第拾伍篇 摩西臨終申命
民數記第二十六章至三十六章及申命記，是當以色列人抵達曠野行程的終站，即將過約但河進入迦南地之前，最後幾個月內的記載。神因摩西在米利巴水，受以色列百姓爭鬧的影響，被他們惹動他的靈；用嘴說了急躁的話（詩一百零六32~33），作了神未曾吩咐的事；就是摩西舉手，用杖擊打磐石兩下。神說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去（民二十11~12）。
摩西為此，曾懇求耶和華說，求你容我過去看約但河那邊的美地；但不蒙神允許（參照申三23~26）。摩西既知道不得進入迦南地，又不放心眾百姓，是否能不犯錯，不干犯神，不惹動神的憤怒。所以纔苦口婆心，勸告眾百姓，務必聽從神的話。
壹、重編軍隊
參照民數記第二十六章及第拾肆篇第貳拾壹項。
貳，設立約書亞繼承其職
一、聖靈所設立的
「耶和華對摩西說，嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈（聖靈在他心中有地位）的，你將他領來按手在他頭上；使他站在祭司以利亞撒，和全會眾面前，囑咐他。又將你的尊容給他幾分，使以色列全會眾都聽從他」（民二十七18~20）。
「你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯，因為他必在這百姓前面過去使他們承受你所要觀看之地」（申三28）。
二、聖靈為何設立約書亞
（一）約書亞是擊殺亞瑪力王和他的百姓的人（出十七8~16）。
（二）約書亞是摩西的幫手（出二十四13）。
（三）以法蓮支派之首領（參照民十三2，8）。
（四）十二探子之中，祇有約書亞，和迦勒勇敢站在神的旨意這一邊，主張進入迦南地（參照民十四6~10）；蒙神稱許（民十四30~38）。
聖靈祇會設立尊重神的旨意，且功用顯明者。
參 重申律例，典章
摩西重申律例、典章的原因，是因在西乃山下頒佈律例典章時，聽到的老一輩以色列百姓，三十九年後絕大部分的人都已經倒斃在曠野了。而新生一代的人，那時若不是太年幼，就是還沒有出生，所以有重申的必要。並且老一輩的人，因不遵守律例、典章干犯神，所遭受的下場，實在太悲慘；摩西不忍新生一代重踏覆轍；因此殷殷再三囑咐、警惕。
一、重申神如何在西乃山頒佈律法（申四~五，十~十一）。
律法的內容已在出埃及記第二十至二十三章詳述，故不再重述。
二、重申如何守節期，如何獻祭物（申十六；民二十八16~31；二十九12~40，7~11）。有關守節期的條例，已在出埃及記第二十三章14~17節，利未記第一至第五章，第十六章29~34節，第二十三章詳述，故不再重述。
三、重申豁免年（禧年）及幫助貧窮者（申十五）。
參照安息年（出二十三10~13，利二十五1~17），禧年（利二十五8~34），幫助貧窮者（利二十五35~55）。
四、設立逃城（出二十一13；民三十五9~28；申四41~49，十九1~13）。
在出埃及記第二十一章13節，祇題簡單的概念，要設立地方，使誤殺人的，可以往那裏逃。但三十九年後，當以色列人快要進去迦南地之前，這個初步的概念，發展出一個清楚的條例，明確的規定。在約但河東分定三座城，在迦南地分定三座城，若是將來擴張境界時再添三座城；使那誤殺人的逃到那裏可以存活。
按著屬靈的表徵而言；在撒但轄制之下，人由不得自己的情況下，所犯的罪，在神看來是誤殺人的罪，所以神豫備祂的兒子，耶穌基督作逃城。凡願意接受祂救贖，信入基督裏的，都可以免去神的審判，免沉淪。反之凡不願意神兒子的救贖，不相信耶穌基督的，都是故意殺人的，他們犯罪的工價乃是死。至於直等到受聖膏的大祭司死了，誤殺人的纔可以得自由，表徵基督在十字架上捨命流血，完成救贖的時候，罪人纔能得著真自由。因為天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了（約八36）。
五、許願之例（民三十；利二十七1~15）。
許願是把人、事、物、分別為聖歸給神。在民數記第三十章再加上兒女的許願，及妻的許願，需要父親，丈夫的許可（表明要順服）。
在新約裏，無論是許願，或起誓都重在你是甚麼樣的人，不重在形式。你若不是那樣的人，作了那樣的起誓，祇有害處，沒有益處。主說「祇是我告訴你們甚麼誓都不可起」（太五34）。因為許願，或起誓，都是帶律法的意思。都是「因行稱義」。主說「你們的話，是，就說是，不是，就說不是，若再多說（起咒發誓），就是出於那惡者」（太五37）。「最要緊的是不可起誓˙˙˙免得你們落在審判之下」（雅五12）。
