第肆篇 神的復造
自從神審判地球和相關聯的天，特別是太陽系之後，經過了一段漫長的時期，這一段時期究竟有多久，無人知道，因為聖經並沒有明確的記載。我們可以稱呼為間隙時期。
然後從現在算起大約六千多年之前，就是公元前四千一百二十年左右（聖經的年是猶太年的算法，三百六十日算為一年，不是陽曆年的三百六十五日），神就開始了復造的工作。
壹 神的恢復工作
第一天：恢復光。神還沒有開始恢復的工作之前，地球的淵面是黑暗的 。黑暗是經過神的審判，被洪水淹沒滿了死亡的狀態。自從太古時代地上的活物，受了撒但的迷惑，和撒但一起背叛神，受神洪水的審判被除滅，成了脫軀的污鬼之後，這地遍滿了黑暗，滿了邪惡與死亡，這是與神永遠的計劃不相稱的。因為「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5）。祂原是「住在人不能靠近的光裏」（提前六16）的神，這樣的一位所計劃的，所喜悅的，當然是光明的，滿了生命，滿了榮耀。神喜歡光，喜歡生命，祂不喜歡黑暗與死亡。黑暗與死亡都是從罪來的；而罪的根源是撒但。「魔鬼從起初就犯罪」（約壹三8）。「他從起初是殺人的˙˙˙他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約八44）。
神要地球上滿了生命，而要有生命就要有光。為著要有生命的活物能生存於地上，必須的條件乃是要恢復光。光熱是地球上一切生命的泉源，而神是一切的根源。「神說，要有光，就有了光」（創一3）。正如神創造的憑藉是基督－－是太初的話；神恢復的憑藉也是。神的話是滿帶著權能的。「祂說有，就有；命立，就立」（詩三十三9）。祂是「那吩咐光從黑暗裏照出來的神」（林後四6）。
祂也是「生命的源頭」（詩三十六9）。光消除黑暗，生命吞滅死亡；這就是神的恢復。神在恢復的第一天，雖然吩咐光從黑暗裏照出來，也把光暗分開；但那祇不過是恢復的第一步，還沒有把黑暗完全除掉，還有晚上，因為撒但還沒有扔進火湖裏。神要叫基督榮耀福音的光照著世人（林後四4），要叫信徒成為光明的子女（弗五8），都是光明之子，都是白晝之子（帖前五5），成為得勝者，成為男孩子（啟十二5），到有一天撒但會被扔在火湖裏，聖城新耶路撒冷從天而降的時候，我們會看到神永遠的計劃終極的出現，「不再有黑夜；他們也不用燈光日光；因為主神要光照他們」（啟二十二5）。但是今天仍在恢復的過程中，有晚上，有早晨，我們要靠著生命之光，過光暗分開的生活：作光明之子，白晝之子，我們要和眾聖徒在光明中同得基業。
第二天：上、下分開。
神是憑祂權能的話，把水分開為上面的水，及下面的水，造出了空氣天。第7節「造出空氣」的「造」字，在希伯來文裏所用的字義，並非使無變為有的「創造」；而是造作的造。基督就是神權能的話；「耶和華˙˙˙祂立高天，我（基督）在那裏；祂在淵面的周圍，畫出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令˙˙˙那時，我在祂那裏為工師˙˙˙」（箴八26~30）。空氣天的造出，一面是為著旱地脫離死水的淹沒作豫備工作，另一面也是為供應更多的光，且為將要產生的生命，供應所需的生命之氣所作的豫備工作。大氣層對保護地球上的活物，非常重要。可是背叛的天使霸佔空中，他們就是空中掌權的邪靈（弗二2、六12），且下面的水，海是污鬼的住處，所以惟獨第二天的工作，神未曾說「好」。這些缺陷到新天新地時，纔會得著完滿的結局（啟二十10、14、二十一1）。
