第八篇 洪水後至亞伯拉罕蒙召
壹 彩虹之約－－信實之約
「神曉諭挪亞和他的兒子說，我與你們和你們的後裔立約˙˙˙凡有血肉的，不再被洪水滅絕；也不再有洪水毀壞地了˙˙˙我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了˙˙˙虹必現在雲彩中，我看見，就要記念˙˙˙所立的永約」（創九8~17）。
神是信實的（林前一9），我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己（提後二13）。所以祂根本不須要立約；但祂體貼人的軟弱，信心不夠，所以就立了彩虹之約。但這並不表示，神從此不再審判全地。祇是不再以洪水毀滅全地而已。所以在將來的審判中，神會用火審判全地。
「在那日天被火燒就消化了，有形質的都要被烈火鎔化」（彼後三12）。不但是將來，洪水以後，神對局部審判，也是常用火審判（參照創十九23~28；太三10、12、五22、七19、十三40、42；50、十八8－9、二十五41；猶7；啟八8、九17、十三13、十六8、十八8、二十9）。
貳 許可人喫肉
「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣」（創九3）。
參 挪亞的失敗
「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裏赤著身子」（創九20）。
在這記載裏，並沒有發現挪亞犯甚麼罪；他祇是放鬆，不夠謹慎酒醉，以致赤身露體而已。但他的失敗，對於今日的信徒是一個鑑戒。挪亞本來是與神同行，與神同工的義人，先知，和祭司。但是洪水以後地上除了他一家人以外，再也沒有人了。他找不到對象傳義道了，這種情形最容易引起人的鬆懈，不夠謹慎。他是祭司，為著向神獻祭，他在學該隱耕地之前，應該先學亞伯作個牧羊的人。但聖經沒有記載他牧羊的事。可能他把優先順序顛倒了，這就是挪亞失敗的遠因。近因是不熟酒性，未作適量的節制。對於墮落的人而言，赤身露體是必須顧忌的事。但他失去控制，忘記了遮羞而失敗。並且不但自己失敗，更是為他的孫子迦南製造了另一個失敗的機會。迦南所犯的錯誤乃是，當他看見他祖父赤身時，應該立刻找衣服或是被褥替他祖父遮蓋；但他沒有這樣作，反而告訴他父親，這就是宣揚別人的隱私，且干犯了挪亞代表的權柄。
附註：包括聖經百科全書在內，很多人主張閃是挪亞的長子，含是幼子。他們的憑藉是1、「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛」（創九24）。2、「亞弗的哥哥閃」（創十21）。3、「挪亞五百歲生了閃，含，雅弗」（創五32）。因為既說含是小兒子，閃又是雅弗的哥哥，而且記載挪亞兒子的時候，把閃排在第一順位，所以閃當然是挪亞的長子。
但是若是這樣說，就會產生下列的矛盾。
1、因為經上又記著說，「洪水以後二年，閃一百歲」（創十一10）。洪水後二年是挪亞六0二歲的時候；若是那時閃纔一百歲；換句話說，挪亞五0二歲生閃。這樣看來，含和雅弗兩個人當中，該有一個人是挪亞五百歲時生的；而那一個纔是挪亞的長子。不過雅弗是閃的弟弟，所以他不可能是長子；這樣刪除不合符條件者之後，含反而是剩下唯一可能是長子的人選。
2、但若說含是長子，又和「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事」這一句經節相抵觸。若說，小兒子是指含說的，那麼為何在他四個兒子，「古實，麥西，弗，迦南」（創十6）當中，僅咒詛一個最小的迦南，而不咒詛其他三個，這是既不合情，不合理，也是不公平，很難理解。
因此，比較合理的推斷乃是；當時看到挪亞赤身的小兒子，不是含，而是小孫子迦南。而迦南不但沒有替他祖父遮羞，反而顯揚他祖父的隱私，纔遭受咒詛。聖經對兒子，及孫子，通常使用一樣的稱呼。例如，「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（太一1）；在原文是，「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜」。
總合上述的理由，挪亞的長子應該是含，閃是次子，雅弗是幼子。但是聖經所著重的，乃是和所應許的那一個子孫，基督的直系關係（參照加三16）。所以閃（創五32），亞伯蘭（創十一26），他們原來都不是長子，卻都越過他們生下來的順序，被排在第一順位，而被誤認為長子。
肆 挪亞的豫言與世界邦國的形成
一 閃的神
「耶和華閃的神，是應當稱頌的」（創九26）。
