第五篇 地上的樂園、伊甸園
伊甸園時代是無罪時代，快樂時代，是人的黃金時代。根據創世記第四章到第五章3節的記載推斷，伊甸園時代的生活還不到一百年，可能祇有九十年左右。
壹 設立伊甸園（樂園）
「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏˙˙˙園子當中又有生命樹」（創二8~9）。
「耶和華神在園中行走」（創三8）。
伊甸園是設立在地上的樂園。因為神的經營是在這地上；神計劃中心的人，是住在這地上；神喜悅的旨意也是在地上。但是後來因為人墮落了，罪的問題插進來了。罪是從一人入了世界，死又是從罪來的（羅五1２）。地因人墮落的緣故受咒詛；人必終身勞苦，纔能從地裏得喫的（創三１７）。地上滿了強暴（創六13）；受造之物服在虛空之下，一同歎息勞苦，指望脫離敗壞的轄制（參照羅八19～22）。因此，自古以來人人都嚮往天上，希望藉此脫離苦境，但那並不是神起初的心意。從起初，神一直所喜悅，願意的，乃是把祂的帳幕設在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親與他們同在，作他們的神（參照啟二十一3）。
一、神願與人同住
伊甸園是神的樂園，神行走在園中。神把所造的人安置在那裏，表明神願意與人同住，人與神相交，在光明中行（參照約壹一6～7）。當人享受神的同在，與祂同行，享受祂的保養顧惜的時候，一面讓神喜樂，滿足，安息；另一面也讓人有真正的快樂，滿足，和安息。所以當初的伊甸園，不祇是神的樂園，也是人的樂園，也是天堂。所謂天堂，就是神的同在；那裏有神的同在，那裏就是天堂。
二、神願意人接受祂作生命
園子當中又有生命樹，說明，園子當中有神的同在。生命樹所表明的，無非是神的同在。「因為在你（神）那裏，有生命的源頭」（詩三十六9）。主也說，「我就是˙˙˙生命」（約十四6）；「生命在祂裏頭」（約一4）；「人有了神的兒子就有生命」（約壹五12）。所以，「園子當中又有生命樹」，無非就是說，園子當中有神，有基督。神當初的心意，乃是要人運用自己自由的意志喫生命樹的果子；就是接受神作生命。當日人若照神的意願，接受祂作生命，那麼人就不祇有神的形像和樣式，更有永遠的生命；裏裏外外完全模成神兒子的模樣，真正作神的彰顯，作神權柄的出口，治理全地，帶進神的國度。那麼人就不必經歷失樂園，基督的救贖，重新打開通往生命樹的道路，尋回樂園，千年國度等既繁雜又艱難的過程；直接就可以進入聖城新耶路撒冷！達成神永遠的計劃，使神心滿意足。當然聖經就可以省略了從創世記第三章起到啟示錄第二十章的一千一百八十五章；從創世記第二章，直接聯於啟示錄第二十一章。
三、神願意人模成祂的形像
「有河從伊甸流出來˙˙˙在那裏有金子˙˙˙又有珍珠和紅瑪瑙」（創二10~12）。
聖經以生命樹來表徵基督就是生命，生命的糧，生命的供應，叫人得生命，叫人飽足，叫人長大成熟。聖經也以水流來表徵生命水（啟二十二1，二十一6；詩三十六8~9，一3；結四十七1，8，9，12），表徵聖靈的湧流（約七38~39，四14）。因此伊甸園裏所湧流的河水所表徵的，也就是以西結書第四十七章所說，從聖所流出來，叫百物活的水；啟示錄二十一章裏的生命泉的水，第二十二章醫治人口渴的生命水。
通常在河流裏最常見的，是數不盡的石塊。但在伊甸園湧流的河水，不但滋潤那園子；湍急的流水，使天然的石塊，起了變化，成為金，寶石，也使蚌產生珍珠。天然的人原是石頭（彼前二5），需要更新而變化（羅十二2），變成主的形狀（林後三18）。聖靈藉著環境的試煉（參照彼前一6~7），叫人逐漸棄掉屬土的成分，得與神的性情有分（彼後一4），得著魂的救恩（彼前一9；來十39）。當人的魂生命被聖靈浸透，模成祂兒子的模樣（羅八29），就是得著魂的救恩，使原來是屬土的，是草木，禾的，變成為金，銀，寶石（林前三12）；作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用（提後二21）。在伊甸園中所看到的金，珍珠，寶石，就是人被聖靈更新而變化的表徵。在創世記第一章，第二章所看到的是神永遠計劃的苗圃，而在啟示錄第二十一，第二十二章所看到的，纔是終極集大成的出現；而中間的各卷書都是過程。
在苗圃所看到的都是個別的材料，零件；在那裏看不到組合，更看不到整體的出現。個別的材料（即使已經變化，生命成熟，成聖，成義了）還要建造在一起（參照林前三10），靠祂聯絡的合式，同被建造，纔能成為神藉著聖靈居住的所在（弗二21~22）。所以在今世，就是神計劃的過程中，我們能看到的，是各地聖徒，在他們所在地，地方教會的生活。而在來世可以看到千年國度，最後在新天新地時，纔能看到神計劃終極的出現，就是聖城新耶路撒冷。雖然構成那城的材料，還是和伊甸園中所看到的，金，珍珠，寶石相同；但不再是散漫的個別零件，而是被建造在一起，配搭整齊的一座城。那城是金的，有金街道，珍珠門，城牆的根基，牆，都是由寶石構成的。神和羔羊為城的殿，神與聖徒互為居所；是何等的榮耀，何等的美麗，又安適。
四、修理看守伊甸園
「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守」（創二15）。
