第十篇 基督天上的職事之四──正常的基督徒享恩生活
壹
全備的救恩
使徒保羅說，基督「叫我把基督那測不透的豐富，當著福音傳給外邦人」（弗三8原文的意思）。
經上又說，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢」（來二3）。
經上也說，「神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）。
我們通常聽到福音是，「信耶穌不下地獄，上天堂」；但是，聖經所告訴我們的福音，救恩的內容，和一般的傳道人所傳的，以及信徒們所認知的，有極大的差別。正如寫詩的人所說，不只這麼一點；是多又多，是測不透的豐富，遠超過我們所能設想的，大到一個地步，遠超過筆所能描，口所能陳；只好說，是這麼大的救恩。
人的領會力很有限，然而神的救恩是無限大，取之不盡，用之不竭。難怪使徒約翰會說，「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」（約二十一25）。
不在於事情的多少，而在於屬靈內容的豐富。
我們屬靈的胃口若夠大，肯竭力追求，就能發覺，是無窮的寶藏。但願保惠師，就是真理的聖靈，引導我們進入一切的真理（參照約十六13，十四26）。
貳
救恩的各方面
一、解決消極難處的救恩
解決我們消極的難處，不是神救恩積極的目的，而是為要進入積極救恩之前，必須有的手續。
(一)赦罪與洗淨
罪是攔阻我們進到神面前，享受積極救恩的最大難處。我們在第伍篇中已經題過，基督的救贖，解決了我們一切的難處，這是祂已經為我們成就的客觀事實，也是不容爭辯的客觀真理。本篇所注重的乃是，怎樣使基督已經為我們成就的客觀事實，轉成為我們主觀的經歷，救恩。
就著客觀的事實而言，基督在十字架上的死，已經擔當了我們的罪（參照彼前二24，三18；林前十五3；來九26）。祂在十字架上替我們流出寶血洗淨我們的罪（參照太二十六28；來九22，一3，十二24；彼前一19；約壹一7；啟一5）；付出重價贖出我們脫離律法的咒詛（參照加三13；林前六20）。但就著主觀的經歷而言，我們的罪得蒙赦免，洗淨，贖回，是開始於我們聽見福音，相信，接受祂的時候。我們的信心，是把基督為我們成就的客觀事實，轉成為主觀經歷的要素。所以經上說，「你們得救是本乎恩，也因著信」（弗二8），又說，「因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救」（羅十9）。當信徒第一次相信耶穌，信入基督裏時，神就赦免信徒信主之前所犯的罪。洗淨我們的罪。至於我們信主之後，若不小心被過犯所勝時，蒙神赦免的原則還是信心。我們要有信心與所聽見的話調和（參照來四2），相信凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底（參照來七25）。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（參照約壹一7~10）。
(二)成聖
1、因寶血成聖
「將那使他成聖之約的血」（來十29）。
「耶穌要用自己的血叫百姓成聖」（來十三12）。
蒙基督寶血的洗淨成聖，是重在地位上的成聖，是客觀的成聖。
2、因基督成聖
「神又使祂成為我們的……聖潔」（參照林前一30）。
「基督是我們的生命」（西三4）。
基督是聖潔的（參照彼前一15~16；林後一12；徒三14；約壹二20；啟三7，六10），這位聖者是我們的生命，住在信徒裏面；所以經上說，神使祂成為我們的聖潔，賜給我們聖潔的生命。
3、因真理成聖
「求你用真理使他們成聖；你的話就是真理」（約十七17原文）。
「現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了」（約十五3原文）。
「要用話裏的水，把教會洗淨」（弗五26原文）。
這裏的成聖，洗淨，是重在藉著聖經，基督的話，教導我們，洗淨我們魂生命所沾染的污穢，叫我們與神的性情有分（參照彼後一4）。
4、因聖靈成聖
「因著聖靈，成為聖潔」（羅十五16；參照彼前一2；林前六11）。
「被聖靈感動成為聖潔，能以得救」（帖後二13）。
因著聖靈成為聖潔，是重在主觀的經歷。聖靈在信徒的外面，重在賜給恩賜（參照徒二4；林前十二7~11），作能力（參照徒一8，二22，四33，六8，八13，十38）。
在信徒裏面啟示神，認識真理（參照約十四26，十六13），使我們大有信心（參照徒十一24），安慰我們（參照徒九31，十六6），給我們喜樂（參照羅十四17；帖前一6），指示我們（參照徒二十23），若有不該作的祂就禁止我們，不許我們作（參照徒十六6~7），有時感動我們（參照林前十二3；彼後一21；羅九1），感化我們（參照林後六6），替我們向神祈求（參照羅八27），帶領我們在聖靈裏禱告（參照猶20），作恩膏教訓我們（參照約壹二20，27），叫我們能牢牢的守著善道（參照提後一14），如果我們不聽話祂會替我們擔憂（參照弗四30），聖靈也會更新我們（參照多三5），並且賜給我們能力（參照羅十五13），大有盼望，成為聖潔。這些功用都是非常主觀的，叫我們得以主觀的經歷救恩，成為聖潔。
