第拾捌篇 以色列國
壹 掃羅王（自公元前一千一百零七年至公元前一千零六十七年）
一、起初確實是神所選定的
「掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說，明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君；他必救我民脫離非利士人的手，因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們」（撒上九15~16）。
二、掃羅蒙神揀選的原因
（一）起初掃羅有謙卑的心
「掃羅說，我不是以色列支派中至小的便雅憫人麼，我家不是便雅憫支派中至小的家麼，你為何對我說這樣的話呢」（撒上九21）。
神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。
（二）有超人的條件，卻隱藏自己
「掃羅，又健壯、又俊美、在以色列中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一個頭」（撒上九2）。
「耶和華說，他藏在器具中了」（撒上十22）。
掃羅不是條件不佳而自卑，他原具備傲人的條件，卻能自卑，隱藏自己。
（三）不宣揚，能穩重
「至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔」（撒上十16）。
（四）不秋後算帳
掃羅打敗非利士人之後，「百姓對撒母耳說，那說掃羅豈能管理我們的，是誰呢；可以將他交出來，我們好殺死他，掃羅說，今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人」（撒十一12~13）。
三、掃羅被神棄絕的原因
（一）不等候神的指示，私自獻祭
1、掃羅經不起環境的考驗
撒母耳叫掃羅等所定的日期，但掃羅眼看百姓離開，就焦急，不等候撒母耳來到吉甲，就私自獻祭。他所犯的錯誤是；
（1）、不遵守神的吩咐。（2）、對神缺乏信心。他被百姓離開，及非利士人聚集在密抹的事，搖動了信心。（3）、掃羅雖是士師，但他不是祭司，撒母耳纔是。不等候祭司，私自獻祭是違背律法。
（二）違反神滅絕亞瑪力人的命令
掃羅雖然用刀殺盡亞瑪力的眾民；卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物，不肯滅絕。他所犯的罪是，（1）悖逆的罪（2）頑梗的罪。因為「聽命勝於獻祭，順從勝於公牛的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相等；你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上十五22~23）。
（三）隨從肉體行事
撒但是住在人肉體的情慾裏，控制人。受惡魔的靈擾亂（撒上十六14~23），表示掃羅隨從肉體行事。每當受惡魔的靈擾亂的時候，就拿槍想要刺殺大衛（撒上十八11，十九10）。
（四）殘殺祭司
掃羅叫多益殘殺祭司亞希米勒，還有挪伯城的眾祭司八十五人，及城中男女、孩童，喫奶的、和牛、羊、驢、盡都殺滅（撒上二十二11~19）。
（五）干犯律法，叫行巫術的婦人行法術
律法上嚴[禁行巫術，交鬼等情事（參照出二十二18；利二十6；申十八10~12）。掃羅不但未剪除這樣的人，反而使用這樣的婦人用交鬼的法術招魂（撒上二十八7~25）。
四 掃羅的結局
「非利士人緊追掃羅和他兒子們˙˙˙掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人都一同死亡」（撒上三十一2~6）。
「這樣，掃羅死了因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」（代上十13~14），
「掃羅˙˙˙作王四十年」（徒十三21）
掃羅雖然作以色列人的王，但他在位時，未能平定四境，建立太平的以色列國，所以不能算是以色列建國的王，祇能算是以色列人過渡時期的王。
貳 以色列建國的王－－大衛
一、第三十三代虔誠的後裔
大衛是耶西的第八子，他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美（撒上十六12），但不像掃羅，或是以利押，亞比拿達，身材高大、強壯、偉武型的人。所以耶和華對撒母耳說，不要看他的外貌，或是注重身材高大；因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心（參照撒上十六6~7）。
二、大衛是受膏者
耶和華叫撒母耳膏大衛，要日後以大衛取代掃羅。「撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他，從這日起耶和華的靈就大大感動大衛」（撒上十六13）。
三、大衛受膏的特徵，專長
（一）自幼忠於職守，負責任
「為父親放羊；有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來；他起來要害我，我就揪住他的鬍子，將他打死。你僕人曾打死獅子和熊」（撒上十七34~36）。這是大衛向掃羅述說他牧羊的態度。以色列人是神的群羊，神把牧養的責任扥負給他的僕人（參照約二十一15~17；彼前五1~4）。主自己就是好牧人，祂說「我是好牧人，好牧人為羊捨命」（約十11）。主祇能把祂的群羊扥負給好牧人；不能扥負給雇工；若是雇工，不是牧人，羊也不是自己的，他看見狼來，救撇下羊逃走（參照約十12）。大衛是好牧人，神放心把祂的群羊扥負給他，這就是大衛受膏的原因。
（二）大衛有剛強的靈