神的經營需要人的配合；如同保羅所說，「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長」（林前三6）。雖然伊甸園是神所設立的，各樣的樹，以及菜蔬，都是神叫他們從地裏長出來的；但神希望人和祂配合，作修理看守的工作。修理就是耕耘；在神所作的基礎上，繼續工作。使植物的生命茂盛，繼續發展。看守是抵擋魔鬼的詭計（參照弗六10~17）；因為這個地球曾經受過魔鬼的破壞；在伊甸園的外面，海裏尚有污鬼，空中有邪靈，地上有蛇和蠍子等，不潔淨的爬類；這些都是該摒棄在園外的異物，是神所不喜悅的。人若活出神的形像，作神權柄的出口，就能抵擋這些。
附註：整本舊約，新約聖經中，除了伊甸園（樂園）以外，在新約聖經祇有路加福音第二十三章43節，哥林多後書十二章4，及啟示錄第二章7節三處題到樂園。我個人讀經的領會是，路加福音及哥林多後書所題的樂園，是陰間的樂園，是古聖徒及新約的信徒，死了之後，暫時被安置，等候黎明早晨來臨的地方。雖然包括信心的榜樣，古聖徒在內，他們都羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的一座城（來十一16）。但是經上告訴我們，「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的」（來十一13）；經上又記著說，「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全」（來十一39~40）。
那意思就是在世界末期，主再來之瞬前，當得勝者被提開始的時候，纔會有人能進入天上的那一座城，聖城耶路撒冷。而那一座城就是啟示錄第二章7節中，主對得勝者所應許的神的樂園，天堂。今天天堂祇有神，二十四位長老，四活物，及眾天使；沒有任何人在天堂裏（參照啟四，五章）。所以信徒死了之後，都上天堂，那一種說法是不符合聖經的記載，不夠準確。至於希伯來書第十二章22~24節所題的天上的耶路撒冷，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會；乃是指著要來的千年國度時期，被提，有分於與基督一同作王的得勝者說的。所以對信徒而言，過去在地上有神的樂園，伊甸園。
今天地上雖然沒有樂園，但是有教會生活，可以豫嚐天恩的滋味；死了的信徒，暫時被安置在陰間的樂園裏。在來世千年國度時，得勝者才會被提進入天上的樂園。失敗的信徒被丟在外面的黑暗裏（太二十二13，二十四40~41，二十五11~12，30）；他們經過磨煉後，就會補提進入天上的樂園；雖然得救乃像從火裏經過一樣（林前三15）。在千年國度的末期，所有的信徒都陸續補提，直到所有重生的信徒，都進入天上的樂園為止。
新天新地的時候，所有的信徒，就是羔羊的新婦，神的眾子，都到齊了；神要把天上的樂園降臨到地上，與人同住。那從天而降的聖城新耶路撒冷，就是在永世裏的樂園。至於「豫備好了」，包括，「裝飾好了」，及「整齊」，兩方面的意義。裝飾好了，是指成為聖潔，無有瑕疵（參照弗一4；啟十九7-8）；整齊，是指該被提的信徒都到齊了，人數滿了，沒有遺漏（參照啟二十一2）。
貳 配偶
「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創二18）。
神給亞當造配偶夏娃，是關聯到人類生養眾多的一面，也有表徵基督與教會的一面。
一、人類生養眾多的一面。
當神造人的時候，賦與人使命之一，就是要人生養眾多，遍滿地面。神不祇要得著亞當一人作虔誠的後裔，神更是要藉著他的生養眾多，得著數不盡的後裔，如同天上的星，眾多的虔誠後裔（創二十二17），使他們作神無瑕疵的兒女；顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（參照腓二15~16）；使祂榮耀的恩典得著稱讚（弗一6、12、14）。這是神喜悅的旨意，也是貫串整個聖經中的中心思想。
為著這個旨意，神必須給亞當豫備，與他相似，匹配的虔誠配偶。虔誠的後裔是出自虔誠的夫妻。人類起初這一對夫妻是後來人類結婚的原則與榜樣。
（一）必須都是虔誠的後裔
信徒是虔誠的後裔、所以「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14）；所以要「娶信主的姊妹」（林前九5）；「要嫁這在主裏面的人」（林前七39）。
（二）二人成為一體，超過範圍就是淫亂。
「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（太十九4~5）。在神起初的心意中，並無一夫多妻，或是一妻多夫，或是未婚同居的許可。也不允許非婚生養，而是放縱肉體情慾為前題的性行為。所以同性的性行為是淫亂，可憎惡的（參照羅一26~27：彼後二6：創十九5~9、24）。超過一男一女的夫妻生活也是屬於姦淫。
（三）不可離婚
「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開」（太十九6）。所以「凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了」（太十九9）；「人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（太五32）。「至於那已經嫁娶的˙˙˙妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁」（林前七10~11）。
（四）彼此相愛；彼此敬重，順服