(三)稱義
稱義有客觀的稱義，和主觀的稱義兩方面。客觀的稱義，重在信徒初信時的稱義，叫我們因此與神和好，重生，得著靈的救恩。主觀的稱義，重在操練敬虔，隨從靈而行，活出神性各樣美德，活出義行，得著魂的救恩，成為得勝者，有分於國度的獎賞。
在本項中先說到客觀的稱義，而把主觀的稱義，留待魂的救恩項目中再詳說。
1、不是遵行律法蒙神稱義
律法的義，乃是行律法的稱義（參照羅二13）。但是因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（參照羅三23），所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義；因為律法本是叫人知罪（參照羅三20）。律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的（參照羅七12）。我們原曉得律法是屬乎靈的，但是我們是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（參照羅七14）。我們沒有行善的能力，立志行善由得我，只是行出來由不得我（參照羅七18）。律法既因肉體軟弱，有所不能行的（參照羅八3），所以我們無法，也不能靠行律法蒙神稱義。
2、因信稱義
但如今神的義在律法以外已經顯明出來；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人（參照羅三21~22）。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義（參照羅三25）。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義（參照林後五21）。我們無能行義，基督能。神使祂成為我們的公義（參照林前一30）。我們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這位耶穌就都得稱義了（參照徒十三39）。
(四)與神和好
1、得救以前
自從人墮落，罪從一人入了世界之後（參照創三：羅五12），罪就成了神與人之間的阻礙，隔絕了互相交通往來的路。從神的一面而言，雖然神就是愛，神愛世人；但是罪干犯了神的榮耀，聖潔，與公義；神就不得不，安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，把守生命樹的道路（參照創三24），等候祂兒子耶穌基督來成功救贖，除去障礙。
從人這一面而言；人受了撒但的蒙蔽，被弄瞎了心眼（參照林後四4），與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵（參照西一21）。罪使人背向神遠離神（參照弗二13），不以認識神為美（參照羅一28），與神為仇；不服神的律法，也是不能服（參照羅八7）。在不信者的心裏，沒有神（參照詩十四1）。他們不但眼中不怕神（參照羅三18），甚至怨恨神（參照羅一30），在行為上褻瀆神（參照提前一13；太十二31；結三十六21，22），死在過犯罪惡之中（參照弗二1），順從悖逆之子（參照弗二2），本為可怒之子（參照弗二3）。
2、神的救恩
神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們（參照約三16），替我們捨命流血，為我們的罪作了挽回祭（參照約壹四10）。基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒（參照羅五8~9）。是神藉著基督肉身受死，叫我們與祂自己和好（參照西一22；羅五10，11；弗二16；林後五18~20）。
3、信徒的享受
因著基督的救贖，罪得蒙神赦免，因信祂兒子蒙祂稱義，也因蒙寶血洗淨我們的良心（參照來九12）了。我們既因著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂（參照羅五11）。從前是懼怕神，怨恨神；但蒙恩之後，是愛神（參照約壹二15，四10，19，五1），追求神（參照腓三12），只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（參照來四16）。基督愛我們為我們捨己（參照加二20；弗五25）。所以信徒受基督的愛激勵，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（參照林後五14~15）；服事那又真又活的神（參照帖前一9）。
(五)靈的救恩
靈的救恩，包括重生得永遠的生命，及人的靈復活，恢復與神交通之正常功用。