當討戰的非利士人歌利亞呼叫的時候，以色列眾人看見那人，就逃跑、極其害怕。但大衛卻勇敢站住而說，這未受割禮的非利士人是誰，竟敢向永生神的軍隊罵陣麼（參照撒上十七23~26）。他向古時的約書亞、迦勒一樣，另有一個靈，專一跟從神（參照民十四6~9，24）。因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈（參照提後一7）。大衛有剛強的靈，為神站住。
（三）大衛寶貴神的名
「大衛對非利士人說，你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神」（撒上十七45）。
大衛寶愛耶和華的名，他不能容許，歌利亞辱罵神的軍隊，使神榮耀的名被異族玷污。他也認識神的名所代表的是永生神自己。奉這名，靠這名，他就能打敗任何的敵人。神的名，是大衛的憑藉、倚靠、能力，和信心。不是大衛的甩石術高明，而是他的信心無敵。他相信神能使他甩出去的石頭，打中敵人的要害。他如何不是靠著刀槍和銅戟，他也不是靠著機弦甩石，乃是靠著萬軍之耶和華的名。
（四）大衛尊重聖靈的權炳
1、在隱基底曠野的洞裏，巧遇掃羅進去大解，是大好的機會可以殺害他，免去被追殺的處境。但大衛「對跟隨他的人說，我的主，乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅」（參照撒上二十四6~7）。
2、另有一次機會是，「大衛和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏，他的槍在頭旁，插在地上；押尼珥和百姓睡在他周圍。亞比篩對大衛說，現在神將你的仇敵交在你手裏；求你容我拿槍將他刺透在地；一刺就死，不用再刺。大衛對亞比篩說，不可害死他；有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢。大衛又說，我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡。我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者」（參照撒上二十六7~11）。這是大衛的態度；他尊重聖靈的權炳；祂「廢王，立王」（參照但二21），「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」（參照但四32）；祂是照著己意行作萬事的神（弗一11）；所以不該越過神作任何的決定。
（五）大衛關心神的居所
1、大衛作以色列的王，他立刻把耶和華的約櫃迎回大衛的城（參照撒下六）。
2、他對先知拿單說，「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裏」（撒下七2）；他關心神的居所，立意為耶和華建殿。他這種心情在詩篇一百三十二篇中（據說，是以利的孫，以迦博所寫）表露無遺。「他（大衛）怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在為雅各的大能者尋得居所。我們聽說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了」（2~6節）。
3、後來神告訴大衛，建殿的事，要由他的兒子作；他就為建殿豫備了所需的材料（參照代上二十二）交代所羅門完成他的心願。
四 大衛的宏業
（一）攻取錫安保障
攻打耶布斯人，攻取錫安保障（參照撒下五6~10）。
（二）戰敗非利士人
擊殺非利士人於巴力毘拉心，攻打非利士人，從迦巴直到基色（參照撒下五17~25）。奪取了京城的權柄（撒下八1）。
（三）攻打摩押人
摩押人就歸服大衛，給他進貢（撒下八2）。
（四）戰敗亞蘭人
戰敗亞蘭人，使他們歸服給他進貢（撒下八5~13）。
（五）使以東人歸服（撒下八14）。
（六）戰敗亞蘭人及亞捫人聯軍（撒下十6~19）。
（七）攻取亞捫人京城拉巴（撒下十二26~31）。
自約書亞領導以色列人進迦南地以來經過五百多年，在大衛時纔完全平定四境，建立強盛的以色列國（代上二十二17）。
五、大衛的生涯
「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。大衛作以色列王四十年（自公元前一千零六十七年至公元前一千零二十七年）；在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年（王上二10~11）」。
「大衛按神的旨意服事了他那一世的人就睡了」（徒十三36）。
六、基督的表徵
（一）死而復活
大衛是耶西的第八個兒子，表徵死而復活的基督。
（二）牧人
大衛從小就替耶西牧羊（參照撒上十六11，十七34），耶和華曾應許他說，「你必牧養我的民以色列，作以色列的君」（參照撒下五2）；他也真作了以色列的好牧人，表徵基督是好牧人（約十11）。
（三）受苦難
大衛在三十歲以前，長期被掃羅追殺，歷經患難（參照撒上十九~二十九；詩六，十八，二十二，三十四，三十八，五十四，五十六，五十七，五十九），成為憂患之子；表徵基督受苦難（彼前一11；來二10；林後一5）。
（四）
大衛是以色列國開
七 大衛的豫言
大衛是偉大的戰士、政治家、國王、詩人、也是先知。詩篇有一半以上是出自大衛的作品，其中有不少奇妙的豫言，是關乎基督的。
（一） 詩篇一百十篇豫言復活升天的基督，祂坐在父神寶座的右邊；祂今日是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司，將來再來的時候，是在列邦中施行審判的掌權者（參照可十二36，十六19；路二十43；徒二35，七55；來一13，五10，七17）。
