），那意思就是說，神承認殉道者是得勝者。「為我失喪生命的，將要得著生命」（太十39，參照十六25）；殉道者的賞賜，是身穿白衣，作得勝者，被提到神寶座前。
(四)從歷代以來的大患難中出來的（啟七9~17）
聖經如果祇記載啟示錄第十四章1至5節，十四萬四千初熟的果子，可能使一些信徒知難而失去信心。但是經上又記著說，「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前……」。
公義的冠冕是，「不但賜給我（使徒保羅），也賜給凡愛慕祂顯現的人」（提後四9）。不是祇有那些領五千兩銀子，恩賜大，功用大的信徒纔能作得勝者。有些信徒即使恩賜不大，祇有領一千兩銀子的功用，祇要不糟蹋所領受的恩賜，不把銀子埋藏在地裏，好好在教會中盡功用，主還是會對他說，好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂（參照太二十五14~30）。這是聖靈藉著啟示錄第七章「有許多人，沒有人能數過來」這一段記載，對平凡信徒的鼓勵和呼召。
另一面，「這些人是從大患難中（不是指世界末期的大災難）出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗淨了」（啟七14），這一段記載，也說出，他們包括教會歷史上所有的得勝者。
(五)非拉鐵非教會（啟三7~13）
「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名……你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉……」。
我們若仔細讀經文的內容，就會發覺，神對非拉鐵非教會的應許，呼召的對像，和其他眾教會有顯然的區別。
主向其他的眾教會所說的話，是呼召一些信徒從教會不正常，受責備的情況中，分別出來，為主站住，作教會中的得勝者。
但是對非拉鐵非教會則說，「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕」（啟三11）。
主對眾教會的稱呼都是「你」，所以「你」就是非拉鐵非全教會。主認可非拉鐵非全教會是得勝者，並且應許在普天下人受試煉的時候，保守他們免去他們的試煉。這個應許就是災前被提的應許；並且是對全教會的應許。這樣看來，信徒所參加的教會生活，是否非拉鐵非的教會生活，是否弟兄相愛，竭力保守合一的教會生活，變成為極其重要的問題。
二、中東地區的和約
「一七之內，他（敵基督）必與許多人（包括以色列國在內的，整個敵對的中東各國）堅定盟約」（但九27）。
這位敵基督就是啟示錄第十七章第10節所說的，「一位還沒有來到，他來的時候，必須暫時存留」的那一位。他來的時候，可能以低姿態出現，人不易查覺他就是敵基督。也可能「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國」（參照但十一21），那故事的重演，重新應驗一次。
值得警醒的是，中東和約成立時世界已經在不知不覺之中，邁進世界末期七年之內。
三、耶路撒冷聖殿的重建
根據但八14，帖後二4，耶路撒冷的聖殿必須重建，並且這個世界邁進末期的那一日算起，不到二百五十日之內，耶路撒冷的聖殿就會竣工。詳情請參照另書《主的再來》第一章及《但以理書要義》第八章。
四、第六印之災（啟六12~17）
第六印揭開是普天下的人受試煉的開始。天災地變規模之大，叫普天下的生活環境受了慘重的擊打。雖然歷代以來曾經局部發生過大地震，火山爆發，以致日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，也曾有流星群墜落過；但這一切還不至於使普天下的人受試煉。至於天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移離開本位，則還未曾發生過。可見要來的天災地變是何等厲害，又恐怖駭人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都會受控告而自責，各人不敢面對坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。
五、以色列遺民受印（啟七1~8）
以色列民有相信耶穌基督之救贖的，和不相信耶穌就是基督的兩班人。前者是屬於教會的一部分；後者被統稱為以色列民。他們在基督再來之前，仍不相信新約。然而有些以色列民照著舊約律法而言，是屬於虔誠的子民。因著他們尚不信救贖已成功，所以基督就以舊約的那使者（另有一位天使）的身分臨到他們。有十四萬四千個以色列民，被列為是神虔誠的僕人，在他們的額上受印，作該受保護的特定記號之前，祂不許審判生活環境的天使開始行動。