雖然經上說的是，「作丈夫的要愛你們的妻子」（弗五25、28、33：西三19）；但也說「愛丈夫」（多二4）。一面說，「妻子也當敬重他的丈夫」（弗五33），另一面也說，妻子是和丈夫一同承受生命之恩的，「所以要敬重他」（彼前三7）。照樣，聖經雖然祇題「作妻子的，當順服自己的丈夫」（參照弗五22~24：西三18：多二5：彼前三1），並沒有題到作丈夫的要順服妻子；但是聖經對於信徒的教導是，「彼此順服」（弗五21：彼前五5）。所以丈夫與妻子之間也要「彼此順服」。
二、表徵基督與教會
「亞當乃是那以後要來之人的豫像」（羅五14）。所以這個出於土的頭一個人，首先的亞當，在許多方面所表徵的，就是出於天的第二個人，末後的亞當，話成肉身的耶穌基督。因此，「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創二18）。一面是，指亞當需要配偶；另一面也說出，神的心聲；祂需要人作配偶。這樣說，並不是武斷、無稽之談；乃是根據聖經的記載所作的合理解釋。經上說，「因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名˙˙˙」（賽五十四5）；又說，「我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約；這是耶和華說的」（耶三十一32）。
（一）亞當被造，表徵話成肉身的基督。
亞當被造成為頭一個人；太初的話，太初的神，話成了肉身，成為第二個人，末後的亞當，就是人子耶穌基督（參照約一1、14；林前十五45－47）。
（二）亞當的沉睡，表徵基督為產生教會死在十字架上。
「正如基督愛教會，為教會捨己」（弗五25）。
（三）取下亞當的肋骨，表徵基督釋放生命
「惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁、隨即有血和水流出來」（約十九34）。
從肋旁流出來的血，表明基督的寶血，為救贖人的罪而流。水的流出，就是釋放賜生命的靈。「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的」（約七38~39）。這個水也是出埃及記的以色列人在曠野口渴時，喝了從被擊打而裂開的磐石裏流出來的水（出十七1~6）。而在新約裏的解釋說，「也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督」（林前十4）。
附註：亞當沉睡時，人尚未墮落犯罪，不需要贖罪，所以不題流血的事。但基督在十字架上受死，不僅為著釋放生命，也需要流血，贖罪；這是唯一的不同。可見，即使人未曾墮落，沒有犯罪，不需要贖罪；基督為要釋放生命，產生教會，還是要經過死而復活的過程。這是聖經的神聖啟示。「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約十二24）。
基督就是那一粒麥子，而從祂的死而復活，結出來許多子粒的總和，就是教會。
（四）亞當的甦醒，表徵基督的復活。
亞當的沉睡既是，基督在十字架上受死的表徵，因此，他的甦醒，就是基督從死裏復活的表徵。亞當的甦醒是，神把他的肉合起來是表徵神叫基督復活（參照徒二24）。神的靈，聖靈，是叫耶穌從死裏復活者的靈，（羅八11），是吞滅死亡，得勝的靈（林前十五54），因為祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（五）產生女人，表徵產生教會
亞當甦醒後，第一眼所看到的，乃是藉著從他裏面取出來的一條肋骨，造成的女人，夏娃。
女人所表徵的，乃是藉著耶穌基督，從死裏復活，所重生的眾聖徒（彼前一3）；他們就是藉著那一粒麥子的死而復活，所結出的許多子粒（約十二24）；子粒雖多，卻成為一個餅，一個身體（參照林前十一23~29）；照樣，肢體雖多，仍是一個身子（林前十二12）；眾信徒配搭在一起，同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在（參照弗二21~22）。
（六）亞當娶夏娃，表徵基督與祂的教會
在神使亞當沉睡之前，神曾把祂所造的野地各樣走獸，和空中飛鳥都帶到他面前，看他叫甚麼。而亞當就取用神賜給他的智慧，一一起名，分門別類，有條不紊。那是地球上第一次的活物大清查、編籍、歸檔。祇是亞當沒有遇見配偶幫助他（創二19~20）。因為牠們不是照著神的形像，按著祂的樣式造的；沒有一個能與亞當崇高，尊貴的身分相配。
可是，當神把夏娃領到亞當跟前的時候，在他心底立刻引起了共鳴；他看到了自己的映像，另一半，具有神形像的高雅氣質，及完美的樣式；是神的傑作，獨一無二的心上人。亞當深深愛上她；他說，「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的」（創二23）。，
亞當娶夏娃所表徵的，是極大的奧秘，是基督與祂教會的豫表（弗五32）亞當愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。因為教會是從基督的肋旁出來的，是祂的骨中骨、肉中肉；藉著祂的死而復活產生的；是用捨命流血的重價買的。祂要用話中的水，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的（參照弗五25－32；林前六20）。
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黃共明《舊約總論》