第四篇 四福音書之三──祂來為甚麼
在第三篇中已經詳細說明耶穌是誰。那一位在時間裏，曾經話成肉身，成為人子的耶穌。雖然按肉體說，是從大衛後裔生的，是人子。但是按著聖善的靈說，從裏面神性素質，神性根源說，祂是神的兒子，是自有永有的神，按著祂的使命，職分而說，祂是基督，是神永遠的旨意和計劃的設計者，也是執行者。為著這個永遠的計劃，神在基督裏藉著祂創造萬有，又是為著祂創造萬有，也是用祂權能的命令扥住萬有。
照著人自己看，在整個廣大的宇宙萬有中，人的存在，如同浮塵，非常渺小，短暫，轉眼就消逝，算不得甚麼；那知，在神看來，人是神創造的主角，中心，和傑作（弗二10原文）。諸天雖然廣大泱漭，卻是為地而造的；神把大地懸掛在空中，是為地上萬物能生存在其上而造的；然而地上的萬物，無論是地上的野獸，牲畜，植物，空中的飛鳥，海裏的魚，都是為要使人能生存，延續生命，而造的；連天使，都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力而造的（參照亞十二1；來一14）。惟獨人裏面的靈，是為神和祂喜悅的旨意而造的。假使從宇宙萬有中，把人的存在消失，那麼整個宇宙萬有，在神的眼光中，就要成為毫無意義的存在。正因此故，神在人的身上，所花費的心思，工夫，比創造宇宙萬有，還要艱難，費時，費力，甚至把祂的獨生子，都不愛惜，為我們眾人捨了（參照羅八32，七6~8；約三16）。這就是在本篇中，所要探討的，祂來為甚麼。
在前面已經題過，神所創造的宇宙萬有，雖然廣大泱漭，萬有無數無邊，壯麗奇觀又微妙；但是從全能的神看來，毫不費事，因祂說有，就有；命立，就立（詩三十三9）。
唯獨救贖的工作，祂費了一番心思，是神萬般的智慧，精心的壯舉。因著神的救贖，蒙拯救，重生得著神自己那非受造，永遠生命的信徒之總和與聚集，就是教會。教會是歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，安排，計劃；為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神萬般的智慧（參照弗三9~10）。
壹
應驗經上的應許，豫言，豫表
一、出於神的旨意和應許
神的兒子要話成肉身，來到世上，成功救贖，是出於神的旨意，並且早就應許人類的始祖亞當和夏娃，以後又藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖。整本舊約聖經，滿了這樣的應許，有豫言，有豫表，有表徵，有影兒，有圖畫，處處都可以看到神的旨意，計劃，和應許（參照第三篇第參項之三）。
二、神的信實
經上說，「你的信實必堅立在天上」（詩八十九2）。
又說，「必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的」（詩八十九33~34）。
「 我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己」（提後二13）。
神既然說話了，神的言語句句都是煉淨的（箴三十5），祂不會說廢話，也不會說了，又不算數；因為祂是神，祂的話必須得著應驗。為著神的應許，神的兒子，必須來到世上，應驗神所應許的話。「神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的」（林後一20）。
三、耶穌證實神的應許
耶穌在地上的時候，多次重申在舊約聖經中神的應許。祂說，聖經是給祂作見證的（參照約五39），又說，摩西書上有指著祂寫的話（參照約五45~47），祂也說，神阿，我來了為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了（參照來十7；詩四十7）。
祂一再地強調，莫想我來要廢掉律法和先知（就是指舊約的聖經）；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實實在在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全（參照太五17~18）。
把以上各點歸納起來，可以說，祂來是為要照父的旨意行，應驗祂的應許。
貳
把神性帶到人性裏