第三天：旱地從死水中露出；地發生了植物生命。「神說，天下的水要聚在一處使旱地露出來，事就這樣成了」（創一9）。經上又記著說：「你的斥責一發水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流，諸山升上，諸谷沉下。歸你為他所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面」（詩一百零四7~9）。或許神造成了地殼的變動，地殼內溫度較高地段，便膨脹而突出，成為高山陸地；而那些內部溫度較低的地方便收縮而沉下，成為深溝海洋。又說，「我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過」（耶五22）；「祂聚集海水如壘，收藏深洋在庫房」（詩三十三7）；「你發出你的靈，他們便受造，你使地面更換為新」（詩一百零四30）；「從水而出藉水而成的地」（彼後三5）；這些經節都是當初神使旱地從死水中露出來之復造補充說明。第三天旱地從死水中露出來，也是主耶穌基督替我們受神的審判，死了，埋葬了，第三天從死裏復活的表徵。「生命在祂裏頭」（約一4）；所以「人有了神的兒子就有生命」（約壹五12）。基督如何是「生命的源頭」（詩三十六9）；照樣，從死水中露出的旱地所表徵的，也是生命的源頭。地的恢復是為著恢復生命在地上。而在第三天，神先恢復的乃是植物的生命。
「神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類」（創一11）。植物生命是為著動物生命而有的。因為植物本身可作動物賴以維生的食物，且製造大量的氧氣，它乃是供給動物生命之氣。難怪神在恢復動物生命在地上出現之前，先恢復了植物的生命在地上。
第四天：恢復，日，月，星辰的光照
創世記第一章16節所用的「造」，不是使無變有的創造，而是把已經被創造的加以整頓，造作的造。在上古時代的審判中，神不祇審判了地球及其上的活物，也審判了與地相關聯的太陽系（參照伯九7）。神就在第四天的復造中重新整頓，擺列，恢復了光照地球的功用。神在第一天所恢復的光，是模糊不清的光，不若第四天所恢復的光體，那樣的具體強烈。定節令，日子，年歲，表明恢復了秩序，規律。神不喜歡混亂；因祂是有規律，有秩序的神。常用祂權能的命令扥住萬有（來一3）。
將來神永遠的計劃，得著完滿的彰顯，在終極的出現，就是聖城新耶路撒冷從天而降在新地時，「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈」（啟二十一23）。但在計劃的實行階段，過渡時期，日頭是豫表神自己。豫表那位耶和華神，話成肉身來成為世人救主的，耶穌基督就是太陽，就是光的源頭；祂來是為要清除黑暗對付撒但。經上說，「耶和華神是日頭」（詩八十四11）；豫言到將來神所差遣的救主基督就說，「必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能」（瑪四2）；祭司撒迦利亞豫言即將誕生的救主耶穌也說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上」（路一78~79）。毫無疑問在第四天重新出現的太陽，就是基督的豫表。祂的顯現出來是為要消除黑暗，「神的兒子顯現出來，為要消滅魔鬼的作為」（約壹三8）。因為祂原是太初的神。而「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5）。祂一顯現，就好像清晨的日光，清除黑暗，照亮坐在黑暗中死蔭的人。
至於月亮所豫表的乃是教會（請參照創三十七9~10；弗五25~32：啟十二1）。從創世記第三十七章;約瑟的夢，可以明白，日頭是指他的父親，月亮指著他的母親，十一個星是指著他的兄弟。母親是父親的配偶，而從以弗所書第五章裏，看到教會就是基督的妻子。太陽既然是基督的象徵，那麼月亮當然就是教會的象徵了。然後再看，啟示錄第十二章的宇宙婦人的異象。很顯然，那宇宙婦人就是古今中外神選民的總和；是教會的異象。身披日頭是表徵，教會披戴基督；是指教會的地位與身分。腳踏月亮是指教會所站的立場。頭戴十二星的冠冕，一面是說到教會的使者，得勝的信徒；另一面也是表徵包括由以色列十二支派所代表的舊約信徒，以及由十二使徒所代表的新約信徒的總和。