（二） 詩篇六十九篇提到，世人無故的恨主（參照約十五25），也說到，主為父神的殿心裏焦急，如同火燒（參照約二17），又說到祂受世人的辱罵、欺凌、羞辱（參照來十二2），祂在十字架上嘗了苦膽和醋（參照太二十七35；約十九29~30），願賣主的猶大受咒詛，願他的住處，變為荒場，無人在內居住（參照徒一20）。
（三） 詩篇第二十二篇，是最奇妙的描述，若不是大衛被聖靈感動說出神的話來（參照彼後一21），沒有人能作這樣如同身歷其境的豫言。
「我的神，我的神，為甚麼離棄我」是耶穌在十字架上所說的話（參照太二十七46；可十五34）；「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟溶化；我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上」我們實在找不出比這幾句更逼真，適當的話來形容被掛在十字架的痛苦。
「犬類圍著我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」這就是祂為世人捨命當日的寫照，而且兵丁真的分了耶穌的外衣，為祂的裏衣拈鬮（參照太二十七35~37；可十五24~26；路二十三34~37；約十九23~24）。
不但是豫言基督的死22~31節更是豫言祂從死裏復活，產生了許多弟兄的情形（參照來二11~12）。
（四） 詩篇第二篇
第1至3節說出希律和本丟彼拉多，外邦人，和以色列民他們共謀促成把救主耶穌釘死在十字架上。
第4至7節豫言神使耶穌從死裏復活，使祂成為長子（參照徒十三33~35；來一5）。而這位復活升天的基督，也就是世界末日要再來除滅眾仇敵，在地上建立基督國度的主，祂要用鐵杖打破他們（詩二9），將來用鐵杖轄管他們的（參照啟二27，十九5）。
（五）其他尚有詩篇第八篇，豫言將來基督要話成肉身，成為暫時比天使微小一點的人（參照來二6~8；林前十五27）；詩篇第十六篇8至11節，豫
言耶穌基督的復活（參照約二22，二十9；徒二25，十三35）；第九篇25節祂要按公義審判世界按正直判斷萬民（參照徒十七31）；第十八篇49節福音要傳到外邦（參照羅十五9）；第二十五篇11節因主的名蒙赦罪（參照約壹二12）；第二十七篇12節妄作見證誣告耶穌（參照太二十六59）；第三十一篇5節將靈魂交在神的手裏（參照路二十三46）；第三十四篇20節又保全祂一身的骨頭，連一根也不折斷（參照約十九36）；第四十篇6至8節有關基督的事在經卷上已經記載（參照來十4~7）；第四十一篇9節賣主的猶大（參照約十三18，十七12；太二十六50；徒一16；詩五十五13）。第六十八篇18節，豫言耶穌從死裏復活升上高天擄掠仇敵（參照弗四8）；第九十五篇11節，說到當日約書亞帶以色列人進入迦南地，並沒有進入神的安息（參照來四5~11）；第一百零九篇8節，豫言說，賣主的猶大會失去使徒的職分，而由別人得他的職分（參照徒一20）。
參
一、第三十四代虔誠的後裔
在馬太福音耶穌基督的家譜記載中，說「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜」（太一1）。可見，大衛的兒子所羅門是耶穌基督的表徵人物。
他所表徵的特點是：
（一）
因為大衛平定了四境，鄰境各邦都向以色列國進貢，國家太平。在所羅門作王的時候，正如神所應許大衛的，「你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂；他的名要叫所羅門（字義太平）他在位的日子，我必使以色列人平安康泰」（代上二十二8）；作了和平的君。
神應許賜給世人的救主基督，祂的名稱為「和平的君」（參照賽九6）；在嬰孩誕生時天上的天使報喜說，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」（參照路二14）。所羅門是和平的君，他是要來之救主基督的豫表。
（二）智慧之子
所羅門曾向耶和華祈求說，「求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非」（參照王上三9；代下一7~12），而蒙神悅納，賜給他智慧聰明。
神的兒子稱為「奇妙、策士、全能的神」（參照賽九6），祂是智慧之源（參照箴八22~31），藉祂所說智慧的話（聖經），能使人因信基督耶穌有得救的智慧（提後三15），神使基督成為信徒的智慧（林前一30）。
所以所羅門是智慧之子，所表徵的，就是基督。
（三）建殿者
所羅門作以色列王第四年二月開工建造耶和華的殿，他建殿的工夫共有七年。自從摩西在西乃山下造約櫃以來歷經五百八十年，約櫃纔尋得居所，作為永遠的住處（參照王上六~八；代下二~五）。
聖殿所表徵的，是教會。耶穌對猶太人說，「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來˙˙˙但耶穌這話，是以祂的身體為殿」（參照約二19~21）。「基督愛教會，為教會捨己」（弗五25）；而「教會是祂的身體」（弗一23）；是基督藉著祂死而復活，所結出的許多子粒（約十二24）所建立之奧祕的身體。所以所羅門建造聖殿所表徵的，就是基督建造祂的教會（參照太十六18；弗二19~22）。
二、所羅門的事蹟
（一）神兩次向他顯現說話
第一次顯現在基遍，建殿以前，神應許賜聰明、智慧、富足、尊榮、給所羅門；且勉勵他要效法他父親大衛遵行神的道，謹守祂的律例（王上三5~14；代下一7~12）。