附註：不適當的起誓例子。
（一）「耶弗他就向耶和華許願，說，你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭」（士十一30~31）。
這是替別人作決定，造成無辜的犧牲。
（二）「掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇喫甚麼的，必受咒詛」（撒上十四24）。
這是無理的要求。也使沒有聽見他起誓的人，陷於背誓的罪。
（三）「大衛就甚惱怒那人，對拿單說，我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死」（撒下十二5）。這是沒有檢討自己的誓。
（四）「基哈西˙˙˙我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些」（王下五20）。這是貪心的誓。
（五）「彼得就發咒起誓的說，我不認得那個人」（太二十六74），這是貪生怕死的誓。
肆、在約但河東分地給二個半支派（民三十二；申三12~22）。
約但河東，本來不是屬於神應許給以色列人的範圍，但因亞摩利王西宏，及巴珊王噩來攻擊以色列人，被以色列人毀滅；所以摩西就應流便，迦得二個支派及便雅憫人半個支派的請求，把所佔領的土地分給他們。
伍、擺在前面的喜樂，美地（申八7~10）。
「因為耶和華你神領你進入美地，那地有河、有泉、有源、從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你喫得飽足，就要稱頌耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了」（申八7~10）。
「流奶與蜜之地」（出三17；民十三27，十四8）。
一、美地是以色列人的居所
經上說，「主阿，你世世代代作我們的居所」（詩九十1）。
所以屬地的居所所表徵的是，屬靈的居所；而神是我們的居所，所以信徒是「住在神裏面」（約壹四16，三24）；「住在主裏面」（約壹二6，27，28）；「住在祂裏」（約壹三6，四13）。
二、基督是信徒的美地
舊約以色列人所得的迦南美地，是新約信徒所要承受的基業之表徵。經上說，「律法（舊約）既是將來美事（新約）的影兒，不是本物的真像」（來十1），「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日˙˙˙這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西二16~17）。以色列人出埃及所經歷的，逾越節、羔羊、抹血的房屋、無酵餅、苦菜、嗎哪，從裂開的磐石流出來的活水、銅蛇、亞倫發芽的杖、會幕及其中的一切、各樣的祭物、美地等等、這些都是影兒，那形體卻是基督。基督就是我們的美地，我們所要承受的基業。基督不是分開的（林前一13），所以我們所要承受的基業，是「和一切成聖的人同得基業」（徒二十六18，二十32），是「眾聖徒在光明中同得基業」（西一12），我們「原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分」（林前一9）。
三、包羅萬有的基督
（一）活水
那地有河、有泉、有源、從山谷中流出來，表明美地的水源充足滋潤土地，產生豐盛農產物；這些所表徵的是，基督使信徒「喝你樂河的水，因為在你那裏，有生命的源頭」（詩三十六8~９）；「人若喝我（基督）所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他（信徒）裏頭成為泉源，直湧到永生」（約四14），「信我（基督）的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的」（約七38~39）。
（二）生命的糧
1、小麥，表徵道成肉身的基督
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子（原文是小麥）不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了就結出許多子粒來」（約十二24）。
基督從天上來到地上，祂降卑自己，取了奴僕的形像，像一粒小麥一樣，為要釋放生命，落在地裏死了。