在受印的人中未見有但支派的人。可能是但支派和蛇有密切的關係（參照創四十九17），為自己設立偶像（參照士十八30~31）干犯神的誡命。但支派在彌賽亞國裏喪失了作祭司，領導地上萬民的身分，直到新天新地，聖城新耶路撒冷時纔蒙恢復（參照結四十八2，32）。
六、第七印中的前四個號筒（啟八章）
第七印包括七個號筒。七個號筒就是第七印的內容。前面四個號筒由四位天使來掌管；每一號筒都關係到對地球生態，就是對人生活環境的審判。審判的內容和第六印相似，但第六印祇是揭開審判的序幕，第七印的前四枝號筒纔是真正的試煉。第一枝號筒審判了人居住的生態，使人難以居住。第二枝號筒海和海中的活物，及船隻的三分之一受了審判。第三枝號筒江河的三分之一受擊打，水質變了，不適合作飲水，以致死了很多人。第四枝號筒審判了日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。
三分之一在原文字義裏包含三分之一，和第三部分的兩個意思，即使作第三個部分的解釋，整個地球上的大氣層，水源，氣溫，水溫，糧食都會受極大的影響，特別是日，月，星辰的受打擊，對於地球的影響，絕對不會限於特定的局部，危害一定會遍佈世界各地，無處倖免，無處可躲避。所以世界末期七年確實是普天下的人受試煉的時候（啟三10）；人除了被提到天上神的寶座前以外，無人能免去他所受的試煉。前三年半是純粹的生活環境上的受試煉；後三年半還要加上三大災禍。
參
大災禍（啟九~十九）
大災禍有三大災，第五枝號筒管第一大災；第六枝號筒管第二大災；第七枝號筒管第三大災。
肆
大災禍之一，第五枝號筒（啟九1~12）
第五枝號筒的內容是，第一樣災禍。第六印及第一枝號筒至第四枝號筒，針對生活生態環境的審判，間接的叫人受試煉。但是第五枝號筒至第七枝號筒是三大災禍。把災禍直接帶給人，直接擊打人，叫人受苦，痛不欲生。災禍的根源是撒但，神假藉撒但的手，擊打世人。
一、撒但從天上被摔下來（啟九1~2，十二9~10，12~17）
在男孩子產生，被提到神寶座以前，撒但雖然早已背叛神，失去了天使長的職分。但是神尚未判撒但的罪刑，撒但還可以到天上（參照伯一6~12，二1~7），控告神的子民。但是男孩子在神寶座前作見證，確定撒但的罪證之後，撒但就再也沒有機會到天上了。他和他的使者都被摔下地上了（參照啟十二7~13）。啟示錄第九章第1
節所說的一個星從天落到地上，就是指著撒但從天上被摔下說的。從此，地與海有禍了（參照啟十二12），撒但從無底坑放出敵基督，並從地中放出假先知，把自己的權柄賜給他們，躲在他們的背後，藉著他們行惡作歹，逼迫神的子民（參照啟十三1~18）。
二、從海中上來的獸（啟十三1~10，16~18，十七7~13，十九20）
從海中上來（表明是外邦人）的獸，就是以殘暴而聞名的尼羅的魂，借第七位的屍身（就是一七之內和許多人堅定盟約的那一位，他會在不久之前被人殺死）還魂。所以經上說，「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷；那死傷卻醫好了」（啟十三3），又說，「那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列」（啟十七11）。
三、從地中上來的獸（啟十三11~18）
地表明是以色列國，所以從地上來的獸，就是賣主的猶大還魂（可能和敵基督一樣，藉剛死的屍體還魂）。假先知的權柄，和行奇事的能力來源，都是撒但。因為龍口，獸口，並假先知的口中出來的污穢的靈，都是同一性質，好像青蛙，他們本是鬼魔的靈（參照啟十六13~16）。
四、從無底坑上來的蝗蟲（啟九3~11）
無底坑本來是鬼魔的住處，所以從無底坑上來的蝗蟲不是普通的蝗蟲，既有兇猛的形狀，又能聽從敵基督的指揮，牠們一定是被鬼魔之靈附身的特別生物。有無底坑的使者作牠們的王。這使者名叫亞巴頓（滅亡之處），又叫亞玻倫（滅命者），他就是從海中上來的獸，就是敵基督。第一災禍的使命，是叫人苦不欲生。但是蝗蟲能聽從命令，不可傷害地上的草，和各樣的青物，並一切的樹木，惟獨傷害額上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，祇叫他們受痛苦五個月；這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。
伍
兩個見證人（參照啟十一1~12）
「我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天」（啟十一3）。
啟示錄第十一章是插再第九章及第十五章之間的補充說明，在時間上是與第九章，及第十三章，同時開始。就是撒但從天上被摔下地，第五枝號筒吹響，兩個見證人奉命出現保護以色列遺民都是同時進行。