當初神造人的時候，是照著祂的形像，按著祂的樣式造人（參照創一26~27）。然後把所造的人帶到生命樹的跟前，那用意非常明顯，就是要人運用自己自由的意志，揀選神，接受祂作生命（參照創二9）。可惜亞當受了撒但的迷惑，不但沒有接受神作生命，反而接受了撒但的提議，喫了神曾警戒他，不可喫的，分別善惡樹上的果子（參照創二17），結果人的靈死了，失去了能接受神，能與神交通，能知道神的旨意，受良知管治的功用。不但如此，罪就從他一人入了世界（參照羅五12）；因為撒但藉著亞當接受他的提議，喫了分別善惡樹上的果子，進入人肉體的情慾裏，轄制人，叫人順服罪的律（參照羅七18~25，五17，18，19）。於是神就把亞當和夏娃趕出伊甸園；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，把守生命樹的道路（參照創三24）。從此人虧缺了神的榮耀（參照羅三23），干犯了神的聖潔和公義，失去了領受生命的機會和地位。
一、生命在祂裏頭
神的兒子原是太初的神，是生命的源頭（參照詩三十六9），父神是永生，這永生也是在祂兒子裏面（參照約壹五11），耶穌是生命（參照約十四6），生命在祂裏面（約一4）
二、話成肉身就是把神性帶到人性裏
當童女馬利亞從聖靈懷了孕，生下耶穌時，就是把神性帶到人性裏。耶穌按聖善的靈說，祂的神性根源是太初的話，三一神自己，是自有永有的神。雖然話成了肉身，成了人子，成了嬰孩來到世上，但祂的神性，是完整的神，是「全能的神，永在的父」（參照賽九6）。另一面，按肉體說，是從大衛的後裔童女馬利亞生的，祂具有肉身，和人性，是完全的人。
祂的出生是永古隱藏不言的奧祕（參照羅十六25），是神的道理，是歷世歷代所隱藏的奧祕，神的奧祕，就是基督（參照西一26，二2）。祂原是創造的神，卻成了人，成了人類的救贖主。
三、神的彰顯
神原是住在人不能靠近的光裏（參照提前六16），所以從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來（參照約一18），子與父原為一（參照約十30），祂說，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在（參照約八16），人看見了我，就是看見了父（約十四9），祂在地上的為人生活，是大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現（參照提前三16）。祂在看得見的人子行事為人上，把那從來沒有人看見的父神，愛、光、聖、義、神性各樣的美德表明出來，叫人對神有具體，真正的認識。
四、神的帳幕
話成了肉身，支搭帳幕在我們中間（約一14原文）。在耶穌話成了肉身之前，地上雖然有聖殿，有神的選民猶太人；但是由於人的敗壞，猶太人把敬拜神，變成死的宗教，光有死的道理、字句、失去了靈的實際，能說不能行（參照太二十三3）將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜神也是枉然（參照太十五8），並且在聖殿裏買賣牛羊鴿子，兌換銀錢，把禱告的殿成為賊窩（參照太二十一12~13；可十一15~17；路十九45~46；約二14~17），干犯了神的聖潔，失去了神的同在。所以神在地上沒有居所，沒有安息。在這樣的情況下，耶穌的肉身，是神唯一的帳幕，居所。神藉著耶穌的肉身，支搭帳幕在人間，藉著施恩憐憫，充充滿滿的有恩典有實際。
參
世上的光
世人被撒但，這世界的神弄瞎了心眼（參照林後四4），死在過犯罪惡之中（參照弗二1）毫無自覺。他是管轄這幽暗世界的（參照弗六12），世人都臥在黑暗的權勢之下（參照西一13）。
但是耶穌是生命的源頭，生命在祂裏頭；這生命就是人的光（參照約一4）。祂來了，光就來了，光照在黑暗裏（約一5）；因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上（參照路一78~79；瑪四2）。耶穌說，我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光（參照約八12）。又說，我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏（參照約十二46）。祂來是為要作世上的光，拯救世人脫離黑暗的權勢。
肆
為要除滅魔鬼的作為