挪亞很明確的豫言，他的兒子們當中，閃及他的後代，會因相信神的話，蒙福成為神的選民，虔誠後裔。閃的後裔大致上說，分佈在亞洲一帶。其中以色列民是蒙神選召，成為神的選民。那虔誠的後裔，人類的救主耶穌基督，按著肉身說，是閃的後裔。神的選民最大的長處乃是，「第一是神的聖言交託他們」（羅三2）。一個人能不能相信神，重生，得永生，藉著耶穌基督得兒子的名分，成為虔誠的後裔；關鍵點在於是否相信神的話（參照羅十17；約二十31）。洪水後第一個神的祭司是閃。我信，從亞當一直到挪亞，歷代以來虔誠列祖所領受的，神的啟示，神的聖言，都是經由閃及他的後裔代代傳下來的。
二 雅弗的擴張
「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏」（創九27）。
雅弗的後裔，從大致上說來，就是住在歐洲，蘇俄一帶；他們在文化，政治，經濟方面，很發達，擴張到全世界各地。至於閃的帳幕，所指的是話成肉身的耶穌是神的帳幕在人間（參照約一14）；教會是擴大的帳幕，是神的居所（弗二22），是亞伯拉罕屬天的後裔（創二十二17；加三29；羅四11），是與聖徒同國，是神家裏的人了（弗二19）。所以凡信耶穌得永生的信徒，無論是以色列人，無論是外邦人，都是亞伯拉罕屬天的後裔，是真以色列人，在原則上都是住在閃的帳棚裏。根據統計，全世界信徒中，最多的是白種人，是雅弗的後裔；他們都是相信基督，住在基督裏；就是住在閃的帳棚裏。
三 迦南受咒詛
「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（創九25）。
從大致上說來，以迦南代表的含後裔，大部分是遍佈於非洲一帶及鄰近非洲。他們因受了咒詛，很多人都成了奴隸。但近代的社會，因基督的福音普及全世界各地，奴隸的制度漸漸不被認可；也有相當多的非洲人相信耶穌。「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（參照賽十一9；谷二14）的情形來臨的時候，就是他們完全脫離咒詛的時候，也是萬物得著復興的時候。
伍 人第四次的墮落（創十一1~9）
一、由含的後裔帶頭向神造反
「古實又生寧錄（字義，判亂），他為世上英雄之首˙˙˙他國的起頭是巴別，以力，亞甲，甲尼，都在示拿地（巴比倫平原）」（創十9~10）。
「那時，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。他們彼此商量說，來罷，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚頭當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說，來罷，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創十一1~4）。
挪亞的方舟是停在亞拉臘（Ararat）山頂上；就是現在的土耳其東境附近的一座山。那裏是高原地，又是河流的發源地。很可能挪亞一家人就地居住在那高原地。後來人口繁多纔尋找可居住的平原地。我們從含的家譜看到，他的後裔中有一個兇暴的惡人寧錄。正如他的名字，是具有叛亂無道的性格，他又是偉武的英雄；他就很自然地成為群雄之首。後來正如第十一章所說的，人就聚集居住示拿地。凡是有野心作群眾之首的，都是自高自大，要顯揚自己的名。顯揚自己，就是表明不倚靠神，要獨立。可能由寧錄帶頭煽動，所以眾人就集體背叛神的引導，造巴別塔，為要傳揚他們自己的名。過去的墮落，是個別的。但巴別塔的墮落，是集體的；是宣告他們自己就是神。塔頂通天（創十一4）的原則、動機、和撒但當初說，「我要昇到天上˙˙˙我要與至上者同等」（賽十四13~14），完全一模一樣；是非常得罪神的舉動。
二、 神的審判
「我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工不造那城了」（創十一7~8）。
神當初「為何祇造一人呢；乃是祂願人得虔誠的後裔」（瑪二15），「祂從一本（一個血脈）造出萬族的人」（徒十七26），其目的乃是「都在基督裏面同歸於一」（弗一10）；都能同心合一，事奉同一位神。所以他們成為一樣的人民，都是一樣的言語（創十一6）。但是他們把神正面的用意，用在反面的事上，他們不在事奉神，讚美神，傳揚神的事上同心合一；卻在背叛神，向神獨立，傳揚自己名的事上合作。為著要打斷他們這樣的舉動，神纔不得不變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通，分散在全地上。
從巴別塔的集體背叛之後，人不再單單敬拜獨一的真神；人受了撒但的欺騙，為自己製造了許多偶像；許多假神氾濫在全地，呈現一片混亂。人在獨一的真神之下，纔有真正的合一。現在有許多假神出現了，人不再是一了；這就是神變亂他們口音的原因。
陸 第二段虔誠後裔的家譜
在挪亞洪水以後的家譜中，除了閃後裔的家譜以外，都不在聖經中心思想的流中，故在本書中不擬涉及其他的家譜，所以僅詳述閃虔誠後裔的家譜。前面已題及，閃雖然是挪亞的次子，並不是長子；但是神的聖言是交託給閃及他的後裔；且按著肉身說，基督是成為閃的後裔（參照路三耶穌的家譜）所以必須重視閃的家譜。我們可以從這個家譜中看出，神的救恩，及洪水之後選民的歷史。