神給兩個見證人的使命是保護以色列的遺民三年半，好叫他們蒙主保守，不被敵基督和他的軍隊消滅，能及時逃走，直到祂再來。
那兩個見證人到底是誰？是以諾，以利亞，摩西，或是那一位先知，都不重要，聖經既未明示，就不必猜測，祇知道他們就是兩棵橄欖樹，兩個燈台，是被聖靈充滿的，兩位得勝者就夠了。
陸 大災禍之二，第六枝號筒（啟九13~21，十，十一1~14，十二6，13~17，十四6~12，十五2~4，十七）
第六枝號筒的內容是第二樣災禍。第一樣災禍並不殺人，祇叫人受痛苦五個月。但第二樣災禍，是大量殺人。
一、釋放四個好殺的使者（啟九14~21）
這四個使者就是犯了罪的天使（參照彼後二4），是兇暴，又好殺的墮落天使。他們被綑綁到如今而釋放，是為世界末日神的審判而效力。他們從東方（參照結三十八2~9）編組了二萬萬馬兵，率領他們作敵基督軍隊的主力軍。這支馬軍會向哈米吉多頓推進，沿路攻城陷陣，大施殺戮。他們以一年一月一日一小時，要殺人的三分之一（或作第三部分的人）。這些被殺的，是屬於豫定被殺的人（拜鬼魔，偶像，好凶殺，邪術，姦淫，偷竊的事。參照啟九20~21）。
二、踐踏聖城（啟十一1~13）
以色列民到世界末期，仍然不肯相信耶穌基督救贖，所以神允許外邦人踐踏聖城，管教那些不肯悔改的人。雖然如此，神豫備了兩個見證人，賜給他們權柄，能力，能保護以色列民，抵抗外邦各民各族各方各國的人。
以色列民得著兩個見證人的保護，幫助，緩和，減少了因被破城，逃走的日子，能及時逃進橄欖山谷，至終因主的再來及時逃走，得著以色列全家悔改得救的機會（參照羅十一25~28；太二十四20~22；亞十四4~5，十二10）。
三、強迫拜獸像，受印記（啟十三章）
「一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的如飛而來」（但九27）。
「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」（但十一31）。
「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地」（太二十四15）。
「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿裏，自稱是神」（帖後二4）。
「另有一個獸從地中上來（賣主的猶大還魂，作假先知）……給那受刀傷還活著的獸（敵基督）作個像。又有權柄賜給他叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。他又叫眾人，無論大小貧富，自主的為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記。除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣」（啟十三11~17）。
四、天使傳永遠的福音（啟十四6~7）
信耶穌蒙救贖，得永生，恩典的福音是到恩典時代結束之前為止。第六印一揭開，不再是恩典時代了。所以在大災禍期間，天使所傳之永遠的福音，不題基督的救贖，祇題敬畏神，神的審判。不是敬拜救贖的主，而是敬拜創造天地海和眾水源的神。有人接受這個福音，因而敬畏神，善待神的子民。他們在基督榮耀寶座前的審判時（參照太二十五31~46），被列為綿羊，義人，在人子的國中作百姓，往永生管轄的領域裏去。
至於不肯聽從天使所傳永遠的福音者，他們將會被列為山羊，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。
五、宗教的大巴比倫被毀滅（啟十四8，十七，十八1~3）
啟示錄第十四章第8節及第十八章第2節說到「巴比倫大城傾倒了，傾倒了」，都是傾倒二次，因為巴比倫大城表徵宗教的大城，和物質的大城兩面。並且在使徒約翰寫啟示錄時，在羅馬帝國正猖狂的時候，不便直稱羅馬大城，而用性質相似的巴比倫大城作代號。根據啟示錄第十七章的描述，不難領會大妓女表徵宗教的淫亂，七頭十角的獸，表徵敵基督。
大妓女騎在獸上，表示兩者之間，曾有聯合，合作關係。他們雖然彼此利用，但究竟大妓女所表徵的宗教大巴比倫，在名義上還是屬乎基督的，不能被敵基督所容忍。所以在第二樣災禍開始不久，就彼此鬧翻，被那十角，就是敵基督的十個王毀滅。這是第一次的傾倒。第二次的傾倒是物質的大巴比倫城（羅馬城），在哈米吉多頓大戰之後，神用大地震毀滅。整個城，好像大磨石扔在海裏，消失在海底（參照啟十八21）。
六、教會受逼迫（啟十二13~17）
啟示錄第十一章是記載以色列民受外邦人踐踏情形，第十二章是說到教會受逼迫，就是尚未被提在大災禍期間還留在地上的信徒，會被敵基督的軍兵追殺。這些信徒，可能是中東，東歐，蘇俄，亞細亞一帶的信徒受的逼迫較厲害。
七、天使的警告