經上說，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（約壹三8）。
自從人墮落之後，罪和死就作了王（參照羅五12，14，17，21）。撒但住在人肉體的情慾裏，叫人犯罪，而罪的工價乃是死（參照羅六23），於是他掌死權，藉著人人怕死的心態，作王奴役人。人若不犯罪，摘生命樹的果子喫，就永遠活著（參照創三22）；但人不但沒有喫生命樹的果子，反而喫了分別善惡樹上的果子；因此，罪進入世界，按著定命，人人都有一死，死後且有審判（參照來九27）。本來人的身體是美好的，現在被罪敗壞、玷污，屬乎血氣（參照創六3），成了取死的身體（參照羅七24），血肉之體。兒女既同有血肉之體，祂照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（參照來二14~15），這就是神的兒子必須要來，並且要話成了肉身，經歷捨命流血，死而復活，成了賜生命之靈的過程之主因。
死是撒但所仗賴轄制人最大的權勢；然而耶穌的復活，吞滅了死的權勢。死阿你得勝的權勢在那裏；死阿，你的毒鉤在那裏；死的毒鉤就是罪；但是基督已經得勝了。死無法拘留復活的生命。基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督；以後在祂再來的時候，是那些屬基督的，先是得勝剛強的男孩子，信徒當中初熟的麥穗，號筒末次吹響的時候，是整體的信徒，要復活成為不朽壞，榮耀的身體，和祂榮耀的身體相似（參照太二十二31；路十四14，二十36；約五29，十一24；林前十五；腓三20~21；帖前四14~18；來六2；啟二十5~6，三10~11，十一11~12，十二5，十四1~5，13~16；羅八19，23）。
伍
為要拯救罪人
「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提前一15）。
「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路十九10）。
為要明白祂來為甚麼，尋找甚麼，拯救甚麼，贖回甚麼，就需要先明白，因著人的墮落，人到底失喪甚麼，落到甚麼光景，甚麼命運；然後纔能明白救恩的需要，祂來為甚麼。
一、人的失喪
所謂基督的救贖，就是拯救，贖回到人失喪之前，該有的地位，身分，光景。
若是人原來就一無所有，那麼就是命該如此，根本談不上失喪，也沒有甚麼可贖回的。但實際上，人在神的心目中，是極其寶貴、重要、美好的。人是神的傑作；在神喜悅的旨意中，所豫定之人的地位，身分是極其榮耀、尊貴、美好、燦爛。但因著撒但的迷惑，人的墮落，不但失去了這一切，反而落到非常可憐，悲慘的光景。
(一)人的靈死了
當日亞當，夏娃喫了分別善惡樹上的果子，那結果就是人的靈死了，失去了應有的正常功用、機能（參照創二17）。特別是喪失了與神交通，和能知道靈界之知覺的功用喪失了。後來又一再的忽視了良心的感覺，慢慢地良心的反應也麻木、糢糊、幾乎也喪失，殆盡了。
(二)魂被玷污了
本來人的魂是受靈的規正、引導，作靈的出口，反應靈所傳達給它的信息，發表在人的生活，行事為人上。但自從靈的功用死了之後，魂就單獨行動，因此，容易受肉體情慾之轄制。從前人的靈是魂的導師，主人；後來是換成肉體的情慾是魂的主人。人終日所思想的盡都是惡（參照創六5），他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；人逞著心裏的情慾行污穢的事，邪僻的心，裝滿了各樣的不義，邪惡，惡毒，嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨；又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的（參照羅一21，24，28~31）。
(三)身體變肉體，受敗壞了。
當初人的身體，是照著神的樣式造的，是榮耀，美麗，毫無玷污和瑕疵。但自從人墮落之後，撒但藉著罪，霸佔了人，以肉體的情慾轄制人，叫人附從那肢體中犯罪的律（參照羅七14~24）。犯罪越多，人的肉體受敗壞越多，越來越衰敗，人的壽命也就越短少。洪水之前的上古時期，人還可以活九百多歲；挪亞洪水之後，越來越短命，以至俗語說，人生七十古來稀；摩西也說，我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所衿誇的，不過是愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去（參照詩九十10）。這都是犯罪的後果；因為罪的工價乃是死（羅六23）。