2、大麥，表徵基督的復活，初熟之物，是生命的餅。大麥是那地初熟之物，初熟的莊稼作搖祭（利二十三10~14；出二十三19）作復活馨香之氣獻給神。「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。祂是生命的糧（約六35），是那供給五千人喫飽了，尚有十二個藍子餘剩的大麥餅（參照約六9~13）。
3、葡萄樹是結果子纍纍的樹，一挂葡萄，兩個人用杠抬著（民十三23），足見其豐盛。從壓榨葡萄產生的是，「使神和人喜樂的新酒」（士九13）。葡萄酒也表徵用基督的血所立的新約（參照林前十一25）。主耶穌也曾說，我是真葡萄樹，我父是栽培的人˙˙˙你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子˙˙˙你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了（參照約十五1~8）。葡萄樹的特徵在於多結果子，有生命的彰顯，叫父神因此得榮耀。信徒和基督徒的關係，是生機的聯結，和生命的彰顯。
4、無花果樹是迦南地的特產，以色列人的國徽，它沒有美麗的花朵，卻能使人在無花果樹下納涼（約一48），和安然居住（王上一25），表徵和平、安適。無花果樹結甜美的果子（士九11）；表徵基督來到這世間，把平安、和甘甜帶給勞苦擔重擔的人。信徒越經歷基督，就享受在祂裏面的平安（約十六33），和嚐到與祂交通的甘甜（詩五十五14），祂言語的甘美（詩一百十九103）。
5、石榴樹
石榴是滿了生命種子的果子，在大祭司外袍底邊上，周圍都作石榴的裝飾；表徵生命的豐富。信徒生養眾多，遍滿地面，如海邊的沙，天上的星數不過來（參照創一28，二十二17）。
（三）橄欖樹－－生命之靈
橄欖油，表徵聖靈。馬利亞從聖靈懷孕生耶穌，所以耶穌的神性素質是聖靈。後來在約但河受浸時，聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上，所以裏裏外外都被聖靈充滿、充溢。而教會是藉著祂重生，有內住聖靈的信徒之聚集在一起，且外面有聖靈的澆灌，所以也是裏裏外外都有聖靈。信徒若操練把心思放在靈上，那麼，聖靈不祇充滿在人的靈裏，連人的魂生命也會被聖靈浸透、充滿、成為油兒子（參照亞四11~14）。
神不要信徒被世界的酒醉，乃要被聖靈充滿（弗五18）。唯有操練敬虔，經歷基督的人，纔會被聖靈充滿。這就是美地有豐富的橄欖樹所表徵的。
（四）流奶與蜜
奶來自動物的生命，蜜來自花蕊，是屬於植物的生命，植物生命是為著生命的繁殖，動物的生命是為著救贖。表徵基督在十字架上的工作，有捨命流血救贖的一面，也有釋放生命之靈，有生命普及繁殖的一面。
（五）礦物是為著教會的建造
「那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」（申八9）。
石頭、鐵、山、銅、都是為著建造城和殿，表徵是為著教會的建造。
1、所羅門建聖殿的時候，「在山上鑿石頭」，「鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基」（參照王上五15、17）。「製造兩根銅柱」，「鑄一個銅海」，「製造十個盆座」，「又用銅製造十個盆」（參照王上七15，23、27、38）。
以色列各支派的人為建殿獻上「銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得」（參照代上二十九7）。聖殿是蓋在摩利亞山上（代下三1；參照詩八十七1）。
2、在屬靈的表徵上，主乃活石，信徒們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮（參照彼前二4~5）。
人被造的時候是用泥土造的。所有天然的人都是泥土。信徒越經歷基督，越享受基督，就被更新而變化，成為活石，成為建造教會的材料。
3、教會是屬天的，和復活升天的基督，一同坐在天上（參照弗二6；西三3），是照明這個世代的光（參照腓二15~16），主說「你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的」（太五14），正常的教會生活，是被基督帶到升天超越的地位，教會的見證是好像金燈台，明光照耀，把生命的道表明出來。
4、鐵所表徵的，是基督的權柄。基督如何用鐵杖管轄列國（啟十九15）；那些經歷基督，生命長大的，教會中的得勝者，基督也要賜給他們權柄制伏列國，必用鐵杖管轄他們（參照啟二26~27，十二5）；就是取用基督所賜的屬靈權柄之意。教會有權柄，在地上綑綁，在天上所要綑綁的，釋放，在天上所要釋放的（太十六19）。