「又有第三位天使，接著他們（傳永遠的福音，和宣告巴比倫大城的傾倒），大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜；他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦；他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠；那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命（指守摩西律法的猶太人），和耶穌真道的（指重生的信徒）」（啟十四9~12）。
主耶穌曾說，「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他」（太十32~33）。
或許有人會問，「信子的人有永生」（約三36，參照15~16）。一個曾經信耶穌，重生，得永生的信徒，也會因軟弱，失敗，滅亡麼。就著神的信實，救恩的穩固而言，一個曾經信耶穌，重生，得永生的信徒，他們不會因後來的軟弱，失敗而被丟到火湖，有第二次的死。但是經上又說，「得勝的，必不受第二次死的害」（啟二11）；那意思就是說，失敗的，會有第二次死的害。得勝的，在千年國度時，得著生命的冠冕作賞賜。失敗的在千年國度時，主會不認可他進去的資格；他很可能會撇在外面的黑暗裏（參照太八12，二十二13，二十四51，二十五30；路十三28），哀哭切齒。
到底甚麼叫作外面，黑暗，我們不甚清楚。但那個地方，既不是千年國度，也不是火湖。是失去主同在的地方。經上又有「雖然得救乃像火裏經過一樣」（林前三15），「近於咒詛，結局就是焚燒」（來六8），「因為我們的神乃是烈火」（來十二29）等等。由此可想，在外面的黑暗補訓，煉淨，管教，一定是難以忍受，猶如受第二次死的害。
八、災中的得勝者
「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜；又看見那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴；唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說，主神，全能者阿，你的作為大哉，奇哉；萬世之王阿，你的道途義哉，誠哉。主阿誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢；因為獨有你是聖的；萬民都要來在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯明出來了」（啟十五2~4）。
啟示錄第四章第6節曾經題過玻璃海。那時得勝者的被提尚未開始。玻璃海上祇有神，二十四位長老，四活物，沒有題到任何人，也未題到火。但是第十五章再次題到玻璃海時，則題到玻璃海下面有火攙雜，可見，地上審判已經開始了。站在玻璃海上面的人，是勝了獸和獸的像，並他數目的人。很顯然這些人和災前被提的人有別。因災前獸還未出現，災前被提的得勝者未見過獸和獸像，也不認識獸的名字，不知他名字的數目。很顯然這些人是災中的得勝者。
「我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們」（啟十四13）。因著不肯拜獸像，不肯受獸印記的忠心信徒，有很多人成為殉道者。他們是有福的成為災末的得勝者，和災中得勝者一樣，立刻被提到神寶座前，趕上羔羊娶新婦，有分於婚筵的得勝者。
九、兩個見證人的死而復活（啟十一7~13）
(一)為成全神的旨意
兩個見證人被敵基督殺死，是相當令人困惑，難以理解，無法接受的記載。但是聖經既這樣記載，自有神的美意。神賦與兩個見證人的使命，是保護以色列民一千二百六十天。不叫以色列民很快就被消滅，好叫她們獲得逃走的機會。那兩個見證人是神聽了祂子民的祈求，為使祂的子民能得救，減少逃走的日子，而差遣的（參照太二十四20~22）。
(二)不是能力不足，而是為完成使命
從無底坑上來的獸，牠能力的來源是撒但給牠的（參照啟十三2）；而那個見證人的權柄，能力是神賜給的。所以獸打敗他們，把他們殺了（啟十一7），不能解釋說，獸的能力比那兩個見證人的能力大。問題的關鍵在於他們作完見證，使命已達成；若繼續作，對於神的旨意，祇有攔阻，沒有好處。
(三)也不是由於復活的獸能力大
也有人解釋說，那從無底坑上來的獸，是復活的獸（啟十三12，十七11），所以兩個見證人無法勝過牠。但是我也無法接受這樣的解釋。
那獸是第五位的魂，藉第七位的屍身還魂，成為第八位（參照啟十七11）；他是還魂，或說是鬼附身，不是生命吞滅死亡，必朽壞的，變成不朽壞的復活。祇有神自己有生命吞滅死亡的能力。撒但不是神，他不具有這樣的能力。
(四)是出於神的命定