(四)失去了神的同在
在伊甸園裏，有生命樹（創二9），有神的同在；但人墮落之後神打發他出伊甸園（創三23），失去了神的同在。從那時起人大部分的生活，行動，都是背向神，活在世上沒有指望，沒有神（參照弗二12）。
(五)失去了得永生之機會
神的旨意是要人喫生命樹的果子，得永生。但人未曾喫就犯罪墮落了。於是神用榮耀，聖潔和公義封鎖了，通往生命樹的路（參照創三24）。人失去了藉著耶穌基督得永生，得兒子的名分之機會（參照弗一5；約壹五11~12）。
(六)人失去了治理世界的權柄與地位
神創造人時給他們有使命，「使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲」（參照創一26，28，二19，20）。神賦與人，替祂治理全地的權柄。人原是這地的主人，是陸，海，空大元帥，是這個世界的王。因為人是照著神的形像，按著神的樣式造的。神把全地委任給人治理，對他們說話，給他們權柄。亞當給所有的活物起名，因他是主人，是君王。但因著人的墮落，人失去了神的形像，和樣式，也失去了治理權。
這個治理權，在挪亞的時候，還可以看到部分的權柄（挪亞憑著這個權柄，把部分的活物帶進方舟裏）。但洪水之後，再也看不到人有這樣的權柄。地上滿了強暴，受造之物服在虛空之下，受敗壞的轄制，一同歎息勞苦，直到如今（參照羅八20~22）。
因著人的失職，纔給撒但有機會竊據了這個世界，成為這世界的王（參照約十二31，十四30，十六11），空中掌權者的首領（參照弗二2），轄制，奴役人及世上的動物。
(七)生活的環境受了咒詛。
「天起了涼風」（創三8），說出，人的墮落帶下氣候的驟變，從此常常風不調，雨不順，地為人的緣故受了咒詛；地開始長出荊蕀和蒺藜來；人必終身勞苦，汗流滿面纔得餬口（參照創三17~19）。有野獸之害，有刀劍之危險，有疾病，有痛苦，有天災，地變，天有不測之風雲，人有旦夕之禍。人不再能享受像在伊甸園裏的快樂和安息。
(八)罪的奴僕
罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（參照羅五12）。所有犯罪的，就是罪的奴僕（參照約八34）。人的裏頭有罪居住（參照羅七17，20），在肉體之中，沒有良善，在肢體之中有犯罪的律，叫人去作所不願意的惡，人真是苦阿（參照羅七）；世人都死在過犯罪惡之中（參照弗二1，5；西二13；約五24）。
(九)落在神的震怒和審判之下
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（參照希九27）。人因著犯罪，干犯了神公義的要求，尚不知悔改，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子（參照弗二3），這樣的人，若不悔改，信耶穌，神的震怒常在他身上（約三36）；將來的結局就是滅亡，被扔在火湖裏（參照約三16；啟二十15，二十一8）。本來神的審判和火湖都是為著魔鬼，不是為著世人（參照約十六11；太二十五41）；世人若肯悔改，信耶穌，就立刻脫離神的審判和定罪，不至滅亡，反得永生（參照約三16）。
(十)受撒但的迷惑和轄制
「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4）。
「順服空中掌權者的首領」（弗二2），「臥在那惡者手下」（約壹五19），「犯罪的是屬魔鬼」（約壹三8），凡不行義的就是魔鬼的兒女（參照約壹三10），行私慾的，殺人的，說謊的，都是魔鬼的兒女（參照約八44），這樣的人是在「撒但權下」（徒二十六18）在「黑暗中」（參照徒二十六18），在「黑暗的權勢」（西一13）之下，若不悔改，結局是「進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去」（太二十五41）。
二、救恩的需要