在約翰福音中用三樣的表徵說明基督的救贖。基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（參照約一29）；重在祂替世人捨命流血，付出重價贖回我們在神面前的難處，好叫信徒罪蒙赦免，洗淨，稱義，成聖，與神和好。基督是銅蛇（參照約三14；羅八3），帶著我們舊人與祂同釘十字架（參照加二20；羅六6~8）；解決了我們在撒但面前的難處。因基督藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼（參照來二14；約十六11，十二31；創三15；西二15；約壹三8）；這世界的王既然受了審判（參照約十二31），就著信徒而論，世界已經釘在十字架上（參照加六14）。那會犯罪，受肉體情慾轄制的舊人，既然已經與基督同釘十字架，從此我們就不再受轄制（參照羅六6；加五24、六14）。基督是那一粒麥子，落在地裏死了，就結出許多子粒來（參照約十二24），表徵藉著基督的死而復活，重生了千千萬萬的信徒。前二項是解決消極的難處，是手續，不是基督救贖主要的目的。唯有最後的第三項，纔是積極的，是神永遠計劃中的真正目的，也是神喜悅的旨意。
1、重生
「願訟讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們，叫我們有活的盼望」（彼前一3原文）。
(1)重生的意義
「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈」（約三6）。
我們的肉身，是從肉身生的，並且是從血氣生的，從情慾生的（參照約一13；約壹三9，五4，18），這是第一次的生。
重生是從靈生的，是從神生的（參照約一13），是從不能壞的種子，是從神活潑常存的話生的（參照彼前一23）。
(2)重生的所得
「有永生」（參照約三15，16，36，五24，六40，54，十28，十二50，十七2，3；徒十三48；羅二7，五21，六22，23；加六8；提前一16；多一2；約壹二25，五11，13；猶21）。
重生所得的靈，不是人的靈，是聖靈（參照約二十22，十四17，26，十五26，十六13；羅五5，八11，16，23，26；林前十二13；林後一22，五5；加三2，5，14，五22，25；弗一13，二22，四30；提後一14；來六4），也是神的靈（參照羅八9，14；林前二11，12，三16；林後三3；雅四5；約壹四13），基督的靈（參照羅八9；腓一19；彼前一11），有時叫作那靈（參照林後三17），主的靈（參照林後三17），兒子的靈（參照加四6），賜生命的靈（參照林前十五45；羅八2），保惠師（參照約十四16，26十五26，十六7），中保（參照約壹二1）。其實永生就是三一神自己；父，子，聖靈都住在信徒裏面。
永生也是放在信徒裏面的律法，叫信徒有認識神的智慧能力（參照來八10~11，十16；林後三3~6），是寶貝，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們（參照林後四7），我們靠著那加給我力量的，凡事都能作（參照腓四13）。
(3)身分的改變
在重生之前，我們順從悖逆之子，本為可怒之子；但重生叫我們成為神的眾子（參照約壹三1；羅八16；弗一5；加四5~6；來二11~14）。
(4)如何蒙神重生
「凡信耶穌是基督的，都從神而生」（約壹五1；參照約二十31，一12~13，三15~16）。
雖然是出於神的愛，基督的救贖，是本乎恩，也因著人的信。
2、復活
「祂叫你們活過來」（弗二1），「祂又叫我們與基督耶穌一同復活」（弗二6）。
聖靈的內住，叫信的人得永生，是重生；但是人的靈是復活，不是重生。
當亞當和夏娃，喫分別善惡樹上的果子之後，人的靈就死了，失去了正常的功用（參照創二17）。所以「死在過犯罪惡之中」（弗二1），是指人的靈死了，對於過犯罪惡毫無感覺和反應說的。
人的靈能夠活過來，復活，是由於聖靈進到人的靈裏面；和基督的寶血洗淨人的良心。
基督的寶血除去了，人因著犯罪干犯了神的榮耀，聖潔，和公義的障礙，為聖靈的內住鋪了路。這樣的一洗，一進，叫那已經死了，失去了功用之人的靈活過來，復活了。
3、二靈成為一靈
「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前六17）。
這是指人的靈，享受救恩，與聖靈調和，與祂同活，交通無間，進入聖靈的思想裏，知道聖靈的旨意，愛好，決定等等，毫無攔阻，毫無異議，異趣，異心說的。所以千萬不可引用此節，冒然下定義說，信徒的靈就是聖靈。因為經上又記著說，「聖靈與我們的靈同證」（參照羅八16）。可見，聖靈和人的靈，還是有位格上的區別。靈的救恩，完全是白白的恩典，一信就得著，不帶著任何的要求。並且既然二靈成為一靈，所以享受靈的救恩上是沒有難處的。