主曾經說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權炳捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令」（約十18）。祂又說，「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來麼。若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢」（太二十六53）。所以兩個見證人的殉道，祇能解釋說，是出於神的命定，及他們的願意順服。如此，神就照著日期滿足的時候，把所有惡貫滿盈，豫定滅亡的人，都聚集在從波斯拉到哈米吉多頓一帶，如踹大酒醡一樣，一舉解決。
(五)災末最後的殉道者
他們兩個人，很可能是最後的殉道者。若有人在第七枝號筒吹響之後，再被殺死，祇能說，失敗者的下場，不夠資格稱作殉道者，或者作得勝者。
(六)復活，被提的榮耀公開見證
兩個見證人在眾目昭彰之中，復活，駕著雲被提；他們所作的是既公開又榮耀的見證，無人不以為然，無不口稱讚美，把榮耀歸給神。
(七)兩個見證人被提時的地震
「正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人」（啟十一13）。
一九九四年我寫《主的再來》時，曾把兩個見證人升天時所發生的地震，和啟示錄第十六章的第七碗倒下時所發生的地震視為同一地震。後來在二千零一年寫啟示錄要義時，經過再三的考查，我信，前者是主公開降臨之前的大地震，而不是第七碗倒下時所發生的大地震（參照啟十六18）。第十六章那一次，應該是主公開降臨，祂的腳踏在橄欖山上，使橄欖山從東到西分裂的那一次地震（亞十四4~5）；是羔羊婚筵之後。所以若說，是同一次地震，等於說那兩個見證人，是無分於參加婚筵的得勝者。假若連那兩位被聖靈充滿，忠心傳道，為主殉道的人，尚且無分於羔羊的婚筵，那就不知道還有誰更夠資格了。
柒
大災禍之三，第七枝號筒（啟十一15~19，十四13~20，十六，十九，十八）
第七枝號筒有對信徒拯救的一面，及對敵基督和他的跟隨者懲罰的一面，具有正反兩面的內容。雖然說，第七枝號一吹響，第三樣災禍就要臨到。七碗盛神大怒的懲罰就是第三樣大災禍的內容，但是七碗災禍是完全倒在敵基督和他的跟隨者身上，不是來刑罰神的兒女。
對神的子民，對信徒而言，第七枝號筒的吹響，是蒙拯救的時候來臨了。
一、頭一次的復活（啟二十5）
頭一次的復活，並不表示都是同時復活。凡是在千年國度開始之前復活的，都算為頭一次的復活。「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死（對不信者而言，是第二次的死。對信徒而言，是第二次死的害）在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十6）。
無論是活著被提，或是從死人中復活被提，在千年國度以前，會發生許多次。
經上說，「各人是按著自己的次序復活」（林前十五23）。十二使徒，使徒保羅，以及從歷代以來的大患難中，忠心到底，為主殉道者，他們所蒙的賞賜，當然是傑出的復活，不會等到第七枝號筒吹響，大批的信徒復活時，纔和他們一起復活，在空中雲裏與主相遇。他們會被提到第三層天神寶座前。
二、羔羊婚筵
「我要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」（啟十九7~9）。凡是第七枝號筒吹響以前就被提到神寶座前的得勝者，無論是活著被提，或是從死人中復活被提的都有分於作新婦，參加羔羊的婚筵。凡是第七枝號筒吹響以前就被提到神寶座前的得勝者，無論是活著被提，或是從死人中復活被提的都有分於作新婦，參加羔羊的婚筵。他們都是在生活中活出基督那超越的神性美德，有主觀義行的信徒。
三、基督的審判台
(一)死人復活
「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的」（林前十五52）。
「有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活……被提到雲裏，在空中與主相遇」（參照帖前四16~17）。
「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了」（啟二十5，參照4~6）。
第七號筒吹響時的復活，不是保羅所說的，傑出的復活（參照腓三11），被提到第三層天神寶座前，有分於羔羊婚筵的復活。是大批信徒的復活，被提到雲裏，在空中與主相遇的復活。但仍算是頭一次的復活，因發生在千年國度之前，不是千年國度之後。「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十6）。