人失喪的光景，說出救恩的需要。祂來正是為著人救恩的需要。祂所成功的救贖，就是要把人贖回到神喜悅的旨意，永遠計劃中人的身分，地位，該有的光景。凡是人所喪失的祂都要拯救贖回；人受罪的轄制，祂來是拯救，不是審判，定罪，所以祂說，「我來本不是要審判世人，乃是要拯救世人」（約十二47原文），又說，「我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改」（路五32；可二17），經上說，「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三17）。人的性命受那惡者催殘，所以祂說，「人子來……是要救人的性命」（路九56）。又說，「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來二18）。人靠著自己，缺乏能滿足律法公義要求的生命，所以祂說，「我來了，是要叫人（原文）得生命，並且得的更豐盛」（約十10），靠著這個生命就能成就律法的義（參照羅八3~4），所以祂說，「我來……乃是要成全（律法）」（太五17），祂要如此，拯救人脫離律法的咒詛，滿足公義的要求。
陸
叫神的榮耀得著稱讚
一、生命的繁殖
(一)豫定信徒得永生
「凡豫定得永生的人都信了」（徒十三48）。
「豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」（弗一5），神在創世之前就在基督裏揀選我們，豫定我們藉著耶穌基督得永生。
(二)應許得永生
「主所應許我們的就是永生」（約壹二25）。
「神在萬古之先所應許的永生」（多一2）。
雖然神的救恩豐富，眾多，多方面，是這麼大的救恩（來一3），但最重要的，就是叫我們得永生。
(三)命令得永生
「我也知道祂的命令就是永生」（約十二50）。
神命令耶穌說甚麼，講甚麼，而命令的內容，目的就是永生。信子得永生，這是神的命令。傳達並執行這個命令，就是祂來的目的。
(四)信子得永生
「信子的人有永生」（約三36，參照三16，六40，十28，十七3；羅五21，六23；提前一16；約壹五12~13）。
神是永生神（參照默想救恩第三篇之肆永生神），父怎樣在自己有生命。就賜給祂兒子怎樣在自己有生命（約五26），父愛子，賜給祂行審判的權柄（參照約五20，22，27），父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子（約五22），若不藉著祂，父就甚麼也不作。所以只有認識父，獨一的真神，還不能得永生，必須還要認識父所差來的耶穌基督，纔能得永生（參照約十七3）。要得永生，必須信子，接受祂為我們成功的救贖。祂若不經過捨命流血，死而復活的過程，成為賜生命的靈（參照林前十五45），就不能叫信徒重生，得永生（參照約七38~39；路十二50；彼前一3）。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（約三36）。
(五)生命繁殖
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來」（約十二24）。許多信徒重生所得的永生，就是從耶穌那一粒麥子，結出來的許多子粒。而這些重生信徒的總和，就是教會。
「基督愛教會，為教會捨己」（弗五25）。己是那一粒麥子，教會是結出來的許多子粒的總和。
(六)把人性帶進神性裏
「到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」（約十四20）。
那日就是祂復活，升天，成為賜生命之靈，住在信徒裏面的那日。神與信徒互為居所，不但神性在人性裏面，也把人性帶進神性裏面。信徒的生命與基督一同藏在神裏面。基督是信徒的生命（參照西三3~4）。今天這個事實，只在重生的生命方面。直到祂再來，領許多的兒子進榮耀裏去（來二10；參照羅八30）的時候，信徒的靈，魂，體都要完完全全帶進神性裏。
(七)叫神的榮耀得著稱讚
祂來成功救贖，重生信徒，得榮耀教會的目的是使祂榮耀的恩典得著稱讚（參照弗一6）；最終是要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏同歸於一，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚（參照弗一10~12）。── 黃共明《新約總論》