月亮本身不是發光體，而是接受陽光返照陽光。在白天太陽光普照天下，看不到月光。但是在晚上，月亮返照陽光，月光幫助人在黑暗中不致於迷失方向，能行正路。在主耶穌再來之前，這世界正處於黑夜已深，而教會正是照耀在黑夜中的月光。這光指引人脫離黑暗，轉向神，相信福音，相信神所豫備的救贖，接受基督作生命。當教會整體的光景很正常的時候，彰顯出來的光是滿月的光。若是不活在靈裏，心思上有宗教，規條，世界等的帕子的時候，就不太能觀看主的榮光、返照榮光，所以月光就有所缺，有時祇有一半，新月、月蝕、祇剩一點點的光。馬丁路德的宗教改革之前的羅馬天主教黑暗時期，可以說是月亮全蝕時期。
主知道眾人的軟弱，特別是在末世，「祇因不法的事增多，許多人的愛心纔漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四12~13）。祂要基督徒「行事為人就當像光明的子女」（弗五8）；「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15~16）。在教會的光景不正常的時候，也就是月亮不返照陽光的時候，主呼召一些教會中的得勝者，就是教會的使者，好像發亮的星一樣，在黑夜中指引義路。啟示錄第一章16節告訴我們，「祂右手拿著七星」，在20節就告訴我們，「那七星就是七個教會的使者」。凡是持守生命的道，忠心到底的，在教會中為主站住，為主作見証，傳主信息的就是教會中的使者。他們好像黑夜中的明星，返照主的榮光。「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星」（但十二3）。
第五天：造出魚類及鳥類。
第21節造出魚類所用的是使無變有的創造，並不是造作的造。很可能在神原始的創造時，並未曾創造魚類，直到復造的時候，纔創造了魚類。
至於造出各樣飛鳥，所用的造，是造作的造，並非使無變有的創造。
神在第三天恢復最低級的生命，就是知覺程度最低的植物生命。這植物生命所象徵的，就是我們這些原是死在罪惡過犯之中，在黑暗裏喪失感覺，喪失正當人性的人，因著相信神兒子耶穌基督，得以復活，重生，得著神作生命。當信徒剛得救後不久的光景就像植物的生命；雖然神住在信徒復活的靈裏作生命，但是人的魂生命是受過破壞的，需要操練魂的救恩，更新我們的心思，情感，與意志。所以起初的時候，魂生命是幼稚的，像纔生的嬰孩一樣，還待生長；他們的知覺很低，好像植物一樣。然後神恢復了魚的生命。魚類的知覺是比植物的知覺高一些，是進步一等的生命；象徵信徒生命長進的情形。魚雖然生活在鹽水裏卻能保持新鮮，不被鹹水鹹死。長進的生命有排除消極，勝過惡劣死亡環境的能力。再後，神恢復了鳥類的生命。鳥類的知覺是比魚類更進一步，更高等的生命。當地上一些惡劣的環境臨近，欲加害時，牠會展翅上騰，超越惡劣的環境。鳥類的生命象徵，那些享受魂的救恩，生命更長進的信徒，他們雖然生活在這地上，這世界上，卻不屬於這地，不屬於這世界；他們與這地，這世界是有分別的，是屬天的國民。他們靠著恩典，能超越一切屬地的難處與逆境。
第六天上半段：恢復動物的生命
就著屬靈的表徵而言，地上動物的生命是比植物，魚類，鳥類都更進一步，是有更高意識的生命；表徵信徒因接受神不斷的分賜與供應，越過越長進，越認識神和祂的旨意，對於神和有關祂的事，具有更高的意識，接近模成祂兒子模樣之目標。
第六天下半段 創造人
一、使無變有的創造
第一章27節所用的「造」，在原文的意思是使無變有的創造，與其他的造作有分別。據此字義，我們可以確信，在原始的創作，太古時代的地球活物中，並未包括人；因為人的被創造是在公元前四千一百二十三年的地球復造時纔有的。我們也可以確定考古學家所發現的原始人，具有一千萬年之久的化石，並不是人，牠們可能是骨骼形狀類似人的太古時代地球活物的化石。
二、神創造天地及其中萬象是為著人
「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華說」（亞十二1）。