一、第十代 挪亞
挪亞活到五百零二歲，生閃。挪亞六百歲，和一家八口進入方舟免去洪水的審判。
「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，豫備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義」（來十一7）。神「保護了傳義道的挪亞一家八口」（彼後二5）。經上把挪亞列為義人典型人物（參照結十四14，20）。「洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了」（創九28）。
二、第十一代 閃（字義是，有名聲的）
「洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。閃生亞法撒之後，又活了五百年；並且生兒養女」（創十一10-11）。
有關閃的記載並不多；但神既被稱作「耶和華閃的神」（創九26）；相信他是繼承挪亞的負擔，作神的祭司，傳義道的人。他死於亞伯拉罕一百五十歲的時候。因此我個人相信，當亞伯拉罕尚在米所波大米還未住哈蘭的時候，閃曾經向他傳過福音，使他先知道有關耶和華神，和神在人身上的旨意，為他打下了認識神的基礎。所以後來「榮耀的神向他顯現，對他說，『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地」（徒七2~4）。亞伯拉罕信心的來源，雖然由於耶和華神向他顯現，和說話，但也得助於閃的啟蒙。
三、第十二代 亞法撒
「亞法撒活到三十五歲，生了沙拉；亞法撒生沙拉之後，又活了四百零三年；並且生兒養女」（創十一12~13）。
四、第十三代 沙拉
「沙拉活到三十歲，生了希伯；沙拉生希伯之後，又活了四百零三年，並且生兒養女」（創十一14~15）。
五、第十四代 希伯
「希伯活到三十四歲，生了法勒，希伯生法勒之後，又活了四百三十年，並且生兒養女」（創十一16~17）。
六、第十五代 法勒（字義，分裂）
「法勒活到三十歲生了拉吳，法勒生拉吳之後，又活了二百零九年，並且生兒養女」（創十一18~19）。
代上說，「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，因為那時人就分地居住」（代上一19）。可能巴別塔的集體背叛，以致神變亂人的口音，使他們從那裏分散在全地上，是希伯生法勒之前的事。
七、第十六代 拉吳
「拉吳活到三十二歲，生了西鹿，拉吳生西鹿之後，又活了二百零七年，並且生兒養女」（創十一20~21）。
八、第十七代 西鹿
「西鹿活到三十歲，生了拿鶴，西鹿生拿鶴之後，又活了二百年，並且生兒養女」（創十一22~23）。
九、第十八代 拿鶴
「拿鶴活到二十九歲，生了他拉，拿鶴生他拉之後，又活了一百十九年，並且生兒養女」（創十一24~25）。從第十二代至第十八代，這七代乏善可陳；唯一可提的事實是，人的壽命劇降至洪水前人類壽命的四分之一程度。
十、第十九代 他拉
「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭，拿鶴，哈蘭」（創十一26）。
（一） 聖經這樣的記載，容易被誤會為他拉的長子是亞伯蘭。其實亞伯蘭是幼子，哈蘭纔是長子。
（二） 因為經上又記著說，「他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭」（創十一32）。然後又記著說，他拉死後，「亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲」（創十二4）。這樣算來，亞伯蘭應該是他拉一百三十歲時生的，他不是他拉的長子，照年齡看來，是最小的，是他拉的第三子。因為按肉身，基督是亞伯蘭（就是亞伯拉罕）的後裔（參照太一1~17）。所以雖然是第三子，聖經卻把他排在他拉第一順位的兒子。
十一、第二十代 亞伯拉罕
（一）亞伯拉罕是他拉的第三子，是他拉一百三十歲時生的兒子。
（二）神的呼召
「亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說，『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地住在哈蘭」（徒七2~4）。
（三）亞伯拉罕的拖泥帶水
神並沒有呼召他拉和羅得，但亞伯拉罕不夠絕對，他帶父親他拉，和侄子羅得一起離開，纔會在半途哈蘭住下來，直到他拉死在那裏。
（四）他是蒙召族類的始祖，是轉移時代的人。
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黃共明《舊約總論》