第二次的顯現在王宮，建殿之後，神對所羅門說，「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇˙˙˙你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章；我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說，你的子孫必不斷人作以色列的王。倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神；我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名分別為聖的殿，也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚˙˙˙」（參照代下七12~22；王上九2~9）。
（二）所羅門建殿的工夫共有七年（王上六38）。
（三）所羅門為自己建造宮室，十三年方纔造成（王上七1）。
（四）所羅門作箴言三千句；詩歌一千零五首。其中被編入聖經裏的有：
1、箴言書的大部分（該書有一小部分是希西家替他添進去的，又有亞古珥和利慕伊勒的箴言也在內）。是所羅門的箴言。
2、傳道書。
3、雅歌書。
箴言書及傳道書，比較偏重於智慧、道理、教訓；但雅歌書則從主觀經歷去述說，信徒與主之間愛的關係、交通、和生命成長過程。通常最令人無法相信的，乃是，根據列王記及歷代志的記載，所羅門王並不像他父親大衛一樣，是一個愛神，一生忠心到底，不肯變節的王。
經上記載，說，「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實的順服耶和華他的神。因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪，也是這樣行。耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神」（參照王上十一1~13）。像他這樣的情形，若是新約時代的信徒，早已從教會的交通中革除；把這樣的惡人從教會中趕出去。保羅說，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救（參照林前五5）。包括我個人在內，很多信徒都無法相信，這樣的一個人，竟然能寫出像雅歌書那樣靈命高超的詩歌。但神既能讓一個貪財，出賣自己靈魂的外邦先知巴蘭，說出祝福以色列民的話，又正確地豫言摩押人、以東人、亞瑪力人、基尼人的將來遭遇（參照民二十四）；當然也能讓所羅門寫出遠超他屬靈光景的詩歌。也許連所羅門王自己也未能領會，自己所說的屬靈含意。
（五）所羅門的生涯
所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年（王上十一42）。所羅門作王期間是，自公元前一千零二十七年至公元前九百八十七年。就是從亞當受造算起三千零九十三年至三千一百三十三年之間。
三、所羅門所種下的惡果
因他離棄神，敬拜外邦偶像沒有遵從神的道，神差遣先知亞希雅豫言所羅門死後國必分裂，十個支派歸給以法蓮支派的耶羅波安，留一個支派給所羅門的兒子。
肆 猶大王羅波安及以色列王耶羅波安
一、國家分裂的遠因
（一）所羅門王拜偶像，離棄神
1、 隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人可憎的米勒公（王上十一5）。
2、 為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛在耶路撒冷對面的山上建築邱壇（王上十一7）。
（二）所羅門王荒淫多寵異族之女
1、 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子（王上十一1）。
2、 所羅門有妃七百，都是公子；還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心（王上十一3）。
（三）所羅門王大興土木奴役百姓
1、 所羅門為自己建造宮室，十三年方纔造成。又建造利巴嫩林宮（參照王上七1~12）。
2、 所羅門使以色列人負重軛，作苦工（參照王上十二3~4）。
附註：根據申命記的記載（參照申十七14~20），耶和華神，曾藉摩西警誡後來立王治理國家時，被設立的王要遵守的事項是；
（1）、王不可為自己加添馬匹。
（2）、不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪。
（3）、不可為自己多積金銀。
（4）、不可心高氣傲，偏左偏右，離了誡命。
但所羅門王的所作所為，完全與上述的禁誡，相背而馳。
二、近因
（一）羅波安違棄耆老之諫言
老年人勸王服事這民如僕人，用好話回答他們，他卻不聽他們的主意（參照王上十二6~7）。
（二）偏聽年少者之計，傲慢待民。
他照著少年人所出的主意對民說，我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們（參照王上十二8~15）。
三、國家分裂是出於神的懲罰
（一）亞希雅豫言
示羅人先知亞希雅告知耶羅波安，他必作以色列十個支派的王（參照王上十一29~39）。
（二）神人示瑪雅告知羅波安及他的百姓 當羅波安招聚猶大全家和便雅憫支派的人要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸羅波安時，神人示瑪雅，奉神命告訴他們，這事是出於耶和華，於是眾人聽從耶和華的話，回去不打戰了（參照王上十二20~24）。
四、耶羅波安的罪
（一）不相信神