神把受造之物，宇宙萬有歸類作三大要項。
1諸天，2地，3人，（特別是人裏面之靈）。
諸天雖大，卻是能為著地效力而有的。而地是為著人能生存而被造的。祇有人是特意為著神喜悅的旨意被造的。因此，神稱人為祂的傑作（弗二10原文）。祇有人被造成的時候，神完全滿意了，所以祂說「甚好」（創一31）。「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」（啟四11）。
不錯，萬物都是因神的旨意被創造而成的。但他們有主要與次要的分別，有直接與間接的分別，有主角與配角的不同。正如在第壹篇之參，神喜悅的旨意項目中題起過，人是神喜悅旨意的對象，中心；神所創造的萬物是為這個旨意而有的。他們都是間接地為神的旨意而存在，效力；祇有人，特別是人裏面的靈，是直接為神的旨意而存在，效力的。
三、神創造人是為著祂和祂永遠的計劃
以弗所書告訴我們，神從創立世界以前，在基督裏揀選了人，按著自己意旨所喜悅的，豫定人，藉著耶穌基督得兒子的名分。怎樣能得著呢？就是神計劃把自己作到人裏面，使人有神作生命，使人作盛裝神的器皿。羅馬書第九章23至24節也告訴我們，神創造人的目的就是，要人作榮耀的器皿，來盛裝祂豐盛的榮耀，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。這原是那位隨己意行作萬事的神，照著祂旨意所豫定所計劃的，神創造人專一的目的是為著祂的喜悅，為著彰顯祂自己。所以神創造人的時候，和創造其他的萬物大不相同，費盡了一番苦心，並且事前經過了詳細的研討與計劃。
四、人是三一神交通，研討之後的精華，快心傑作 「神說、我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創一26）。
創造天，地，萬物雖然宏偉、繁多，在全能的神，是輕而易舉的事。「神說˙˙˙事就這樣成了」（創一3、6、7、9、11、14、15）。「因為祂說有，就有；命立，就立」（詩三十三9）。其他的萬物是各從其類。但是神創造人的時候，並不是照著人類造人，乃是照著神自己造人。除了神自己，沒有任何一類能令祂稱心滿意。因為人若不像神，與神不相符，就無法盛裝神，神就無法把自己分賜到人的裏面；人也不可能彰顯神豐盛的榮耀。
所以神就照著自己的形像，按著自己的樣式造人。然而基督就是，三一神的形像，樣式。所以「乃是照著祂（基督）的形像造男造女」（創一27）。
附註：第一章27節雖然說，造男造女。但在第六天的創造中，實際上，神祇造男，亞當一人。造女的工作，是後來的事（參照創二21~25；瑪二15；林前十一8）。
形像是指著裏面的內容，祇能意會，感覺出來；卻不能像物質的身體，可以用肉眼看得見，用手摸得著的像。神是愛，公義，聖，光；是有規律，秩序，良善，忌邪；有清明的心思，豐富的情感，堅定不移的意志˙˙˙。這些都是神屬性的美德與特徵；是神給人意會到、感覺到的形像。起初神創造人的時候，是照著神這些屬性的美德與特徵造的。所以在人未曾墮落之前，人的生活，行動，一切的表現，都是帶著這些美德與特徵，讓其他受造之物能感覺出來，人具有神的形像。
樣式，是指著身體，看得見，摸得著的外表，形態而說的。神喜歡一個樣式，每當顯現出來的時候，讓受造之物看到的，都是這一個專一的樣式。這一個樣式叫作神的樣式；就是基督的樣式。神是按著基督的樣式造人。所以人的樣式是像神的樣式，也就是基督的樣式 。裏面的形像是表現在看得見的樣式，生命部分。 死的假面具是不能表現喜，怒，哀，樂；但活的表情，行動，能夠發表原是不能看見的裏面的形像。所以偶像或是死人，他們光有樣式，卻沒有形像。人在沒有墮落之前，不但有神的樣式，且能表明神的形像，也能代表神管理地球上的一切活物。
人墮落之後，因著靈的功用死了，魂被玷污了，不祇失去了神的形像，連樣式也起了變化；特別是動了肉體情慾的時候，兇暴的時候，貪婪的時候，不祇一點也不像神，而且近乎是鬼的發表和模樣。