5、銅代表審判和保護
銅祭壇表明審判罪，和洗淨罪；銅海是審判光照骯髒污穢，及洗淨一切的骯髒污穢。信徒若不斷接受基督的話洗淨，聖靈的更新，除去一切的骯髒和污穢，成為聖潔無有瑕疵；那麼就能審判今生的事（林前六4）。信徒的好行為、聖潔、公義的見證，有定了那世代的罪（來十一7）之功用。信徒若操練敬虔，好好經歷基督，讓聖靈能從身上自由流通，不但能在審判的事，將來與基督一同作王，要管轄將來的世界（來二5~8），要審判墮落的天使（林前六3）。銅作的頭盔（參照弗六17），是為要從撒但的攻擊中，保護信徒的屬靈裝備。
我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人（彼前五8）。所以信徒必須要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住（弗六13）。
四、榮耀的盼望
摩西把迦南美地的豐富、美麗、告訴以色列人，叫他們受激勵、被吸引，勇敢進去，承受那地。照樣，今日基督在我們裏面，成了榮耀的盼望，包羅萬有的基督，藉著賜生命的靈，住在我們靈裏面。我們應該寶愛這個莫大的救恩，和眾聖徒一同領略基督那測不透的豐富，經歷祂的長、闊、高、深。
五、迦南美地實際的一面。
迦南美地是神應許給亞伯拉罕屬地的子孫，實際上居住的土地。而因著以色列民的光景，從未正常到神對他們的期望，所以即使以色列國最強盛的時候，也未曾擁有過神所應許的全部版圖。可能要等到將來彌賽亞國的時候，纔得全部應驗。
第三天從水面下露出來的旱地，本是基督從死裏復活的表徵。地球全地是一切動植物生命的根源。正因這緣故，人的光景和地的命運是息息相關，無法分開的。因著人的墮落地就受了咒詛，長出荊棘和蒺藜來（創三17~18）。人蒙福的時候，同樣的一塊地，一年有百倍的收成（創二十六12）。神應許以色列民，若遵行祂的律例，謹守祂的誡命，祂就給他們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子（利二十六3~4）。反之，神要使覆他們的天如鐵（不下雨），他們的地如銅。他們的地不出土產，其上的樹木也不結果子（參照利二十六19~20）。可見，經歷包羅萬有的基督與否，和土地的豐富與貧困，是息息相關的。因為地和其中所充滿的都屬乎主（林前十26）。
將來萬物得著復興，是「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9；參照羅八19~21）。
不錯，神應許把迦南美地賜給以色列民；但他們能否享受美地的豐富，有待於經歷包羅萬有的基督，盡心、盡性、盡意、盡力、愛主他們的神。
陸、不可忘記所吩咐的話
「我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷懃教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六6~9，參照十一18~20，二十七1~8）。
整卷申命記的重要內容是，神藉著摩西，再三曉諭以色列民，要牢牢記住祂的誡命、律例、典章，以免祂的選民，隨從外邦人的風俗、習慣、拜偶像、被敗壞、隨流而失。
歷史告訴我們，以色列人的後代，在這一點上失敗了，辜負了神的選召；但聖經仍然肯定律法另一面的果效。經上說，「這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢；凡事大有好處；第一是神的聖言交託他們」（羅三1~2）。
「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅引我們到基督那裏，使我們因信稱義」（加三23~24）。
一、以色列人的失敗是新約信徒的鑑戒。
「你們查考聖經（以律法為主的舊約聖經）；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命」（約五39~40）。
所以讀聖經的時候，必須讀出為主作見證的表徵，豫表、豫言、思想、藉此被引到主耶穌面前得生命。
二、對付肉體
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定罪了罪；使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，祇隨從靈的人身上」（羅八3~4）。