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」（約壹五13）。這經節很明白的告訴我們，只要你是一個曾經真正信奉神兒子耶穌基督救贖的人，那麼不關你自己知道與否，也不關你是否屬靈，是否得勝者，你是一個重生，得永生的信徒。你已經得到靈的救恩。
(六)魂的救恩
人是由靈，魂，體三個部門構成。因著人的墮落，犯罪，人的靈就死了，失去了功用。人的魂不再受靈的支配，單獨行動，終日所思想盡都是惡（參照創六5），思念變為虛妄，無知的心就昏暗了（參照羅一21）。人的身體屬乎血氣（參照創六3），不再是清淨的身體，而是受犯罪之律支配轄制，敗壞，軟弱，會朽壞的肉體（參照羅七14，23~25，八3；林前十五42，53）。所以人不但需要重生，需要靈的救恩，也需要魂和身體的救恩。靈的救恩是一信就得著了，完全是白白的恩典。但魂的救恩，需要我們運用自由的意志，去配合聖靈的工作，是我們今生一生之久需要追求，努力，操練，經歷的功課。惟有魂得救的人（參照來十39；彼前一9；太十六25：可八35；路九24；雅一21），纔能作得勝者，纔能在千年國度時得著獎賞，與基督一同作王。
1、靈與魂分開的證明
「又願你們的靈，與魂與身子，得蒙保守」（帖前五23）。
「甚至魂與靈……都能刺入剖開」（來四12）。
世人常把靈與魂連在一起，說靈魂，當著一個器官使用。但根據聖經，靈是靈，魂是魂，是分開的，是不同的器官，不同的功用。
2、魂的功用
魂有心思，情感，意志三方面的功用。人的心思被撒但蒙蔽，思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。無能明白神善良，純全可喜悅的旨意；終日所思想盡都是惡；需要蒙拯救，蒙更新。人的情感，滿了肉體的情慾，不愛良善，不愛神；專顧自己，貪愛錢財，愛宴樂。人的意志不堅定，行出來由不得我，隨從肉體行惡。魂墮落到一個地步，完全失去了正常的功用，極待魂的救恩。
3、十字架與舊人
「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪掉魂生命；凡為我喪掉魂生命的，必得著魂生命」（太十六24~25原文；參照可八35；路九24）。
魂是人的位格，否認舊人的心思，情感，意志，以內住聖靈的心思，情感，意志生活行動，那結果，就是讓永生佔有，浸透，更新魂生命，得著魂的救恩。這是主觀的十字架，信徒一生該走的窄路。主曾說，「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13~14）。這裏永生所指的是魂的救恩，也是說到千年國度，永生治理的領域；路是走國度的路。
就著基督的救贖，客觀事實而言，當祂在十字架上捨命時，已經把古今中外，凡蒙揀選（參照弗一4；彼前一2），凡豫定得永生的人（參照徒十三48），都帶到基督裏，和祂同釘十字架，使我們的舊人，罪身滅絕了（參照羅六6）。這是祂為我們一次永遠成就的事實；不是我們自己所能作的。但是信徒都應該知道同死的事實，取用與主同死，同活的救恩（參照羅六11；加二20，六14）。
4、穿上新人
(1)內住的基督就是新人
在前面第（五）項靈的救恩中，已經題過，信徒的重生，就是從神生，從聖靈生，有內住的聖靈，有永生，有新的生命。基督在我們裏面活著（參照加二20），基督就是我們的生命（參照西三4），基督在我們裏面成了榮耀的盼望（參照西一27）。祂就是我們的新人。
(2)在基督裏就是穿上新人
若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了（參照林後五17）。所以信徒要操練敬虔，將我們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔（參照弗四23~24）穿上新人就不犯罪，勝過世界（參照約壹三9，五4，18）。
(3)穿上新人的操練
新人的產生，開始於重生，得著靈的救恩。信徒的靈與聖靈已經調和，成為一靈；所以靈裏沒有難處。但是人的魂受過玷污，和靈脫節，單獨行動慣了，一不小心就自作主張。為要經歷魂的救恩，需要操練穿上新人。
希伯來書用我們，至聖所，施恩的寶座來形容人的魂，人的靈，及內住的基督之關係。在基督完成救贖之前，通往生命樹（施恩寶座）之路是被封鎖的，無人能進入至聖所瞻仰主的榮臉。如今基督已經完成救贖，打開中間隔斷的幔子，給我們開了一條又新又活的路。我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（參照來四14~16，十19~22）。