神是按著祂的樣式造人；所以應該說，人的樣式是像神的樣式；不應該說，神的樣式是像人的樣式；因為本來就沒有人本身的樣式。祇有墮落的人，纔有罪人的樣式。
五、神如何造人
（一）神先造了人外面的身體
「耶和華神用地上的塵土造人」（創二7）。
神雖然是按著祂自己的樣式造人，但是所用的材料卻是來自地上的塵土；是普遍，普通的材料。因為人的珍貴在於人裏面的靈，並不在於外面的身體。構成人身體的部分可分為肌肉，骨骼，血液三大類。肌肉是由脂肪和蛋白纖維細胞組成；如果再把它們分解，就要變成水，煤炭和芒硝。骨骼是由磷酸鈣組成的。血液是由水與氧化鐵組成的。這樣看來，人身上的化學成分是由鈣，磷，鐵，硫，鎂，碳，氫，氧等幾種物質；而這些都是構成塵土的成分。人的身體按著原料而言，祇值幾塊美金而已。但論到構造的精緻，即使花費千萬美金也造不出具備類似人功能的機器。我們不能不佩服造物主的奧妙，偉大。
（二）造人裏面之靈
「將生氣吹在他鼻孔裏」（創二7）。
當神造好人的身體後，向人的鼻孔裏吹進了生氣。那一口氣，雖然不是神的自己，卻是出於神的，是「照著自己的形像造」（創一26~27）的部分。
那一口氣，就是神所造的，「人裏面之靈」（亞十二1）。
人的靈有，直覺，交通和良心三種功能。直覺，不受時間和空間的限制，能直覺感受靈界的事。交通，是能和神來往的惟一器官。因人的靈有這樣交通的功能，所以神能夠把祂的旨意和成分傳輸給人；人也能夠把自己的需要告訴神；好像對講機一樣，彼此交通。良心，是把傳輸進來的神的旨意，再反應。傳達給人的魂，叫人的心思、情感、和意志，受良心的引導和規正，行事為人。在人的光景正常時，人的靈把神的形像；反映到人的魂，就是藉著人的心思，情感，和意志的功用，表明在人的生活行為上。人的靈是神永遠計劃的中心，是神的居所，盛裝神豐盛榮耀的器皿。沒有人的靈，神就無法把自己作到人的裏面；人也無法接觸神，得永生，成為神的眾子，敬虔的後裔，彰顯神各樣的美德；叫祂的榮耀得著稱讚。
附註；神是靈，天使是服役的靈，人有靈。
宇宙雖然廣大泱漭；但靈在其中快速交通通行無阻。從前的科學教導，說，宇宙中速度最快的，是電與光；它們的速度是每秒鐘三十萬公里；等於每秒鐘能夠繞轉地球表面七周半；從地球到月亮祇需一秒鐘就能抵達，到太陽也祇需八分十九秒。但據天文學家說，銀河系的大小，大約直徑有十萬光年，厚度有三萬光年那麼大。然而以世界現有的最大望眼鏡觀察，大約可以看到規模類似銀河系的星系，有五百億之多。每一星系之間的平均距離約一百萬光年。所能看到的宇宙距離，大約是一百億光年。神是住在眾星系之上的三層天。設想，若以光速傳達我們的禱告；然後，神差遣天使，以光速來地球施行拯救；那麼，我們個個即使能像瑪土撒拉活到九百六十九歲，我們的禱告也永無蒙垂聽之日。但經上告訴我們，主耶穌復活那個早晨，曾告訴抹大拉的瑪利亞說，「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父」（約二十17）。但在那日晚上，主向門徒們顯現說，「願你們平安。說了這話，就把手和肋旁指給他們看」（約二十19~20）。那意思就是主耶穌已經升上去見父神，又回來了。還有但以理求主恢復耶路撒冷，正禱告的時候，天使加百列，奉命迅速飛來，對他說、「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你」（但九23）。就在但以理禱告時，他的禱告立刻達到第三層天神的寶座前，蒙神垂聽，應允，立刻差派加百列來見但以理。
感謝主，祂創造了人的靈；靈是宇宙中，最快速的，遠超光速，電速；叫我們隨時與神交通無間斷。
（三）造人的魂
「將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人（活人也可以翻作活的魂）」（創二7）。