(二)麥子收割
「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上；地上的莊稼就被收割了」（啟十四14~16）。
在此以前。教會中的得勝者，他們是屬於殷勤操練敬虔，所以生命成熟的程度，和大批信徒相比是快速成熟的信徒；他們又是忠心服事主，作群羊榜樣，愛慕祂顯現的人，這些人都已經被提到神寶座前去了。他們已經得著魂救恩，有主觀稱義的經歷，是有分於羔羊婚筵的人。
至於第七號筒吹響時，纔被提的大批信徒，他們或許缺乏謹慎儆醒等候主的再來之心，遲遲不成熟。但是在大災禍期間，人人都會醒悟過來；都會從屬地的榮華富貴，轉向主，轉向極重無比永遠的榮耀。本來不成熟的信徒，因著艱難的環境，在百般的試煉中，幫助他們快速生長，如同莊稼被炎熱的太陽烤熟一樣，都成熟了。
感謝主的恩典，祂令萬事都互相效力，叫祂的子民得益處，就是按祂旨意被召的人。
「我們這活著還存留到主降臨的人（沒有分於被提到神寶座前的人），斷不能在那已經睡了的人之先」（帖前四15，就是指災末纔成熟的大批信徒）。
(三)基督的審判台前
「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」（林後五10）。
「因我們都要站在神的台前（基督再來的時候，祂是以神的身分，不是以恩典的救主身分，審判信徒，所以基督的台前，也就是神的台前）」（羅十四10）。
「判斷我的乃是主」（林前四4）。
「按著公義審判的主」（提後四8）。
「審判要從神的家起首」（彼前四17）。
「這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼」（約壹四17）。
1、傳統的解釋
當第七枝號筒吹響的時候，已經睡了的信徒，先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；然後，基督要在空中在雲裏設立基督的審判台，審判所有的信徒，就是審判信徒得救以後一切的行為和工作，而照著信徒所行所作的，賞賜他們，報應他們。
除了前面所列的經節之外，尚有太二十四45~51；二十五14~30；路十九11~27也說到審判之後的不同結果。
2、進一步的探討
(1)那些災前，災中被提到神寶座前的得勝者，按理他們已經得到了冠冕，賞賜，所以不需要在第七枝號筒時，再回到空中，在雲裏，站在基督審判台前受審。
(2)經上說，凡是千年國度開始之前復活的，是屬於頭一次的復活。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作基督的祭司，並要與基督一同作王一千年（參照啟二十4~6）。既然如此，他們在基督審判台前所受的審判，等於不會改變他們將要與基督一同作王一千年的地位。
(3)「地上的莊稼已經熟透了」（啟十四15），那意思就是，這些活著被提的信徒，他們的生命已經熟透了，心思已經更新而變化，模成基督的模樣，已經得著魂的救恩了。所以在此之前他即使有過失敗的記錄，經過審判責備之後，不需被撇在外面的黑暗，受管教和補訓。
四、七碗之災（啟十六1~21）
七碗之災，就是第三樣大災禍的內容。這些災禍，無一是針對信徒及以色列民的；是盛滿了神大怒，專一懲罰敵基督及他的跟從者之災禍。第一碗至第五碗是懲罰，第六碗祇是叫伯拉大河的河水乾了，以便引誘那些從東方來的二萬萬馬軍過河，以便擊殺全軍。
五、主公開降臨
(一)大地震
「第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說，成了；又有閃電，聲音，雷轟，大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大這樣利害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城（指物質的大巴比倫城，就是羅馬城）來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他」（啟十六17~19）。
這個大地震發生在主的公開降臨，祂的腳站在耶路撒冷朝東的橄欖山上時，橄欖山從中間分裂，自東至西，成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。那些被敵軍隊包圍無路可逃走的以色列民，從那山谷得以逃跑。
(二)哈米吉多頓大戰
哈米吉多頓的大戰就是第七碗災禍的內容。在羔羊婚筵之後，主帶得勝者公開降臨，在哈米吉多頓擊殺所有敵基督的軍隊（參照啟十九11~21，十四17~20；亞十四12~15；珥三11~13；賽六十三1~6）。主把圍攻耶路撒冷敵基督的軍隊，如同大酒醡中踹葡萄一樣，踹死他們。從波斯拉到哈米吉多頓，血流六百里（原文是一千六百後隆，約三百二十公里長），高到馬的嚼環。