我們就是指我們的魂，特別是我們的心思，要放在靈上，進入靈裏。因為基督住在我們的靈裏，正如約櫃，施恩的寶座設在至聖所裏。我們要運用我們自由的意志，藉著我們的心思，思念靈，思念主的話，思念上面的事；那裏有基督，有聖靈，有永生，有裏面的律法，有三一神。把心思放在靈上就是生命平安（參照羅八6）。把心思放在靈上，就是敞著臉，得以看見主的容光，好像鏡子觀看返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同主靈變成的（參照林後三18）。把心思放在靈上，就是穿上新人。就是使基督因我們的信，安家在我們心思，情感，意志，整個魂，整個人裏，被祂浸透，被祂充滿，更新我們的魂（參照弗三17），在靈裏生活行動（參照加五25）。穿上新人，就是現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（參照加二20；林後五15）。這樣的操練，叫我們的心思更新而變化，能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（參照羅十二2），叫我們得與神的性情有分（參照彼後一4），以基督耶穌的心為心（參照腓二5），活出基督神性的美德（參照腓一20~21；彼前二9；提前三16），使我們無可指摘，誠實無偽。在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；我們顯在世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（參照腓二15~16）。
5、聖經與聖靈
聖經與聖靈，是「這麼大的救恩」之內容，也是奔跑通天道路，必需具備的寶貴禮物。若不是藉著聖經，沒有人有得救的智慧，若不是有內住的聖靈，沒有人能進入救恩的實際（參照羅十17；提後三15；林前二10~13；約十四26，十六13）。
(1)基督的話是生命的種子
「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的話」（彼前一23原文）。
傳道人所傳基督的話，讓我們聽到，被我們相信接受（參照羅十17；約一12）時，由於聖靈的感動，信徒所接受的，不是字句（勞格斯的話），而是應時的話（雷瑪）；就是主對我們所說的話，就是靈，就是生命（參照約六63）。基督的話叫我們重生，叫我們得永生。
(2)基督的話是靈奶
「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」（彼前二2）。
第一次聽到福音，相信福音的得救，是得永生，重生，叫我們得著靈的救恩。但喫靈奶，因此漸長的得救，是叫信徒的魂生命成長，得著魂救恩的得救。神不只叫我們的靈得永生，也要叫我們的魂被永生浸透，更新而變化，至終叫我們得魂的救恩。
(3)基督的話也是乾糧
「凡只能喫奶的，都不熟練仁義的話；因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，纔能喫乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了」（來五13~14原文）。乾糧是仁義的話，帶著仁義的要求。例如：
「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前一16）。
「不要愛世界，和世界上的事」（約壹二15）。
「凡稱呼主名的人，總要離開不義」（提後二19）等等，都是乾糧，都帶著仁義的要求。
(4)基督的話，是清除毒素的利劍
「神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（來四12）。基督的話，能剖開，剔除隱而未顯的罪念。
(5)基督的話是洗濯水
「現在你們因我講給你們的話，已經乾淨了」（約十五3）。
「要用話裏的水，把教會洗淨，成為聖潔」（弗五26原文）。
基督的話，能洗淨我們心思上的玷污，皺紋，成為聖潔沒有瑕疵。
(6)基督的話就是聖靈的寶劍
「拿著聖靈的寶劍，就是神的話」（弗六17）。
神的話是殺死仇敵的利劍（參照啟十九21）。
(7)要建立正常的個人讀經生活
正因為基督的話是生命，是生命的糧，和信徒的救恩有息息相關的密切關係，所以不能只依賴別人的幫助，只作聽人講道的信徒。人一生下來，如何立刻開始喫奶，信徒也需從一重生得救那一天就開始建立個人讀經的生活。讀聖經的目的，不是為著出人頭地，也不是為著作牧師講道，而是為著新生命能活下去，能正常發育成長。我在序言中曾經題起過，在已過超過半個世紀以上的基督徒生活中，我一直不間斷，認真實行的，就是藉著讀聖經親近主的生活。我曾經是體育選手，被選當過國家代表，也是機械工程師。但是如果能寬容我一點愚妄；像愚妄人說一點放膽自誇的話，我一生最大的成就，就是讀聖經親近主的生活。這是我的心得，職事，和見證。藉著這樣的生活，我得以和主有親密的交通，明白神的善良純全可喜悅的旨意。我遇見了多次雨淋，水沖，風吹，也遭受逼迫，藐視，幾乎被打倒，卻不至於爬不起來。我可以見證說，甚麼叫作「微小的聲音」，甚麼叫作「保惠師的指教」，甚麼叫作「有這寶貝放在瓦器裏」，甚麼叫作「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」。這些對我而言，不再是客觀的道理，知識，而是在讀經生活中，靠著內住聖靈的帶領，我一點一點地學會了。