耶羅波安能作以色列十個支派的王，是神立了他。他若聽從神藉亞希雅對他所說的話，「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你」（王上十一38）；那麼他的家、後裔、可以長久作以色列的王。因為一切都在耶和華神主宰之下，祂廢王、立王（參照但二21），要將國賜與誰，就賜與誰（但四17）。
耶羅波安沒有聽從神，想要用自己的辦法確保國位，不但犯了不信的惡心，更是因此罪上加罪，甚至他的家從地上除滅了。
（二）造金牛犢偶像
鑄造了兩個金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；這就是領你們出埃及地的神。他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裏；因為他們往但去，拜那牛犢（參照王上十二28~30）。
（三）擅自另設邱壇，建殿，私設祭司，改變節期。
在律法上曾規定，祭司是由亞倫的後裔承接聖職（出二十八1，二十九1；利七34~36，二十一）；祭司以外的其他聖職則由利未人承接（民一47~54，三5~四46，八5~26）；聖殿要建立在選擇作為立祂名的居所處（申十二5，11，14，18，21，十四23，24，十六2，6，7，11，15，16），後來就選擇錫安山，耶路撒冷城為建殿的地方（詩七十六2，七十八68~69，一百二十二，一百三十二13~14；王上八18~21）；也規定在祂的居所，約櫃前，一年三次聚集過節，在那裏獻祭（利二十三4~44；出二十三14~17）。神這樣規定的目的是，為要保守祂的選民不被外邦人的風俗習慣同化、受迷惑、隨從他們的風俗，去敬拜外邦的假神、偶像、各人任意而行，以致四分五裂，甚至被消滅。
但耶羅波安為要鞏固自己的地位，不但鑄造金牛犢，使百姓陷入拜偶像之罪；還另建立了敬拜中心，在沒有約櫃，沒有神同在的地方，築壇獻祭，立不屬利未支派的凡民為祭司，私自所定的月日，為以色列人立作節期，不讓百姓上耶路撒冷獻祭過節（參照王上十二25~33），雖受神人的警告，仍不離開他的惡道（參照王上十三），在以色列民對神合一的敬拜上，造成了長久性的混亂、分裂、破壞。
耶羅波安所犯的罪，雖然不是拜外邦假神的罪，但他的影響、破壞、比拜外邦假神更甚，更難以挽回。拜外邦假神的罪是明顯的；但因為是明顯的，神的選民容易發覺是罪、是錯誤、祇要有像以利亞，像耶戶那樣的人被神興起，就能剷除，就能改正過來。但是耶羅波安所犯的罪，是模糊不清，似是而非的罪；據以國家安全立場而言，具有正當性，和說服力；一但建立此例，很難改正。因此，歷代的以色列王都未能改正過來；這個罪繼續被沿用了二百六十八年，直到以色列國滅亡，被擄至亞述。不但如此，一千多年後，當主耶穌在地上傳道時，撒瑪利亞人，仍然在撒瑪利亞山上敬拜神，不承認耶路撒冷聖殿的正當性（參照約四20）。
經上把這個使以色列國滅亡的罪，稱作「犯了耶羅波安所犯的罪」（參照王上十五30，34，十六26，31；王下三3，十29，31，十三2，11，十四24，十五9，18，24，28）。
伍 北朝，以色列國
一、年代
自三千一百三十三年至三千四百零一年，則公元前九百八十七年至公元前七百十九年；共二百六十八年。
二、國王支派及管轄下的支派
國王出自以法蓮支派，共管轄，流便，西緬，西布倫，以薩迦，但，迦得，亞設，拿弗他利，以法蓮，和瑪拿西的支派。而以後雖然多次更換朝代，但是所立的王，都是出自以法蓮支派。
三、朝代的頻繁更換
以色列國沒有出過一個正派的好王，都是行惡的壞王，因此篡位的事一再發生；一共換了九個朝代，換了十九個王。其中最壞的王是暗利的兒子亞哈；他不但犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力；在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。亞哈又作亞舍拉，他所行的，惹耶和華神的怒氣；比他以前的以色列諸王更甚。神對亞哈家的懲罰是，「狗在耶斯列的外郭，必喫耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的，必被狗喫，死在田野的，必被空中的鳥喫」（王上二十一24）。
四、時代背景
以色列國分裂以後的前半期，經常受亞蘭人的擾亂侵佔，但是靠先知以利亞、以利沙之協助，數次戰勝亞蘭人之入侵。後半期亞述國打敗亞蘭王，取代亞蘭國，成為以色列國首要敵人，耶羅波安第二在位時靠先知約拿的扶助，維持國土未被侵略。但以後的以色列諸王都受亞述王的入侵，向他進貢。以拉的兒子何細亞是以色列亡國之王。他行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。這樣以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。
附註：列王記把南北朝相互關係都記述，但歷代志則以南朝猶大國為記載的中心，對於北朝以色列國的事，簡略而不詳記。
陸 南朝猶大國
一、南朝猶大國是屬於耶穌基督的家譜
南朝猶大國的王，是屬於大衛的直系後裔，是耶穌基督家譜的一部分。雖然所羅門王墮落，離棄耶和華神，敬拜西頓人的女神亞斯他錄，摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，大大干犯神，惹動祂的憤怒，但神記念與大衛所立的約，仍然留一個支派給他的後裔，使應許的後裔耶穌基督，成為大衛的後裔。
二、第三十五代後裔－－羅波安