(三)政治和物質之大巴比倫的傾倒
因第七碗倒下發生大地震時，「神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他」（啟十六19）。那意思就是，神決定用地震審判大巴比倫城。宗教的大巴比倫是被敵基督的十個王的軍隊毀滅。但敵基督所有的軍隊，在哈米吉多頓大戰時完全被消滅；所以政治和物質的大巴比倫是用地震審判毀滅的。這和第十八章的記載，「所以在一天之內，他的災殃要一齊來到」（啟十八8），「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說，巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了」（啟十八21）吻合。
六、基督榮耀寶座前的審判
神已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下（參照徒十七31）。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子（參照約五22）。基督耶穌是將來審判活人死人的主（參照提後四1；徒十42）。當基督再來消滅所有敵基督的軍隊，及政治物質的大巴比倫之後，就在地上設立基督榮耀寶座，對尚活著的萬民施行審判（參照太二十五31~46；耶三17；珥三9~17）。
(一)綿羊
在大災禍期間，有一班人接受了天使從空中所傳永遠的福音（參照啟十四6~7，天使所傳的福音，不是恩典的福音，不是信耶穌的救贖得永生的福音，而是敬畏創造他們的神，免受審判的福音），他們信從福音，因此動了敬畏神的心，善待了信徒。這樣的人，在審判的時候，蒙主記念，恩待，准許他們進入千年國度屬地的部分，彌賽亞國，又叫人子的國。他們要作彌賽亞國的百姓。他們雖然沒有永生，卻因善有善報，蒙准活在永生管轄的領域裏（參照太二十五34~40）。他們蒙主稱許是義人，要往永生裏去（太二十五46下半節）。
往永生裏去，和重生的信徒得永生，有永生有分別。他們並沒有得到神那非受造，自有永有的生命，祇是往永生管轄的領域作百姓，所以叫作往永生裏去。
(二)山羊
在大災禍期間不信從永遠的福音，未曾善待主的弟兄，信徒，這樣的人，在審判的時候，蒙主責備，稱他們是被咒詛的人，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火，永刑裏去（參照太二十五41~46上半節）值得警惕的，乃是他們祇有一個罪刑，就是下火湖，沒有有期徒刑，沒有緩刑，沒有假釋。所以信徒要抓住機會，務要傳道，無論得時不得時，總要專心（參照提後四2），救一個靈魂不死，可以遮蓋許多的罪（參照雅五20）。
七、敵基督和假先知被扔進火湖裏
「那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿；他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏」（啟十九20）。
八、撒但被捆綁一千年
「我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙，和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了；以後必須暫時釋放他」（啟二十1~3）。
九、受造之物，脫離敗壞的轄制，萬物復興
經上說，「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八19~21）。
在地球被重新整頓的初期，就是伊甸園時期，無罪時期，神把管理權交給人，「使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上爬的一切昆蟲」（參照創一26，二15）。但因著人的墮落，犯罪，人喪失了治理權，撒但就非法竊據全地，成了這世界的王，世代的神。地上滿了強暴，本來和睦同居的受造之物，被敗壞轄制，互相殘殺，弱肉強食，服在虛空之下。但第七枝號筒吹響，神的眾子顯出來，撒但也被扔在無底坑裏之後，一切受造之物脫離了敗壞的轄制，開始享受神兒女自由的榮耀（參照賽十一6~9，六十五25）。
十、潔淨聖殿，清理污穢，建立祭司體系
根據但以理書的豫言（參照但十二11~12），當大災禍期間過了三十日是一千二百九十日。等到一千三百三十五日（過了三十日後又再過四十五日是一千三百三十五日）的，那人便為有福。有福的原因是有分於千年國度。至於多出來的三十日，大概是用在殲滅敵人和潔淨聖殿；另外再多出來的四十五日，則可能是用來重整祭司的體系。當這些事進行妥善之後，地上的彌賽亞國就算是正式開國了。──
黃共明《新約總論》