(8)藉著聖經被引進靈裏
雖然我們在道理上都知道，「要把心思放在靈上」，「要在靈裏生活行動」等等；但單獨行動慣了的心思，不那麼聽話，受約束。但藉著所讀的聖經，思念，默想，卻很容易約束我們的心思，不知不覺之中，被引進至聖所，施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。
因為聖經是神的呼出（參照彼後一21），是屬乎靈的（參照羅七14），是神在祂兒子裏面向我們所說的話（參照來一2），是為神兒子作見證（參照約五39），不是世上小學，都是啟示神，啟示屬天的事。所以思念聖經的話，就是思念上面的事（參照西三2），思念屬天，屬靈的事；因此很自然就把我們的心思放在靈上，進入至聖所，進入施恩的寶座前。
(9)保惠師
保惠師就是真理的聖靈（參照約十四16~17，26，十五26，十六13），也就是信徒相信主耶穌時所得內住的聖靈（參照約二十22；提後一14；彼前一11；弗一13，三16；腓一19；來六4；雅四5），放在我們裏面的律法（來八10，十16）。當我們藉著所讀聖經的話（勞格斯，過去所說的話），思念話，被引到靈裏面的時候，我們就會給保惠師有機會向我們說話（雷瑪，應時的話），這個話，不再是字句，而是叫人活的話（參照林後三6），就是靈，就是生命（參照約六63）。因為人的心思有限，我們讀聖經的時候，有很多話我們不明白，不能領會。所以主說，「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（約十六12~13）。真理的聖靈進入人的靈裏面時，立刻點活人死去，失去功用的靈活過來，人的靈能明白聖靈的旨意，神的奧祕，給人有領悟的智慧。但是啟示是來自聖靈，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了（參照林前二10）。而人的靈與主的靈成為一靈（參照林前六17）。聖靈的啟示，加上認識神奧祕的人的靈，這樣的靈，就是父神賞賜給人的智慧和啟示的靈（參照弗一17）。這靈把一切的真理反應到人的心思悟性上，所以重生的信徒，他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識神（參照來八10~11）。從前沒有認識神，明白聖經的能力；但重生之後我們會有這樣的能力，每當保惠師在我們裏面說話的時候，祂會叫我們想起祂曾經說過記在聖經中，我們曾經讀過而當時不能明白的話，讓我們的悟性開啟恍然大悟（參照約十四26，十六13）。我個人有數不清的經歷；無論行走在馬路時，在後花園休息時，或是躺臥在浴缸中，隨時隨地都可以和內住的聖靈有交通，蒙祂的開啟。我對聖經的領會，大部分都是經由勞格斯（讀經），雷瑪（保惠師的指教）而得的。
註：曾經有人說，若沒有人教導，自己讀經，即使讀百遍，也讀不懂。我個人不盡然同意這樣的說法。這不是說，我們不需要別人的教導，不需要聽道或參考屬靈書報。因為經上說，「不要藐視先知的講論」（帖前五20）。各人有不同的恩賜，看的角度不同，所以就有不同深度的領會和經歷。我們都需要別人的幫助和供應。經上又說，「能以和眾聖徒一同明白」（參照弗三18）；所以信徒不能孤立，閉門造車，但最好的講道，屬靈的書籍，永遠都不能取代自己讀經親近主的生活。過分否定自己領會的能力，不但不是謙卑，而是否定神的應許，否定保惠師的教導，是非常得罪主的行為。而且自己讀聖經親近主，不只有認識主，明白真理的一面，更有直接親近主，接觸主，得生命的餧養，長大成人，享受救恩的一面。信徒的救恩生活，應該和主有直接生機聯結的經歷。長期依賴他人的餧養，是長不大的嬰孩。總得操練張開口，一口一口嚼乾糧，咬碎了，就能領會，甚麼叫作「你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜」（詩一百十九103）。
(10)生命之靈的律
內住的聖靈有作保惠師，真理的聖靈，作生命，作生命的供應，教導人明白神的旨意，模成人與神的形像相似的一面；也有生命之靈的律，裏面律法的一面（參照羅八2；來八10）。從前撒但住在人的肉體情慾中，藉著罪和死的律轄制人。現在是神藉著生命之靈的律，釋放我們脫離罪和死的律了。
從前是立志為善由得我，只是行出來由不得我（參照羅七18）；現在是靠著那加給我力量的，凡事都能作（參照腓四13）。因著信徒有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們（參照林後四7）。生命之靈的律在信徒裏面管理，運行，引領的原則是生命與平安。凡隨從靈而行的，那結果是生命與平安。內住聖靈的教訓，也叫作恩膏的教訓（參照約壹二27）。凡是順著恩膏的教訓生活行動，裏面的感覺是沒有抵擋，摩擦，是舒暢，滿了生命與平安。基督徒待人接物的原則，不是「是與非」，而是「叫基督的平安在你們心裏作主」（參照西三15）。作主也可以翻譯作裁判。凡是讓我們感覺不平安的，一定有問題，一定不是出於主。凡是裏面讓我們感覺平安的，定規是出於主的帶領，順服祂的意思。生命之靈的運行，叫我們脫離罪和死的律。