羅波安雖然列入虔誠後裔的家譜中，但他受父親所羅門墮落的影響，又有一個拜外邦神亞捫人的母親，自幼驕生貫養、自高自大、失去民心，產生國家分裂為北朝，及南朝兩個部分。猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們的列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇、立柱像、和木偶。國中也有孌童；猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。羅波安作王十七年。
三、第三十六代後裔 －－ 亞比央
亞比央行惡；他作王三年。
四、第三十七代虔誠的後裔 －－ 亞撒
亞撒一生向耶和華存誠實的心；他作王四十一年。
五、第三十八代虔誠的後裔－－約沙法
約沙法在耶路撒冷作王二十五年，他行父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事。但他為他兒子約蘭定了錯誤的婚事，就是與亞哈結親，娶了亞哈的女兒作兒媳婦，種下了禍根。
六、第三十九代後裔－－約蘭
約蘭在耶路撒冷作王八年。他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。約蘭登位作王，用刀殺了他的眾兄弟，又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅絕大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。
但神說，「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三，四代」（參照出二十5）；所以約蘭的惡，累及子孫，在耶穌基督的家譜中，刪掉他的後代，三代不予計算在內（參照太一8）。
七、第四十代－－亞哈謝
亞哈謝在耶路撒冷作王一年。他母親叫亞他利亞，是亞哈王和耶洗別的女兒。亞他利亞和她母親耶洗別一樣，是兇惡的婦人。因有這樣的母親，所以亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事。亞哈謝與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末，被耶戶擊殺。亞哈謝的名字，從耶穌基督的家譜中被刪除。
八、亞他利亞
約蘭娶了像亞他利亞這樣的惡妻，不但是他本人的惡運，且把災禍帶給他的兄弟、子孫。他受妻子的迷惑敬拜外邦假神，也受她的蠱惑，殺害他的六個兄弟（參照代下二十一2~４）。亞哈謝死後，亞他利亞就起來剿滅猶大王室，除了亞哈謝幼子約阿施，被祭司耶何耶大收藏，躲避亞他利亞免得被殺之外，其餘的人無一倖免。亞他利亞篡位六年，第七年被耶何耶大擊殺。
九、第四十一代－－約阿施
約阿施在耶路撒冷作王四十年。耶何耶大死後，約阿施離棄耶和華神，去事奉亞舍拉和偶像，且不聽祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞的勸告，吩咐人用石頭打死他。這樣約阿施不想念撒迦利亞的父親，耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。約阿施的名字，從耶穌基督的家譜中，被刪除。
十、第四十二代－－亞瑪謝
亞瑪謝在耶路撒冷作王二十九年。亞瑪謝開頭的時候行耶和華眼中看為正的事，祇是心不專誠。後來把西珥的神像從以東帶回，立為自己的神，在他面前叩拜燒香。他後來被背叛他的人殺害，不得善終。他的名字也未能列入耶穌基督的家譜。
十一、第四十三代虔誠的後裔－－亞撒利亞（又名烏西雅）
烏西雅在耶路撒冷作王五十二年。烏西雅行耶和華眼中看為正的事。
十二、第四十四代虔誠的後裔－－約坦
約坦在耶路撒冷作王十六年，他行耶和華眼中看為正的事。
十三、第四十五代後裔－－亞哈斯
亞哈斯在耶路撒冷作王十六年，他行耶和華眼中看為惡的事，效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火；並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下，獻祭燒香。
十四、第四十六代虔誠的後裔－－希西家
（一） 早年希西家在耶路撒冷作王二十九年，他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的事。
他潔淨聖殿和燔祭壇，並壇的一切器皿，陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿。也把亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，都豫備齊全，且潔淨了，然後他獻贖罪祭及燔祭，又召集以色列和猶大眾人到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節。自從以色列王大衛的兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。
希西家在位的時候，是亞述國正強盛的時候。既滅了北朝的以色列國，八年後又來圍攻南朝的猶大國。希西家靠著先知以賽亞的扶持向神禱告，向天呼求。耶和華就差遣一個使者，進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥、盡都滅了（在亞述營中殺了十八萬五千人）。
此後希西家王病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭，就是日影往後退了十度。叫他病得醫治，加增十五年的壽數。
（二） 晚年
雖然希西家是猶大國諸王之中，最好的王，但仍然有美中不足之嫌。
1、誇耀財富
希西家病得醫治之後，應該感謝神醫治之恩，謹慎治國纔對。但他得意忘形，向巴比倫王展示財富；不是宣揚主恩，而是宣揚自己，乃是顯出心裏的驕傲。