在前項已經說過，那一口生氣就是人的靈。在原文中創世記第二章7節的「生氣」，和箴言書第二十章27節，人的靈的「靈」，是同一個字。由此可見，耶和華口中的生氣，進到人的裏頭成為人的靈。而當人的靈與身體一接觸，附帶產生的就是人的魂。人的魂就是人的位格，所以聖經說，成為「活的魂」。
魂也有三個功用；就是心思，情感，和意志。
人的魂是由於神把人的靈吹進而有的附產物。所以魂就反映靈，表現出神的形像。當人還未墮落之前，完全受靈的引領，讓靈浸透魂，作靈的發表，表達靈的意願，支配身體的動作，行為。因此，人會像神一樣有清明的心思。這就難怪亞當能分辨繁多數不盡的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，按著牠們的特徵一一起名，絲毫不紊亂，不重複（參創二19~20），這樣的智慧，清明的心思，都是從造物主而得，反映祂的特徵。人也有豐富的情感，堅定不移的意志，表現神賜給的各樣美德，特徵。
人的靈雖然是美好的，完善的，是從神的口中出來的，有神的形像，是為著盛裝神作生命而有的。可是若不藉著魂的配合，對外就顯不出功用來。魂就是人的位格，居中，把人最深處，靈的感覺傳達到最外面的身體，叫身體聽指揮而生活行動。用軍隊的比喻來說明，靈是大本營，是陸，海，空三軍統帥。魂是戰地作戰司令，是指揮官；而身體是作戰部隊。魂受靈的命令，指揮身體作戰。這是神的心意，是人原來該有的正常情形。
六、神賦與人的使命
（一） 接受神作生命
當初神造人的時候，是照著祂的形像，按著祂的樣式造人，使人與祂相似，賜給人有接受神作生命的功能（就是人的靈）；並且能明白神旨意的智慧，能力。但是神並不強迫人接受祂作生命。神要人自動自發的運用，祂給人裝備的基本條件，功能；運用神所賜給人的自由意志，去揀選神（喫生命樹的果子）作生命。所以就把人擺在伊甸園裏，生命樹的跟前。人若是這樣作了，纔能裏裏外外完全像神；能完滿彰顯神，達成神創造人的目的。
雖然神不強迫，也沒有命令人這樣作；但是從神的安排，不難領會這就是神賦與人的首要使命。
（二） 繁殖，普及生命
「要生養眾多，遍滿地面」（創一28）。
神要得著許許多多虔誠的後裔（瑪二15），藉著耶穌基督得兒子的名分（弗一5；加四5），稱為神的眾子（約壹三1），許多的兒子（來二10），使祂兒子在許多弟兄中作長子（羅八29），要領許多的兒子進榮耀裏去（來二10）。
神要這個地滿了生命，普及生命。神不祇要有一個虔誠的後裔，神要有千千萬萬的虔誠後裔，神要生命遍滿地面，使大地遍滿了神的彰顯，遍滿了頌讚。這個原則，不祇出現於對亞當的祝福及應許，以後也對蒙召者的始祖亞伯拉罕。神對他應許說，「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17，參照十七2，十五5；民二十三10）。
（三） 治理全地
「治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥；和地上各樣行動的活物」（創一28）。
那時的情形是；（1）空中有背叛神的魔鬼及他的使者（就是以弗所書第二章2節所說的，空中掌權者及他們的首領）。（2）海裏有上古時代的活物，因跟著魔鬼背叛神，因此，受神審判被除滅後變成脫體的污鬼。（3）地上有表徵撒但的爬物（如蛇等）。這地曾經受過撒但的破壞與玷污。神雖然用六天的時間作了恢復的工作；但是，在神執行審判撒但及背叛的使者之工作，使案件了結以前，黑暗的權勢還在；這地也沒有完全被恢復，潔淨。人受造之後，神把對付仇敵，以及恢復這地的使命賦與人。神把復造，恢復的地球治理權交給人；讓人治理全地；也要管理海裏的魚，空中的鳥；和地上各樣行動的活物。人是海，陸，空的統帥，管轄地球的王。當初亞當的地位，是何等崇高！神要藉著暫時比天使微小一點的人，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將祂所造的都派他管理；叫萬物都服在他的腳下（參照詩八4~8；來二6-8）。要讓那些不服神權柄的仇敵，受渺小，卻肯服在神權柄之下的人對付，叫他們蒙羞，口服心服，無可推諉。