我們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子（參照羅八13~14）。若是我們不受引導，聖靈會為我們擔憂。不要叫神的聖靈擔憂（參照弗四30），是信徒的責任與正確的態度。
(11)長進的路──信心的調和
隨著生命的成長，信徒會經歷，內住的聖靈對信徒說些乾糧，就是帶著要求，命令的仁義的話（參照（3）項乾糧）。祂不只餧養我們，供應我們，也命令我們，要脫離世上從情慾來的敗壞（參照彼後一4），當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪（參照來十二1）。主在地上時也曾經說過，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（參照太十六24）；又說，「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」（參照太十九21）。這些話，主還要藉內住的聖靈重申，叫我們想起祂對我們所說的一切話。這些話都是命令，都是仁義的話。問題是，當我們聽到這命令的時候，是否要照這話去遵行呢。或是像「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了；因為他的產業很多」（參照太十九22）。
我們若是看自己，看環境，體貼肉體，就會說，「這話甚難誰能聽呢」（參照約六60）。但我們若不看自己，只注視，仰望為我們信心創始成終的耶穌（參照來十二2），知道不是靠自己，是靠主，與主同活，與主同行；我們深信「在人這是不能的；在神凡事都能」（參照太十九26），我們會說，「主阿，你有永生之話，我們還歸從誰呢」（參照約六68原文）。得勝的祕訣在於「有信心與所聽見的話調和」（參照來四2）經上說，「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（參照約十四21）。用信心與所聽見的話調和，是操練經歷魂救恩的路。有一天主會對我們說，「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的話，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的」（參照啟三8）。
(七)環境的救恩
就著客觀的事實而言，因著基督的救贖，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13），並且「你們（信徒）的生命與基督一同藏在神裏面」（西三3）。主說，「我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們（信徒）奪去」（約十29）。
但就著主觀的經歷而言，我們在被提以前，我們今生的肉身生活，還是在這世上，而撒但是這世界的王，所以主說，「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」（約十六33）。信徒要經歷主在環境上的救恩，「當救自己脫離這彎曲的世代」（徒二40）。因為我們今日還在這世上過的是寄居，旅途的生活，難免遇到苦難，逼迫，和試探。但信徒可以取用內住聖靈的能力，在生活方式上，作適度的調整，與這世界有分別，凡事信靠祂，蒙主保守，當救自己脫離這彎曲悖謬的世代，不被玷污，以免隨流而失。
1、了結以往
從得救那一天起，我們要了結以往的生活方式，要從不信的外邦人生活方式中出來。經上說，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的」（林後六17~18）。
凡是與偶像有關的，容易沾染淫亂的，容易犯罪的，職業，住的地方，嗜好等都要棄絕，避開，更換。這是需要信徒自動的，配合聖靈的引導。
2、要逃避，要棄絕，要放下
有一些消極的人，事，物，我們要靠著恩典自動的對付。
「但你這屬神的人，要逃避這些事」（提前六11）。
就是要逃避異教，爭辯言詞的人，想要發財的事。
「你要逃避少年的私慾」（提後二22）。
少年的私慾，如好色，好強，世俗的虛談，愚拙無學問的辯論等等。
「脫離世上從情慾來的敗壞」（彼後一4）。
「不要愛世界，和世界上的事……就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」（參照約壹二15~17）。
「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」（來十二1）。
3、靠禱告，經歷主在環境上的救恩
當我們自動對付該棄絕，逃避，放下，一些消極人，事，物之後，該和一些清心愛主的人，一起禱告，祈求，仰望主拯救的手，經歷主在環境上的救恩。
(1)仰望主拯救，脫離捆鎖