2、未聽先知諫言
當先知以賽亞傳達神警告的話時，他未立刻悔改認罪，求神赦免；反而說，「你所說耶和華的話甚好；若在我的年日中，有太平和穩固的景況，豈不是好麼」。言下之意，祇要他自己在位時有太平，則國家、人民、子孫被擄也不在意。
3、未盡教養瑪拿西之責
聖經對於教會中負責人的要求是，「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢」（參照提前三4~5）。
同樣的原則，也該適用在國王的身上。舊約聖經中值得引為作後世的人警惕的乃是，無論是祭司、士師、或是君王、對於自己兒女的教導，都不太盡職，應該說，失職的較多。祭司以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華（撒上二12）；士師撒母耳的兩個兒子都不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直（撒上八1~3）；大衛的兒子也是爭權奪利，互相殘殺，甚至企圖篡位（參照撒下十三，十五~十八；王上一5~11）；所羅門王不但不能保全晚節，不但自己隨從異族風俗，拜外邦假神，還帶出羅波安這樣不成器的兒子（王上十二）；約沙法是一個好王，卻是帶出一個惡兒子約蘭，還替他娶了惡名顯彰的耶洗別女兒亞他利亞作媳婦，種下了無法挽回的禍根。照樣希西家王本人是一個好王，但他的兒子瑪拿西是猶大歷史上最壞的王。從他生出瑪拿西，帶出這樣一個最壞的後繼之人，以這個事實看來，他的病得醫治，多活十五年，反而是一件不幸的事。
十五、第四十七代後裔－－瑪拿西
瑪拿西登基的時候，年十二歲（可見他是希西家病得蒙醫治延長壽命十五歲期間所生的），在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和華眼中看為惡的事。他在耶和華聖殿中為外邦假神巴力及天上萬象之像築壇，污穢了聖殿；並在欣嫩子谷使他的兒女經火；又觀兆、用法術、行邪術、立交鬼、和行巫術的、多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。直到他晚年的時候。
耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去（當時巴比倫國尚是亞述的附庸國）。
他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就應允他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位，瑪拿西這纔知道惟獨耶和華是神。
此後他除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，及為這些所築的壇，重修耶和華的祭壇。
雖然如此，他一生所作的破壞，實在太大難以挽回。後來雖出現像約西亞這樣好的王，經上仍然記著說，「然而耶和華向猶大所發猛烈的怒氣，仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂。耶和華說，我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷，和我所說立我名的殿」（王下二十三26~27）。可見，瑪拿西所犯的罪，所種下的禍根，何等的大，難以挽回。
十六、第四十八代－－亞們
亞們登基的時候年二十二歲；在耶路撒冷作王二年；他行耶和華眼中看為惡的事。他的臣僕背叛他，在宮裏殺了他。
十七、第四十九代虔誠的後裔－－約西亞
約西亞登基的時候年八歲；在耶路撒冷作王三十一年；他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。他在耶和華殿裏得了律法書。王聽見律法書上的話，就在耶和華面前自卑，撕裂衣服，向祂哭泣。他吩咐大祭司希勒家，和副祭司，並把門的，將那為巴力，和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。從前所羅門王所造的外邦神像、邱壇，及以色列諸王在撒瑪利亞的城邑，建築邱壇的殿，惹動耶和華怒氣的，那些一概都廢棄了。凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫師的、與家中的神像、和偶像、並一切可憎之物，約西亞都除掉，成就了律法書所寫的話。並且吩咐眾民向耶和華守逾越節。
自從士師治理以色列人，和以色列王猶大王的時候，直到約西亞以前的諸王，在以色列中，實在沒有守過這樣的逾越節。祇有約希亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。
附註：關於約西亞王的記載，聖經說出下列各項事實。
1、自從以色列人進迦南地以後，律法未曾徹底被神的選民遵守過。
2、雖然神曾經興起士師，如撒母耳、好的君王如大衛、希西家等。好的先知，如以利亞、以利沙、約拿、以賽亞等。好的祭司，如耶何耶大、撒迦利亞等來扶助王作一些規正改過。但從未徹底根絕，敬拜假神外邦偶像，及遵照律法事奉、獻祭、過節。
3、約西亞顯然是最好的王，對付外邦風俗，取締敬拜假神、偶像，交鬼、行巫術；並且向耶和華神守逾越節。但聖經祇記載說，「祇有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節」；並未說，以後年年都守逾越節；更未記載有守收割節，收藏節。可見，神的選民，墮落到無可挽回的地步。
十八 第五十代後裔－－約哈斯
約哈斯是約西亞的兒子。