人為要達成神所賦與的使命；無論是彰顯神，或是對付神的仇敵，替神掌權；先決的條件是運用自由的意志，喫生命樹上的果子；也就是揀選神，接受神作生命。因為人有了神作生命，有永生，纔名副其實，裏裏外外；完全達到神喜悅旨意中所計劃的條件，讓神從人身上得著完全的彰顯。人纔能真正服在神權柄之下，作神權柄的出口。
附註：在神原始的創造中，撒但還沒有墮落之前，他原是神所創造眾天使，天使長當中之一。
這世界原是交付他管轄的（參照結二十八13~14；路四6）。但後來他背叛神，喪失天使長崇高地位，（賽十四12~15），迷惑太古時代地上的活物背叛神，以致神審判了地和太陽系星辰時，他已喪失了這個權柄。所以在亞當還沒有墮落之前，撒但不敢用這樣的身分出現；反而化身寄託在蛇的形狀中出現，欺騙夏娃。等到人墮落，辜負神，並喪失治理這個世界的權柄時，撒但就用非法，竊據的方式，又稱自己是，「世界的王」（約十二31、十四30、十六11），「世界的神」（林後四4）。
自從神復造、恢復這個地，這個世界，無論是現在的，或是將來的，神原沒有交給天使管轄。現在的世界，原是交給第一個人，亞當管轄的，可惜人墮落了，失職了，纔讓撒但竊據，篡奪。
第一個人失敗了，神並沒有改變祂的計劃。神在所豫定的日期滿足的時候、差遣祂的獨生子，太初的話，基督，藉著童女馬利亞從聖靈懷孕，話成肉身，穿上墮落之人類，罪的形狀來到世上，把神性帶到人性裏。那位話成肉身的「耶穌」，原是太初的話，太初的神。但是外面所穿上的肉身，是從大衛的後裔生的（羅一3）。是具有人性，有血肉之體的、完完全全的人。祂是末後的亞當，是第二個人（參照林前十五45~47）。第一個人亞當失敗了。他並沒有完成神賦與的使命，辜負了神的旨意。但是末後的亞當，第二個人，話成肉身的耶穌，成就了救贖，成功了神的旨意。藉著祂在十字架上所成就的救贖，祂藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來二14），並且從死人中復活，成為賜生命的靈（林前十五45下半節），結出許多子粒（約十二24），重生了許多信徒（彼前一3），成為祂的弟兄（來二11~12），神的眾子（約壹三1；加四5~6）。這世界的王被趕出去（約十二31），受了審判（約十六11）。將來的世界，神原沒有交給天使管轄。乃是派人子，及與祂一同作王的信徒管轄（參照來二5~10；啟二十4~6）。
第七天：神的安息
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了」（創二1-3）。
我們若仔細的讀聖經，就知道神先作了六天的工，把天，地重新整頓，也把其上的萬物都造好了之後，在第六天的最末了纔創造人。因為人是神創造工程的中心對像，是萬物的主角，是首要。人是神的傑作，是神喜悅旨意的焦點。有了人，神永遠的計劃纔能進行，達成。
人是照著神的形像，按著祂的樣式造的；非常完美，是神的心上人。難怪，神造其他萬物時，祇說，神看著是好的。但是，當造好了人的時候，神就心滿意足，說，甚好。神完全滿意了，神也可以把全地和其上的萬物都交給人，替神治理。所以神就歇了祂一切的工，安息了。就著神自己而言，神先作了六天的工，第七日就進入安息。
但就著人而言。人在第六日的最末了，一被造，立刻進入神的安息。神不要人先為祂作甚麼。神要人先享受神，共享喜樂，共享安息。「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可二27）。經上又說，「人子是安息日的主」（太十二8）。神要人在基督裏享受真正的安息，得著生命的供應，保養顧惜，取用祂、活出祂，靠祂，生活行動。
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黃共明《舊約總論》