「我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必轉成我的救恩」（腓一19原文）。
保羅在該撒御營捆鎖中，藉著信徒們的代禱，和內住聖靈的幫助，經歷了脫離捆鎖的救恩。
(2)在艱難中蒙拯救
「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」（林後一10）。這是保羅在環境中蒙拯救的經歷（參照林後一8~9，四8~9，十一23~33）。
(3)信徒的天使
「他們說，必是他的天使」（徒十二15）。
「他們的使者在天上，常見我天父的面」（太十八10），每一位信徒都有天使保護他們。
「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們」（詩三十四7）。
天使的搭救，就是在艱難的環境中，搭救信徒脫離兇惡和試探。
4、試煉，試驗是為著魂的救恩
「忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的」（雅一12）。
「你們的信心既被試驗……並且得著你們信心的果效，就是魂的救恩」（參照彼前一7~9）。
撒但是信徒的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人（參照彼前五8）。他試探人；是為要敗壞人，吞喫人。神不試探人，但是神使用撒但試探人的事，試驗我們，試煉我們，為要煉淨我們，得著信心的果效，就是魂的救恩（參照雅一12；彼前一6~9）。所以要約束我們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給我們的恩（參照彼前一13）。
(八)身體的救恩（參照第六篇第肆項第三之（四））
魂的救恩，需要我們今生操練信心與所聽見的話調和，需要我們操練敬虔，有分於神的敬虔，需要我們與主同活，與主同行，甚至忍耐到底，忍受試煉，被煉淨，纔得著救恩。但是身體的救恩一定要等到來生，主再來的時候，纔能得到。並且是在一霎時，眨眼之間，這必朽壞的身體會變成不朽壞的，這必死的要變成不死的，羞辱的，變成榮耀的身體。身體的救恩，就是永生吞滅死亡的權勢。
1、身體得贖就是得著兒子的名分
「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅八23）。
這裏所說的兒子名分，是顯明在身體得贖上。以弗所書第一章第5節的兒子的名分，是顯明在魂的救恩上。當信徒蒙救贖，蒙拯救到一個地步成為聖潔，無有瑕疵的時候（參照弗五26~27），表明已得著魂的救恩，在生活上活出基督神性的美德，因此神兒子的名分就顯明出來。
至於加拉太書第四章第5節所說的兒子名分，是顯明在靈的救恩上。所以第6節接著說，你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸。這是重在有了兒子的靈，得著永生。經過靈的救恩，魂的救恩，身體的救恩三個階段，信徒無論在生命上，性情上，身體榮耀的形狀上，完滿的彰顯兒子的名分。
2、身體得贖的意義
「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三21）。
「但我們知道主若顯現，我們必要像祂」（約壹三2）。
「這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的……那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了」（林前十五53~54）。
3、身體得贖的結果
「叫他們得榮耀」（羅八30）。
「要領許多的兒子進榮耀裏去」（來二10）。
「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」（西三4）。
神是榮耀，進榮耀裏，顯現在榮耀裏，就是進入神裏面，和祂一同顯現。在永生的領域裏與神互為居所。
4、信徒的責任
雖然身體的得贖，身體的救恩，永生吞滅死亡，完全是白白的恩典；但這並不是說，我們不需任何的責任。經上說，「豈不知你們的身子是基督的肢體麼……豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼……因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神」（參照林前六15~20）。經上又說，「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（參照帖前五23）。所以不犯罪，特別是不犯淫亂，以免得罪自己的身子。
附註：救恩的各方面尚包括「進入永生的範圍」及「永生終極完滿的顯出」，請參照第六篇第肆項第三之（五）及（六）。而且擬在後續之篇幅「將來必成之事，及神救恩終極完滿的顯出」中會有詳述；所以在第拾篇中不擬重覆。──
黃共明《新約撙論》