約哈斯登基的時候二十三歲；在耶路撒冷作王三個月；約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，不效法他的父親約西亞，卻效法那些不正的列祖一切所行的。法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王。
十九 第五十代後裔之續－－以利亞敬
法老尼哥立約西亞的次子接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬。但因為他是埃及王法老尼哥所立的代收苛稅者，是殖民地的代官，不是神所設立的王；所以在馬太福音第一章耶穌基督的家譜中，不記載，約哈斯及以利亞敬。
約雅敬在耶路撒冷作王十一年；行耶和華眼中看為惡的事。耶和華神雖然藉先知耶利米警誡他，但約雅敬不聽從，並且把巴錄抄寫的耶和華對耶利米所說的話，用文士的刀割破書卷，扔在火盆中燒盡了。
約雅敬作王十一年，巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，將他帶到巴比倫去。
附註：約雅敬被擄之後，至西底家王第十一年，猶大王正式滅亡為止，雖然尚有十二年之久；但是，約雅敬王，先作埃及的附庸國，後作巴比倫的附庸國，實際上，已經是亡國的狀態。所以神藉耶利米的口豫言以色列民被巴比倫擄去七十年（參照耶二十五８～12，二十九10；代下三十六21；但九２），是從約雅敬在位第三年，巴比倫尼布甲尼撒來到耶路撒冷，擄去一部份人民及殿中的器皿（但以理，及哈拿尼雅，米撒利，亞撒利雅他們四人也在被擄之中），的那一年算起，波斯王古列元年，准許以色列民回耶路撒冷重建聖殿為止。
二十 南朝猶大國的滅亡及被擄
（一）第一批被擄
公元前六百零六年，就是約雅敬王在位第三年，猶大國淪為巴比倫國的附庸國。巴比淪王尼布甲尼撒（當時尼布甲尼撒，雖被稱作巴比倫王；但實際上他尚與他的父王共同攝政；他正式登基是公元前六百零五年，就是約雅敬在位第四年的時候）把約雅敬征服，使他成為附庸國王，擄去一批猶大國的人民，（但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅也被擄在內）並把殿中的一部分器皿帶到示拿地，收入他神廟裏，放在他神的庫中（參照但一1~2）。次年，就是約雅敬在位第四年，尼布甲尼撒登基年，耶和華藉先知耶利米說，猶大國被擄的年限是七十年，國民要服事巴比倫王七十年（參照耶二十五1~14）。
（二）第二批被擄
約雅敬王第十一年就是公元前五百九十八年，也就是尼布甲尼撒王第七年，尼布甲尼撒上來攻擊約雅敬，用銅鍊鎖著他，本擬將他帶到巴比倫（參照代下三十六6~8），但他卻死在耶路撒冷城門之外（參照耶二十二19）。那一批，尼布甲尼撒王擄去猶大人三千零二十三名（參照耶五十二28）。
（三）第三批被擄
1、第五十一代後裔－－約雅斤（又叫作耶哥尼亞）。
約雅斤登基的時候，年十八歲；約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。他在耶路撒冷作王三個月零十天（參照王下二十四8~9；代下三十六8~9）。因為耶哥尼亞行惡大大惹動了耶和華神的怒氣，以致憑祂的永生起誓，要廢他的王位，被擄到巴比倫，甚至說，「他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大」（參照耶二十二24~30）。
2、公元前五百九十七年，也就是尼布甲尼撒王第八年，圍困耶路撒冷城；約雅斤出城投降。巴比倫王將耶路撒冷的眾民，和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人（就是勇士七千人，木匠和鐵匠一千人，眾民及眾首領、太監、大官等二千人），連一切木匠、鐵匠、都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；並將約雅斤，和王母、后妃、太監、與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了（參照王下二十四10~16）。
（四）第四批被擄
1、末代猶大王－－西底家
巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。西底家登基的時候，年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年；西底家行耶和華眼中看為惡的事。因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出（參照王下二十四17~20；代下三十六10~16）。
2、公元前五百八十七年，就是尼布甲尼撒王十八年，從耶路撒冷擄去八百三十二人（參照耶五十二29）。
3、公元前五百八十六年，就是尼布甲尼撒十九年，西底家王十一年，耶路撒冷城陷落，西底家王被擄，西底家的眾子被殺，西底家的眼睛被挖，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。巴比倫王的護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。祇留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地，猶大國正式滅亡（參照王下二十五1~21；代下三十六17~20；耶五十二12~27）。
4、公元前五百八十二年，就是尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名（參照耶五十二30）。
──
黃共明《舊約總論》