舊約時代的人，雖然有律法，但沒有遵行律法的生命和能力；所以有所不能行的。
但新約的時代，信徒不但有裏面的律法（參照來八10~13），且有能遵行的生命，和能力；那就是內住的聖靈，和生命之靈的律（羅八2），祇要我們肯把心思放在靈上（羅八6），受神的靈引導（羅八14），靠著裏面的力量供應（腓四13），治死身體的惡行（羅八13），就能成就舊約的以色列人有所不能行的。
三、要存記話
當用各樣的智慧把基督的話，豐豐富富的存在心裏（西三16）。
並且知道你是從小明白聖經（提後三15）。
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語（詩一百十九147）。
四、要默想話
惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福（詩一2）。
我默想你的訓詞，看重你的道路（詩一百十九15）。
我卻要揣摩你的法度（詩一百十九95）。
我何等愛慕你的律法，終日不住的思想（詩一百十九97）。
五、裏面的話
我要將我的律法放在他們裏面（來八10）。
我要求父，父就另外賜給你們一位保惠書，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈（約十四16~17）。
但保惠書，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話（約十四26）。
你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面（約十五7）。
六、就是靈，就是生命
我（基督，保惠師，真理的聖靈）對你們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。
保惠師，就是放在裏面的律法，而祂對我們說話，就是寫在他們心上（來八10）；寫在心版上（林後三3）；就是聖靈的更新（多三5）；祂如此使我們的心思更新而變化，叫我們能察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2）。
七、關鍵點
我今天呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福、陳明在你面前，所以你們要揀選生命，使你和你的後裔都得存活（申三十19，參照15~18，二十七~二十八，三十1~14）。
當日摩西對以色列人的呼喚，今天聖靈也對信徒作同樣的呼喚。雖然新約的信徒，比舊約的以色列人有福氣，因有內住的聖靈，和人人有一本完整的新舊約聖經；但能否蒙福的關鍵點，仍然是，要有信心與所聽見的話調和（參照來四2）。
柒 跑完當跑的路
「那美好的杖我已打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留」（提後四7~8）。
「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（來十二1）。
「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一10~11）。
一、神呼召的目的
神呼召以色列民出埃及的目的，是要他們進入迦南美地；不是要他們倒斃在曠野，也不是讓他們在約但河東居住。埃及到迦南美地，就是以色列人該行完的路程，不到目的地，就不算數。即使你走到約但河東的摩押地，仍然不是行完路程，仍然是失敗者；不是得勝者。當然表徵，永遠是表徵，不是本物的真體，不可能表徵的完完全全；祇是原則是一樣。
神呼召每一個信徒，都有神量給他們的天路歷程。信徒不可能都是約書亞，迦勒，彼得，約翰，或是保羅。我們不必和他們比較，也不必和希伯來書第十一章的古聖比較。因為他們都是出類拔萃的屬靈人，他們領受更多的恩典，也有更多的託付。正如主對彼得說，「我若要他等到我來的時候，與你何干；你跟從我罷」（約二十一22）。主知道我們能承受的程度，而量給我們各人，各有該跑完的天路歷程。祇要各人照著各人所領受的，「略有一點力量，也曾遵守我（主）的道，沒有棄絕我的名」（啟三8）；換一句話說，就是跑完各人當跑的路，就沒有人奪去我們各人的冠冕（參照啟三11；提後四8）。那冠冕就是被提的保證，豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
二、未能進迦南地的以色列人
（一）都是表徵得救重生的信徒
就著表徵而言，凡是在逾越節那一天，進入抹羔羊血的房屋，未被滅命天使殺死的，都是因信稱義，因信重生得永生，免去沉淪的人。他們既蒙救贖，不至滅亡，反得永生（約三16），就不可能被扔在火湖裏，和撒但及不信的人一同滅亡。
（二）不是與基督一同作王的得勝者
既未曾行完天路歷程，就不可能是表徵與基督一同作王，進入天國的得勝者。
（三）不屬於天國，也不屬於火湖的地方
外面的黑暗
「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢；以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13）。
「在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太二十二13）。
「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太二十五30）。
我們不知道究竟外面的黑暗是指那裏，也不知道要經過多久，哀哭切齒的日子；祇知道那裏一定是天國之外，失去主同在的地方。失敗的信徒，要在那裏受責打，受管教，懊悔過去不好好愛主，貪愛世福，以致有這樣的下場。他們至終還是會得救乃像從火裏經過一樣（參照林前三15）。
捌 摩西的職事
一、摩西是神的代表
「他（亞倫）要以你（摩西）當作神」（出四16），這是耶和華神說的；可見，摩西不是以屬靈領袖的身分帶領以色列人出埃及，而是以代表神的身分帶領以色列人。
二、摩西是基督的豫表
（一）最大的先知
「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他」（申十八15）。
道成肉身的耶穌基督，就是摩西所豫表的，像祂的先知。其實不是基督像摩西，而是因為摩西是基督的豫像，所以當基督來的時候，會相像。
（二）在神家盡忠誠
「耶穌，祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣」（來三2）。
（三）摩西為基督作見證
「你們如果信摩西也必信我；因為他書上有指著我寫的話」（約五46）。
（四）摩西表徵道成肉身的基督
「祂所受的凌辱」（來十三13）。指祂在十字架上，為拯救我們，被戲弄，被譏誚（參照太二十七27~50）。
「摩西˙˙˙他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜」（參照來十一24~26）。
（五）找不到屍首
摩西登尼波山死在那裏，「祇是到今日沒有人知道他的墳墓」（參照申三十四1~6）。
主耶穌死在十字架上，埋葬，第三天復活了，所以馬利亞找不到耶穌，她說，「因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏」（約二十13）。
三、地上的職事
摩西拯救以色列人脫離埃及法老王的轄制，出埃及，但他卻死在尼波山，並沒有帶領以色列人進迦南美地。他的職事是表徵主耶穌在地上的職事，成功救贖，死在十字架上被埋葬為止的部分。而基督復活升天，坐在父神寶座的右邊，盡天上職事的部分是由約書亞來表徵。
四、摩西所得的賞賜
（一）得勝者
「˙˙˙這些人（包括摩西在內的古聖徒）都是因信得了美好的證據（神的應許），卻仍未得著所應許的（進入天上的聖城，要來的天國）；因為神給我們豫備了更美的事（主再來時，身體得贖，被提進入榮耀裏），叫他們若不與我們同得，就不能完全」（參照來十一）。
（二）榮耀的冠冕
「看見那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人（災中的得勝者），都站在玻璃海上（第三層天神寶座前）拿著神的琴；唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌」（啟十五2~3）。
唱摩西的歌，是因為這些得勝者，遵守了摩西的吩咐未曾敬拜偶像；唱羔羊的歌，乃是因為他們勝過撒但的力量，是來自羔羊的血，和他們所信的話（生命之靈裏面的話）。
附註：
一、敬虔的後裔
第二十九代撒門，是從約但河東派去窺探耶利哥城，二名探子中的一個（書一1，六23；得四20~21；太一5）。
二、時代
摩西五卷包括的年代是，自亞當被造算起（公元前四千一百二十年）至二千五百六十三年（公元前一千五百五十七年）之間的人類歷史。
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黃共明《舊約總論》